Дөрвөн гажуудал

Замын үе шат №87: Хутагтын дөрвөн үнэн

Цувралын нэг хэсэг Бодьсадвагийн өглөөний цайны булан -д тайлбарласны дагуу Замын үе шатуудын тухай яриа (эсвэл Ламрим). Гуру Пужа Панчен лам I Лобсан Чоки Гялцэнгийн бичсэн зохиол.

  • Самсарагаас ангид байх хүслийг төлөвшүүлэх
  • Бид аливаа зүйлийг дөрвөн гажуудуулж хардаг
  • Сэтгэхүйн хэвшмэл хэв маягийг солих

Бид шүлэг дээр байна:

Тайвширсан зан үйлийн давалгаан дунд ширүүн шидсэн карма,
Далайн мангасуудын бөөгнөрөл, гурван төрлийн зовлон зүдгүүр
Эрх чөлөөтэй байх хүсэл эрмэлзлийг хөгжүүлэхийн тулд бид таны урам зоригийг хайж байна
Хязгааргүй, харгис оршихуйн энэ аймшигт далайгаас.

Энэ шүлгийн зорилго нь бид мөчлөгт оршихуйг "хязгааргүй, харгис оршихуйн аймшигт далай" гэж үзэх болно, учир нь бид үүнийг ийм байдлаар харвал бид автоматаар түүнээс ангижрахыг хүсч, хэнд ч дургүй байдаг тул чөлөөлөгдөхийг хүсдэг. хязгааргүй, харгис оршихуйн аймшигт далайд үлдэх. Гэтэл өчигдөр миний хэлж байсан зүйл бол та нар цэнгэлийн төгөл шиг хараад, шоронг шорон гэж харахгүй, түүний оронд өрөөгөө тохижуулаад байвал ямар ч юм байхгүй болно. огоорох, чөлөөлөх хүсэл байхгүй.

Бидний оюун ухаан маш бүрхэг, аливааг буруу хардаг тул бид мөчлөгт оршихуйг байгаагаар нь харахын тулд оюун ухаанаа хэрхэн сургах вэ?

Та "Юу гэсэн үг вэ? Би юмыг буруу хардаггүй. Би бүх зүйлийг зөв харж байна." Хэрэв тийм байсан бол зовлонг арилгах арга байхгүй. Учир нь хэрэв бидний бүх ойлголт үнэн зөв байж, аливаа зүйлийг бодитойгоор харсан бол хийх зүйл байхгүй. Тэнд байна уу? Тиймээс бидний ойлголт буруу байгааг олж харах, хамгаалах шаардлагагүй гэдгийг ойлгох хүсэл эрмэлзэлтэй байх ёстой. буруу үзэл, бид үүнийг орхих хэрэгтэй.

Бидний үзэл бодол хэд хэдэн талаар буруу байна. Энд тэд дөрвөн гажуудлын талаар их ярьдаг.

  1. Нэг нь хором мөч бүр өөрчлөгддөг зүйлсийг бид байнгын гэж үздэг.

    Та "Үгүй ээ, би байшин хором мөч бүр өөрчлөгдөж байгааг мэдэж байна" гэж хэлдэг. Гэхдээ унамагц бид "Тэгж хүлээгээрэй, ийм зүйл болохгүй байсан" гэж хэлдэг. Эсвэл бид "Өө, тийм ээ, хүн бүр хором мөч бүр өөрчлөгдөж байна" гэж хэлж болно. Харин дараа нь тэднийг үхэхэд нь бид "Тийм үү?" Үнэн хэрэгтээ бид аливаа зүйлийг мөнх бус гэж хэлдэг ч бидний төсөөлж, итгэх арга зам нь үнэхээр хөдөлгөөнгүй мэт байдаг. Тийм ч учраас бид бүх зүйл өөрчлөгдөхөд маш их гайхдаг.

  2. Тэгээд байгалиасаа сэтгэл хангалуун бус байгаа зүйлсийг бид сэтгэл хангалуун, гайхалтай гэж үздэг. Самсара шиг.

  3. Бохир зүйлсийг бид өөрсдийнх шигээ цэвэр ариун гэж хардаг байгууллага. Манайх гэсэн үг байгууллагаЯнз бүрийн муухай зүйлээр хийсэн, тийм үү? Тэгсэн мөртлөө бид “Өө хүү минь, тэр хүн үнэхээр царайлаг юм” гэж хэлдэг. Та тэдний дотор талд хүрэхийг хүсч байна байгууллага? Тэгэхээр бидний ойлголт нэлээд буруу байгааг та харж байна.

  4. Тэгээд жинхэнэ оршин тогтнох "би"-гүй зүйлсийг бид нэгтэй гэж ойлгодог тул бүх зүйл өөрийн гэсэн мөн чанартай, тэнд бодитойгоор оршин байдаг гэж боддог.

Энэ төрлийн буруу үзэл бодол зовлон зүдгүүрийг бий болгодог, биднийг бүтээхэд хүргэдэг буруу ойлголтыг үргэлжлүүлэх карма, энэ нь бидний хүсээгүй туршлагыг бий болгодог.

Энд би зовлонгийн шалтгаан, хоёр дахь эрхэм үнэнийг хэлж байна. Бид эдгээр дөрвөн гажуудлыг үнэхээр эрэлхийлж, бидний амьдралд хэрхэн нөлөөлж байгааг олж харж, тэдгээрийг бодитой судалж, хэрхэн буруу болохыг ойлгох, дараа нь тэдгээрийг аливаа зүйлийг ойлгох зөв арга замаар солих хэрэгтэй.

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон

Эрхэм Чодрон Буддагийн сургаалыг бидний өдөр тутмын амьдралд хэрэгжүүлэхийг онцолж, барууныханд амархан ойлгож, хэрэгжүүлэх арга замаар тайлбарлахдаа онцгой чадвартай. Тэрээр дулаахан, хөгжилтэй, ойлгомжтой сургаалаар алдартай. Түүнийг 1977 онд Энэтхэгийн Дарамсала хотод Кябже Лин Ринбүүчи Буддын шашны гэлэнмаа болгож, 1986 онд Тайваньд хуврагын (бүрэн) сахил хүртжээ. Түүний бүрэн түүхийг уншина уу.