שבעת התכשיטים של האריות: למידה במנזרים טיבטיים

• כניסה למנזרים טיבטיים בגיל צעיר מאוד
• רצף הלמידה והתארים שניתן להשיג
• למה ההבדל בלמידה בין התרבות הטיבטית למערבית

תן לי לקרוא שוב את הפסוק שיש לנו. שתי גרסאות:

אמונה ומשמעת אתית
למידה, נדיבות,
תחושה לא נגועה של יושרה,
והתחשבות בזולת,
וחוכמה,
הם שבעת התכשיטים עליהם דיבר ה בּוּדְהָא.
דע כי לעושר עולמי אחר אין ערך.

והשני היה:

עושר האמונה, עושר האתיקה
נתינה, למידה,
מצפון וחרטה.

אני לא בטוח באיזה סדר יש להם את השניים האלה. יש כל כך הרבה תרגומים שונים לכמה מהמונחים שזה קשה.

חשבתי עם ה"לומד", כי על זה דיברנו בפעם הקודמת, רק כדי אולי לעבור בקצרה על חלק מהלמידה שעושים במנזרים הטיבטים, רק כדי שיהיה לך מושג מה קורה במנזרים של גלוג. חלק מהתוכנית הזו אנחנו עושים כאן, וחלק אנחנו לא עושים כי זו תוכנית נפלאה, אבל אני חושב שהיא לא בהכרח עונה על הצרכים הפנימיים של בני המערב. יש הרבה לימוד, הרבה ויכוחים, ואף אחד לא באמת מלמד אותך מדיטציה. ואני חושב שמערביים שנכנסים לדהרמה באמת רוצים משהו שייגע בלב שלהם ויעזור להם עם הבעיות שלהם. לכן אני חושב שהתוכנית שהם עושים במנזרים הטיבטים נפלאה עבור הטיבטים, אבל אנחנו לא הולכים לשכפל אותה כאן.

חלק מהסיבה היא שלפני שנים רבות נסעתי לתארפה צ'ואלינג - זה היה לפני הרבה מאוד שנים - זה היה המנזר של גשה רבטן בשוויץ. היה מאוד מעניין ללכת לשם. הוא היה מלא לגמרי בנזירים (לא טיבטים), ובכמה טיבטים, אבל הכל היה ממש כמו מנזר טיבטי. הנזירים עשו את הבוקר שלהם פוג'ה בטיבטית, התווכחו בטיבטית, השיעורים היו בטיבטית, הכל. הפזמונים לפני הארוחות. הכל. ולמרבה הצער, לאחר שהלך גשה רבטן לעולמו, אז התפזרו הנזירים כולם, ואיני יודע אם מישהו מהם עדיין הוסמך או לא.

ופעם אחת דיברתי עם זופה רינפוצ'ה על זה, והוא העיר שהוא חשב שחלק מזה הוא שהמערביים באמת צריכים משהו שייגע בלב שלהם וירגש את הלב שלהם. ותוכנית כזו, יפה כמו שהיא הייתה, לא ממש עשתה את זה.

אמנם אני אישית אוהב לימוד כזה, אבל גם גדלתי עליהם lojong ו למרים, ואוצר את זה, ואני יודע שזה מה שבאמת עוזר לי, שומר על איזון ונותן לי את הראייה הכללית של מה הדרך, על מה התרגול. אבל עדיין, בגלל שאנחנו במסורת הזו, זה מאוד מועיל לדעת מה הם עושים במנזרים האלה.

כשנכנסים, קודם כל, בדרך כלל נכנסים בתור ילד קטן. ילדים קטנים עושים מה שאומרים להם. רובם. אז מה שאתה מתחיל איתו זה שינון. מערביים לא פוגשים את הדהרמה בדרך כלל עד שהם מבוגרים. ואם אתה יושב להם עם טקסט טיבטי ואומר להם לשנן אותו, אני לא חושב שהם ישתפו פעולה כל כך. ורוב הטקסטים שהטיבטים משננים, כמו Abhisamayālaṃkara, אינם מתורגמים לאנגלית. אז אתה לא הולך ללמוד אותם בעל פה באנגלית. וגם אם כן, טקסט כזה הוא בעצם רשימות של מונחים, ואדם מבוגר, לפחות בתרבות שלנו, לא הולך לעשות את זה.

התרבות הבודהיסטית המסורתית היא תרבות בעל פה. זה מה שלמדנו בימי שישי בערב. אתה לומד הכל בעל פה. התרבות המערבית שלנו היא תרבות מידע שבה אנו לומדים כיצד למצוא את המידע שאנו רוצים. לא תמיד אנחנו נדרשים לזכור את זה, אבל אנחנו צריכים לדעת איך למצוא את זה. זה שתי דרכים שונות להסתכל על ידע.

אז אתה נכנס למנזר כשאתה ילד קטן, ומתחיל לשנן את הטקסטים האלה. ועכשיו יש להם גם בית ספר לחלק מהילדים. לפחות עבור הבנים. עבור הבנות, אני לא יודע, אולי הן הולכות לאחד מבתי הספר של TCV, או בתי ספר במרכז טיבטי. אבל לפחות עבור הבנים זה סרה ודרפונג, וגנדן, שלושתם, יש להם בתי ספר שבהם הם מקבלים עכשיו קצת חינוך חילוני יחד עם החינוך הבודהיסטי. כשנסענו לשם לראשונה, לא היה בכלל חינוך חילוני.

עכשיו הם מקבלים את זה. והם מתחילים בוויכוחים, עם דודרה, הנושאים שנאספו, שאנו עושים. ואז הם ממשיכים. יש שלושה חלקים לדודרה, שלושה חלקים. האחד הוא לומד על צבעים וכל המונחים השונים האלה וכן הלאה. השני הוא לוריג (מוח ומודעות), לימוד הגורמים המנטליים, וגם סוגי המודעות השונים וכיצד הם מכירים אובייקטים. ואז השלישי הוא טאריג, שבו אתה לומד את הנימוקים, את סוגי הנימוקים השונים שיכולים ליצור סילוגיזם נכון. זה בדרך כלל לוקח שלוש או ארבע שנים.

ואז הם מתחילים עם שלמות של חוכמה. הם משתמשים ב- Abhisamayālaṃkāra ("קישוט של מימוש ברור"), שהוא מאת מאיטריה. (במסורת הטיבטית זה מאת Maitreya.) מעניין שהטקסט הזה לא תורגם לסינית עד המאה הנוכחית. זה נעשה בדרך כלל במשך חמש עד שבע שנים. התוכניות בשלושת המושבים, שלושת המנזרים הגדולים, דומות למדי, אם כי יש להן הבדלים משלהן. הם לומדים את זה כי הטקסט הזה נותן לך סקירה גדולה של הרבה נושאים. ולמרות שזה נקרא השלמות של החוכמה, יש בו כמה קטעים וקטעים על חוכמה, אבל זה בעיקר על הדרך. זה מדבר על הדרך של ה סרוואקה, דרכו של המממש הבודד, דרכו של ה בודהיסטווה. ואז כמובן הבודהה שנוצרה. כל כך הרבה נושאים שונים שם. אתה לומד את זה ומתווכח על זה.

ואז יש להם תקופות מסוימות במהלך הזמן הזה, אני לא בטוח באיזו שעה בשנה זו, שבה הם לוקחים חודש או חודשיים חופש והם לומדים פראמנברטיקה, מה שעשינו עם גשה תאבקה. אבל הם הולכים הרבה יותר לעומק בנימוקים. הם עושים את זה במשך כמה חודשים בכל שנה במשך כמה שנים כדי לעבור על הטקסט.

לאחר הקישוט של הגשמה ברורה, ואז הם ממשיכים ל מאדיאמקה. שם הטקסט הבסיסי הוא של Chandrakirti השלמה ל"מסכת על דרך האמצע" של נגרג'ונה. אבל הם גם עושים את Tsongkhapa's לקשה ניינגפו (תמצית האלקוונס)¹ שני הטקסטים האלה נעשים במנזרים גלוג. שם הם באמת נכנסים לריקנות. והם בדרך כלל מבלים שנתיים, לפעמים שלוש או לפעמים יותר, על שני הטקסטים האלה.

יש אנשים שמפסיקים את החינוך שלהם אחרי זה כי שלושת הטקסטים האלה הם סוג של הטקסטים העיקריים, והם מרגישים שיש להם מספיק והם רוצים ללכת מדיטציה והם רוצים להתאמן או לעשות משהו אחר. אנשים אחרים נשארים בשני הנושאים האחרונים, שבהם זה לא כולל כל כך הרבה ויכוחים. הם אמנם מתווכחים, אבל זה סוג אחר של מחקר והם כבר התרגלו מאוד להתלבט עד אז, ולכן הם אוהבים את זה, אז הסוג השני של לימוד שונה.

הטקסט הרביעי שהם עושים הוא אבהידרמקושה מאת Vasubandu. ואז החמישי הוא שהם לומדים vinaya והם משתמשים בווינאיאסוטרה, שאינה סוטרה, היא נכתבה על ידי Guṇaprabha. ואז סקיאפרבה כתב פרשנות נוספת. והם משתמשים בזה הטיבטי של סונובה כדי ללמוד את זה.

הם יכולים לקבל את תואר הגשה שלהם בשלב זה. חלקם רוצים לקבל תואר להרמפה, הם עושים כמה שנים נוספות של לימוד וביקורת ואז הם הולכים לבחינות האלה, ואז הם הופכים לגשה להרמפס.

כך נראית התוכנית במנזרים ובנזירות הטיבטיים. זה יכול להימשך שמונה עשרה, תשע עשרה שנים, ואז יותר אם אתה הולך לתואר להרמפה. אבל כשאתה מתחיל כשאתה בן שש או שבע, לא כשאתה בן 25 או 35, ואתה כבר יודע את השפה שלהם, הרבה יותר קל להשלים את זה.

חלקם יתחילו במנזרים קטנים, ואז ילכו לשלושת המושבים כשיסיימו עם הנושאים שנאספו. אבל למרות זאת, הם תמיד גרים עם קרובי משפחה או חברים של המשפחה, אנשים מהאזור שלהם בטיבט, ולכן רק מהחיים שם הם קולטים הרבה מהאופן שבו אתה אמור להתנהג, וכן הלאה, כמו א נזיר. וכשהם נכנסים למנזר, הם כבר נכנסים עם קהילה. בעוד שמערביים, גדלנו בחברה מאוד אינדיבידואליסטית, שמוסיפה מידה מסוימת של מתח, שבה אתה תמיד צריך להוכיח את עצמך ולהיות מישהו ולהתבלט, להיות אינדיבידואל על ידי התאמה להיות אינדיבידואל. אנשים מגיעים לעתים קרובות לדהרמה, ומכיוון שזו לא תרבות בודהיסטית כאן, אז הם יוצאים מחוץ למשפחה שלהם, הם יוצאים מחוץ לתרבות הדתית שבה הם גדלו, והם נכנסים עם מוח שהוא די אינדיבידואליסטית. ואין קהילות שהוקמו. מעט מאוד נזיר קהילות שהוקמו שאנשים יוכלו להיכנס אליהן. אתה יכול להסמיך, אבל אז לך לחיות במרכז דהרמה. אבל במרכז דהרמה אנשים באים והולכים כל הזמן. אתה איש צוות, בעצם, אם אתה א נזיר במרכז דהרמה, ואתה עוזר לשמור על פעילותו. ואז ככל שמתקדמים, אז אתה יכול להתחיל להנחות קורסים וללמד וכו'.

מערביים נכנסים ואנחנו צריכים ללמוד איך לעשות קהילה. הטיבטים, התרבות עצמה, היא מאוד קהילתית. זו הסיבה שבטיבט הישנה לא היו להם שירותים סוציאליים בממשלה, כי הם לא היו צריכים את זה כי המשפחות דאגו לכולם. עכשיו הם מתחילים לקבל כמה שירותים סוציאליים בגלות, כי הרבה מהמשפחות נשברו ביציאה לגלות. אבל אנחנו כבר באים מהרבה משפחות מפורקות בתרבות הזו. אז תלמדו איך לחיות בקהילה... כולנו רוצים קהילה, אבל אנחנו לא יודעים איך לחיות בקהילה. אנחנו מאוד רוצים להיות עם אנשים אחרים ואנחנו רוצים שיהיו לנו בני לוויה, אבל אנחנו גם רוצים לקבל את הדרך שלנו.

אז סוג אחר של למידה, אני חושב, הכרחי ליצירת מנזרים שאינם טיבטים. בגלל מספר סיבות. התרבות, וגם בגלל דת המדינה. אם אתה מסמיך בטיבט או בטייוואן, כולם יודעים מה זה בודהיזם. המשפחה שלך אולי לא תאהב את זה, אבל אתה לא עושה שום דבר מוזר. ואילו כאן, אתה מקבל הסמכה ואנשים באמת חושבים שיצאת לדרך ואולי אתה קצת... שם בחוץ. אבל זה משתפר. אלוהים אדירים, זה משתפר ממה שהיה לפני שנים.

הנקודה שאני מנסה להגיע אליה היא שבגלל שאנחנו באים מתרבות אחרת, ממדינה אחרת, שלנו תנאים, המנטליות שלנו שונה בצורה כזו, שאני חושב שאנחנו צריכים סוג אחר של מערכת חינוך. לא העתק של מה שהם עושים. אבל מה שהם עושים בטיבט נפלא עבור הטיבטים. ואני חושב שיש היבטים מסוימים שלו שאנחנו יכולים לאמץ ולהתאים את עצמם אליהם. אבל כרגע, מבחינת המשך המסורת המלאה והשושלת, הטיבטים יעשו זאת. כי אין לנו גישה, בשפה שלנו, לכל הטקסטים. אבל זה בסדר. הם ממשיכים את זה כבר שנים ומאות שנים, והם עושים עבודה טובה. אנחנו רוצים לעבוד בצורה שתעזור למוח שלנו.

קהל: למי שלומד רק את שלושת הנושאים הראשונים ועוזבים לפני ה אבהידרמקושה, האם יש איזשהו תואר ברמה הזו או לא?

נכבד Thubten Chodron (VTC): אני לא חושב כך. אני לא חושב שיש תואר ברמה הזו.

אני צריך להוסיף, מסורת Nyingma, עבור הלימודים שלהם, הם משתמשים ב-13 טקסטים המכסים את אותם חמישה נושאים. הגלגים בוחרים טקסט אחד או שניים ומעמיקים מאוד בחמשת הנושאים, ל-Nyingmas יש 13 טקסטים שהם לומדים, אבל זה בתוך אותם חמישה נושאים, אז תוכנית קצת שונה.

קהל: משהו שחשבתי עליו בשבוע שעבר הוא איך כולם בחדר הזה די היו צריכים להיות נון-קונפורמיסטים כדי לאמץ את אורח החיים הזה, ואז כולנו צריכים להיפגש ולהתאים. [צחוק] אתם הולכים נגד הזרם, ואז אתם מתאחדים וכולכם צריכים ללכת לאותו כיוון. זה לא תמיד עובד כל כך חלק. [צחוק]

VTC: בהתחלה זה הלם. ואז אתה מתרגל לזה ומתחיל לראות את הערך של זה. ואתה מתחיל להרגיש במיוחד את הערך של קיום קהילה, ואיך זה באמת יכול לעזור לתרגול שלך. אז אם אתה צריך לוותר על קצת ממה שאתה רוצה כדי להשיג הרבה משהו שהוא מאוד משמעותי עבורך ועוזר לך להתאמן, אז זה בסדר. אבל צריך קצת להתרגל.

אנחנו נכנסים ואנחנו כמו ילדים קטנים. אנחנו יותר מנומסים. לִפְעָמִים. לפעמים לא.

כך וכך יכול לעשות את זה, איך זה שאני לא יכול? זה לא הוגן. הנזירים במקום הזה חלקיים.

בגלל זה אתה מסתכל פנימה vinaya וכל כך הרבה דברים על האשמת סנגהה של להיות חלקי. כי זה מה שהמוח האינדיבידואליסט שלנו עושה.

ואז אנחנו חוזרים האם באת לכאן כדי לקבל את דרכך או שבאת לכאן כדי לאמן את המוח שלך? מה המטרה שלך?

1. נכבד מתרגם בטעות את הכותרת כ"הארת האלקות". הטקסט העיקרי של Tsongkhapa שנלמד הוא "גונגפה רבסל" שמתורגם כ הארת המחשבה, פרשנות על צ'נדרקירטי תוספת ל"מסכת על דרך האמצע". ↩