שבעת התכשיטים של האריות: אמונה

• התכשיט הראשון של האריאס
• שלושה סוגים של אמונה: מעריכה, שואפת ואמונה שמקורה בשכנוע

החברים של מנזר סרבסטי ברוסיה ביקשו ממני לעשות סדרה של שיחות על שבעת התכשיטים של האריות, כי הם רוצים (לפי הבנתי) לעשות ספר קטן תוך שימוש בשבעת התכשיטים האלה כמסגרת. ואז לבחור כמה מהסיפורים מהאתר שנכתבו על ידי אנשים כלואים כדוגמאות לשבעת התכשיטים האלה. ואז להכין חוברת קטנה, שלדעתי זה רעיון מצוין.

שבעת התכשיטים מוזכרים בכמה טקסטים שונים. Nagarjuna הזכיר אותם בכתביו מכתב לחבר, פסוק 32. הם קוראים:

אמונה ומשמעת אתית
למידה, נדיבות,
תחושה לא נגועה של יושרה,
והתחשבות בזולת,
וחוכמה,
הם שבעת התכשיטים עליהם דיבר ה בּוּדְהָא.
דעו שלעושר עולמי אחר אין משמעות (או אין ערך).

גם אטישה דיבר על כך בפיו בודהיסטווהגרלנד התכשיט, פסוק 25, שהוא כמעט זהה. זה מזכיר את השבעה, רק הניסוח קצת שונה.

הראשון הוא אמונה. אתה תזכור מתי למדנו גרלנד יקר, שנגרג'ונה, כשדיבר על שתי המטרות - הלידה מחדש הגבוהה והטוב הגבוה ביותר - והוא אמר שהאמונה היא מה שמקדמת את הלידה מחדש הגבוהה, כי אנחנו צריכים אמונה כדי לחיות לפי החוק של קארמה ואפקטים. אבל בשביל הטוב העליון, כלומר שחרור והתעוררות מלאה, זה דורש חוכמה. אבל הוא אמר שאמונה היא למעשה זו שבאה קודם, למרות שהיא זו שלעתים קרובות קשה יותר לקבל אותה. כי חוכמת הריק היא מעט סתומה תופעות שנוכל להבין בהסקה עובדתית. אבל כדי לקבל אמונה, לעתים קרובות אנו זקוקים להסקה מכוח האמונה. קצת קשה להגיע להסקה הזו, אבל אנחנו בהחלט יכולים ללכת בצעדים לקראתה.

ישנם שלושה סוגים שונים של אמונה, ולא כולם דורשים מסקנות מסוג זה.

הסוג הראשון של אמונה שהם מדברים עליה בנפש ובגורמים נפשיים הוא אמונה מעוררת הערכה. אמונה שרואה את התכונות הטובות של, למשל, הבודהות והבודהיסטוות, ומעריכה ומכבדת אותם. כשאתה לומד על מקלט, כשאתה לומד את התכונות של בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha, ואתה רואה כמה הם מדהימים, אז סוג זה של אמונה - אם אתה סומך על מה שהוא אומר על התכונות האלה - אז יש לך סוג כזה של אמונה הערכה.

הסוג השני של אמונה הוא אמונה שואפת. זוהי אמונה שלא רק מעריכה ומכבדת את אותן תכונות טובות, אלא שואפת לייצר אותן בעצמנו. אנחנו חושבים על, נניח, החמלה של בּוּדְהָא. איך בּוּדְהָא לא שופט אותנו ומגנה אותנו וכו'. אנחנו מעריכים את זה. אבל אז אנחנו לוקחים את זה צעד קדימה ואומרים, "גם אני רוצה להיות כזה. נמאס לי מהמוח השיפוטי והביקורתי שלי שפשוט אוהב לבחור פגמים. אני שואף לקבל את המוח הזה שיכול לראות את התכונות הטובות של אחרים, ומעריך ומכבד אותן. אז, אמונה שואפת היא הסוג השני.

ואז הסוג השלישי הוא אמונה שבאה מתוך שכנוע, והאמונה הזו באה בגלל שלמדנו וחשבנו על התורות. הם הגיוניים לנו. אנחנו מאמינים להם בגלל שהכרנו אותם וחשיבה עליהם.

אתה יכול לראות, עם כל שלושת סוגי האמונה הללו, אף אחד מהם אינו אמונה ללא חקירה. למעשה, בבודהיזם, אמונה ללא עוררין היא התווית נגד, מכיוון שסוג זה של אמונה אינו יציב במיוחד. זה אולי נותן לך הרגשה גבוהה וטובה, אבל אז מישהו אחר בא ואומר לך משהו אחר, ואז מה שהיית מאמינה בו נעלם, ואז יש לך אמונה במשהו אחר.

אתה רואה את זה לפעמים עם אנשים. זו אמונה רגשית חזקה מאוד, ואז כמה שבועות לאחר מכן הם הולכים בדרך אחרת. זה באמת די תמוה, אתה לא יודע איך הם הגיעו מא' לב'. זה בדרך כלל בגלל שהאמונה לא מחושבת היטב.

אפילו השימוש במילה "אמונה" כדי לתאר את הגורם המנטלי הזה הוא קצת מסובך, כי מה שאנו חושבים עליו כמשמעות המילה האנגלית "אמונה" הוא לא בדיוק המשמעות של המילה הטיבטית "דיי-פא". זה יכול להיות אמונה במובן הזה, אבל זה אומר גם אמון וביטחון. יש לנו אמון ואמון ב שלושה תכשיטים. זו לא אמונה ללא חקירה, אלא סוג של אמון וביטחון שמאפשרים לנו להתיישב על הדרך ולתרגל את הדרך.

אמונה היא בהחלט תרופה ספק. ספק הוא תמיד הולך, "ובכן, אני עושה את זה, האם אני עושה את זה? האם אני מאמין בזה, האם אני מאמין בזה? אני לא יודע מה להתאמן. החברים שלי אומרים שזה טוב, וחברים אחרים אומרים שזה טוב. הם מספרים לי את כל התכונות האלה של בּוּדְהָא, ואני אפילו לא יודע אם הם נכונים. כי מישהו אחר אומר לי את תכונותיו של אלוהים, וגם זה נשמע די טוב...". אתה נכנס למצב הזה של ספק, ואתה בצומת דרכים עם מחט דו-חודית ואתה לא יכול ללכת לשום מקום.

אמונה, כשהיא מבוססת לפחות על ידע מסוים של מה אתה מאמין בו, ומחשבה והערכה לגבי התכונות הללו, ושואפת לרצות לייצר אותן ומגיעה מתוך שכנוע כלשהו כי אתה יודע במה אתה מאמין, ואז זה מנחם את המוח ומאפשר לך באמת להתאמן ולהיכנס לעומק בתרגול שלך.

סוג כזה של אמונה מביא גם סוג מסוים של יציבות לנפש. זה הופך את המוח לשמחה ושלווה, כי זה כמו, "אה, אני יודע את הכיוון ללכת אליו. אני יודע את זה. זה נשמע לי הגיוני. אני רוצה ללכת לכיוון הזה. ויש מדריכים אמינים עם תכונות טובות שיובילו אותי לכיוון הזה". יש לנו אמון. יש לנו ביטחון עצמי. יש לנו אמונה בדרך הזו.

זה הראשון מבין שבעת התכשיטים. ואתה יכול לראות למה זה בא קודם. זה הכרחי להיות מקורקע כדי שנדע מה אנחנו עושים.

קהל: בתרגול שלי שמתי לב שאני צריך לשכנע את עצמי בנושאים מסוימים ברמות עמוקות יותר ויותר. אז האמונה, אני חושב שיש לה הרבה רמות שונות. זה מאוד הפתיע אותי לראות, אלוהים, אולי אני באמת לא מאמין בזה, יש לי רק הנחה נכונה, אבל זו לא הסקה. אז אתה צריך לשכנע את עצמך.

נכבד Thubten Chodron (VTC): כן. ואנחנו לא יכולים לצפות שיהיו לנו מסקנות או תופסים ישירים בהתחלה. אז פשוט נסה לקבל הנחה נכונה.

וכפי שאמרנו, ישנן רמות רבות ושונות של הנחה נכונה. ההנחה הנכונה היא עליית מדרגה. ספק. ככל שאתה לומד יותר, וככל שאתה חושב יותר על מה שאתה לומד, אז ההנחה הנכונה שלך משתרשת הרבה יותר עמוק.

זה משהו שאנחנו צריכים לעבוד עליו.

"משכנעים את עצמנו." זה תלוי למה אנחנו מתכוונים כשאנחנו משכנעים את עצמנו. אם זה, "אני חייב להאמין בזה, אני צריך להאמין בזה, בסדר, אני אגרום לעצמי להאמין בזה...." לא. זה לא יעבוד. זה לא יעזור.

אבל אם מה שאנחנו מתכוונים בזה הוא, "אני הולך לחשוב על זה, לשמור את זה על הרדאר, להמשיך לבדוק את זה, ולהיות עם ראש פתוח כלפי זה," אז כן, בכל אופן.

קהל: זה כאילו יש לי אמונות מתחרות. כלומר, אני יודע מי מהם צודק, זה שעומד בקנה אחד עם הדהרמה, אבל דרך החשיבה האחרת פשוט כל כך חזקה שהיא יורדת לחלוטין מהפסים. אז לזה אני מתכוון ב"שכנע את עצמי".

VTC: אני מבין, בסדר. מה שמצאתי מועיל מאוד בשביל זה, ועשיתי את זה הרבה... היה שלב שבו חזרתי הביתה לבקר את המשפחה שלי לפני שהוסמך. הידע שלי בדהרמה עדיין היה חלש למדי. והנוף של המשפחה, הנוף הרגיל, עלה עליי מכל הכיוונים. אז מה שעשיתי כל ערב זה שהייתי יושב וחושב על משהו שדיברנו עליו או שוחחנו עליו באותו היום, והייתי אומר, "בסדר, הנה ההשקפה המקובלת על זה מהמשפחה והחברה שלי, והנה בּוּדְהָאהגישה של אותו נושא. אם אני הולך לפי השקפת המשפחה והחברה, מאיפה זה מביא אותי? על מה זה מבוסס, איך זה גורם לי לחשוב ולפעול, לאן זה מביא אותי? אם אני מסתכל על הנוף בּוּדְהָא יש על זה, על מה זה מבוסס? ואם אני עוקב אחרי זה, מאיפה זה מביא אותי? הסוג הזה של מדיטציה כל ערב בהשוואה בין השניים נופים בצורה ממש פתוחה, באמת לחקור לאן כל אחד מהם מוביל אותי, זה היה מאוד מאוד מועיל לברר במה האמנתי ובאמת לחזק את האמונה שלי בדהרמה. הייתי לוקח את ההערות שהשמיעה המשפחה שלי, ובמקום סתם (לזרוק אותן), הייתי חושב עליהן, ואז הייתי משווה אותן למה בּוּדְהָא אמר, ותן למשפחה ול בּוּדְהָא לנהל שם דיאלוג קטן. וה בּוּדְהָא באמת היה הרבה יותר הגיוני.

מה שאני מתכוון אליו הוא שחשוב מאוד לעשות חשיבה מהסוג הזה, ולא רק לומר, "אוי, זה עולמי, תדחף את זה." אנחנו באמת צריכים לראות איך אלה נופים אינם מבוססים על שום דבר מהותי, וכיצד הם אינם מובילים לשום דבר מועיל.