שוויון עצמי ואחרים

• דרמטיזציה של האופן שבו המחשבה המרוכזת בעצמה מעכבת את האהבה והחמלה שלנו כלפי אחרים
• סקירה של הקודם למרים סעיפים על פיתוח bodhicitta
• פיתוח שוויון נפש בהקשר של השוויון ו מחליף את עצמי ואחרים מדיטציה
• החלפת הזהויות של "אני" ו"אתה"
• הבסיס לאמירה שכל היצורים ראויים באותה מידה לאושר ולחופש מסבל

גומצ'ן לאמרים 73: שוויון עצמי ואחרים (להורדה)

נקודות הרהור

כלול להלן השוויון מדיטציה להקדים את שיטת היצירה השוויונית והחלפת עצמי ואחרת bodhicitta.

רמה קונבנציונלית (מנקודת מבט של עצמי)

1. ישויות חיות עזרו לנו באותה מידה לאין שיעור, עברו קשיים והתמודדו עם בעיות לטובתנו. כשאנחנו לוקחים בחשבון את חיינו חסרי ההתחלה, זה בהחלט המצב. אבל גם אם נחשוב רק על החיים האלה, נוכל לראות שהכל נובע ממאמץ של אחרים. כל מה שהיה בבעלותנו, אכלנו, לבשנו וכן הלאה הגיע אלינו דרך חסדם של אחרים. הכל בזכותם. באמת לבלות קצת זמן עם זה, לעבור על התרומות הרבות שאחרים תרמו לחיים שלך, במיוחד האנשים שאנחנו לא חושבים עליהם בדרך כלל (אנשים שמגדלים מזון, בונים בתים וכבישים וכו'). קבל הרגשה שאחרים היו אדיבים להפליא.
2. אנו עשויים לחשוב, בתגובה לנקודה הראשונה הזו, שהם גם פוגעים בנו לפעמים, אבל העזרה גדולה פי אלפי מונים! האם אתה מוצא שאתה נוטה להרהר על הנזק במקום על החסד? קח את הזמן הזה כדי להזכיר את טוב ליבם של אחרים ולקבל תחושה עד כמה זה גובר על כל נזק שקיבלת.
3. אפילו במקרים המעטים שבהם אחרים פגעו בנו, חיפוש נקמה הוא תבוסה עצמית לחלוטין. מכיוון שהמוות מוגדר והזמן אינו מוגדר, אין היגיון ברצון לפגוע באחרים. זה כמו מריבה בין אסירים שנידונו למוות.

רמה קונבנציונלית (מנקודת מבטם של אחרים)

1. ישויות חיות שוות במונחים של רצון לאושר ולא לרצות סבל. הם שווים בזכותם לאלה. אנחנו לא יכולים לומר שמישהו חשוב יותר מכל אחד אחר. בכל דרך שאנחנו מסתכלים על זה, הם שווים. קבל תחושה של זה בראש שלך וייצר תחושת כבוד לכל יצור.
2. בהתחשב ברצון השווה של יצורים חיים לאושר וזכותם השווה אליו, אז זה יהיה לחלוטין לא הולם אם נעזור לכמה ישויות עם מוח חלקי, אם נעדיף ישויות מסוימות ולא אחרות. לדוגמא, אם היו עשרה קבצנים, כולם רעבים וצמאים, האם זה יהיה נכון בראש שלך להיות מוטה כלפי אחדים ולא אחרים? זכרו, ברמה המעשית, אולי אין לנו את היכולת לעזור לכולם, אבל ברמה הפנימית, אנחנו יכולים לטפח גישה שמתייחסת אליהם באותה מידה ונרצה להיות מסוגלים לעזור להם באותה מידה.
3. באופן דומה, כשיש לך עשרה חולים, כולם חולים במחלות וסבל עצום, האם נכון לאחל רק לחלק מהם החלמה ולאחל לאחרים למות?

רמה אולטימטיבית

1. אנחנו מפתחים התקשרות למי שעוזר לנו ונחמד אלינו. למי שמעליב אותנו או עושה מה שאנחנו לא אוהבים, אנחנו מתעבים אותם ורואים בהם רע. אנחנו רואים אותם כטובים או רעים מהצד שלהם, עצמאיים מאיתנו. אם אנשים היו באמת כאלה, מהצד שלהם, ה בּוּדְהָא יראה אותם בצורה כזו ויעדיף חלק על פני אחרים, אבל הוא לא. אומרים שאם אדם אחד מעסה אותו והשני חותך אותו, מהצד של ה בּוּדְהָא, הוא לא מתייחס לאחד כטוב והשני לרע.
2. אנשים נראים נחמדים ונוראיים מהצד שלהם כאילו הם תמיד ככה. הופעתו של מישהו כטוב או רע היא תוצאה של תלות, ואפילו זה קורה בהתאם להתכנסות של סיבות מסוימות תנאים, כגון עזרה קטנה או פגיעה. לכן זה משהו שניתן לשינוי מטבעו. זה לא קבוע. חשבו כיצד מערכות היחסים השתנו בחייכם, כיצד חברים הופכים לאויבים, זרים הופכים לחברים, אויבים הופכים לזרים וכו'. חשבו כיצד לא ייתכן שהקטגוריות של חבר-אויב-זר יהיו מוצקות ובלתי משתנות, אלא הן חולף, אז זה לא מתאים להעדיף חלק מול אחרים.
3. באופן דומה, אנו חושבים, "האדם הזה הוא האויב שלי וזה החבר שלי", כאילו הם היו כאלה תמיד, לצמיתות וללא החזרה. למעשה, התפקידים הללו הם יחסיים. אנחנו יכולים להעמיד חבר רק בגלל שאנחנו מציבים אויב, אז אלה לא יכולים להתקיים מהצד שלהם. כמו ההר הזה וההר הזה, בשבילך אתה "אני" ובשבילי אני "אני". מי ה"אני" האמיתי? זה עניין של פרספקטיבה. הם לא קיימים באופן עצמאי.

מסקנה: בראותו שכל היצורים חושקים באותה מידה באושר ובחופש מדוקהא, ושכל יצור חי הראה לנו חסד לאין שיעור, זה פשוט לא הגיוני להעדיף אדם אחד על פני אחר. בסופו של דבר, ההטיה שאנו מצדיקים בקלות רבה מובילה לכל כך הרבה אומללות לעצמנו ולאחרים. החליטו להמשיך לשקול את הנקודות הללו ולפעול לביטול ההטיה שפועלת לאושרם של מעטים בלבד.