התגברות על חמשת המכשולים לריכוז

• חמשת המכשולים לפיתוח ריכוז והתרופות המסייעות להתגבר עליהם
• הקשר בין התנהגות אתית לריכוז
• אל האני נתיב אצילי פי שמונה במסגרת ה שלוש הכשרות גבוהות יותר
• טיפוח הדרך הנכונה לתרגל כל אחד מהשמונה ולהימנע מההיפך שלהם

נתיב קל 32: ריכוז וה- נתיב אצילי פי שמונה (להורדה)

ערב טוב לכולם בחוץ בכל פינות העולם. בחלק מהמקומות עדיין יום שישי, בחלק מהמקומות שבת. אבל כולנו כאן ביחד עכשיו מקשיבים לתורות. נתחיל בתרגול שלנו כפי שאנו נוהגים לעשות לפני הלימוד. אני סומך עליכם שלמדתם את התרגול ואתם מתרגלים אותו לעתים קרובות למדי, אם לא מדי יום, כך שאני לא צריך לעשות הרבה הדרכה לגביו.

התחל בדמיית ה בּוּדְהָא בחלל שלפניך. זכרו שכל ההדמיה שלכם עשויה מאור. הוא מוקף בכל הישויות הקדושות האחרות, בודהות, בודהיסטוות וכו'. אנחנו מוקפים בכל היצורים החיים. אני חושב שהיום זה טוב במיוחד אם נשים את כל האנשים המעורבים בכאוס בצרפת בהדמיה שלנו. האנשים שנהרגו, האנשים שמבצעים את ההרג - שאנחנו שמים את כולם מולנו וחושבים שכולנו עומדים בפני בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha ביחד: כולם מחפשים מפלט, כולם מחפשים דרך לצאת מהבלבול והאומללות שלנו. אנו מדמיינים לעצמנו להוביל את כל היצורים החיים בביצוע הדקלומים הבאים ומייצרים את כל הרגשות והמחשבות שהדקלומים מבטאים.

[תפילות מקדימות]

העובדה שאני וכל היצורים החיים האחרים נולדנו בסמסרה ונתונים בלי סוף לסוגים שונים של דוקהה אינטנסיבית נובעת מהכישלון שלנו לטפח את שלוש הכשרות גבוהות יותר נכון לאחר שפיתחנו את שאיפה לשחרור. גורים-בּוּדְהָא, נא לתת לי השראה ולכל היצורים החיים כדי שנוכל לטפח את שלוש הכשרות גבוהות יותר נכון לאחר שפיתחנו את שאיפה לשחרור.

בתגובה לבקשתך את גורים-בּוּדְהָא, אור חמישה צבעים וזרם צוף מכל חלקיו גוּף פנימה אליך דרך עטרת ראשך. באופן דומה, זה קורה עם כל היצורים החיים סביבך והבודהות על ראשיהם. האור והצוף סופגים בתודעתך ו גוּף ואלו של כל היצורים החיים - מטהרים את כל השליליות והערפולים שהצטברו מאז זמן חסר התחלה. ובמיוחד לטהר את כל המחלות, ההפרעות, השליליות והערפול המפריעים לטיפוח שלוש הכשרות גבוהות יותר בצורה נכונה לאחר שפיתחת את שאיפה לשחרור. שֶׁלְךָ גוּף הופך לשקוף, טבעו של האור. כל התכונות הטובות שלך, תוחלת החיים, הכשרון, ההבנה של הדהרמה וכן הלאה, כולם מתרחבים ומתגברים. לאחר שפיתח את שאיפה לשחרור, לחשוב כי מימוש מעולה של טיפוח נכון של שלוש הכשרות גבוהות יותר התעורר בזרם התודעה שלך ובזרמי התודעה של אחרים.

תאר לעצמך איך זה ירגיש בתוכך להיות חזק מאוד שאיפה לשחרור, ולאחר מכן לטפח נכון התנהגות אתית, ריכוז וחוכמה. איך זה יהיה? תאר לעצמך להרגיש את זה.

ארבע האמיתות הנעלות

אנחנו בקטע של למרים כלומר לאנשים בעלי יכולת בינונית, או שזה משותף לאנשים בעלי יכולת בינונית. במילים אחרות, אנשים שמודטים על ארבע האמיתות שראו האריאס [ארבע האמיתות האצילות] ויש להם עוצמה חזקה ויתור משתי האמיתות הראשונות (דוחה אמיתית ו מקורות אמיתיים) ויש להם חזק שאיפה לטפח את שתי האמיתות האחרונות (הפסקות אמיתיות ונתיבי אמת).

כאשר בּוּדְהָא דיבר על ארבע האמיתות האצילות שהוא דיבר על הדרך שבה אנחנו אמורים להתייחס לכל אחת מהן. דוקהה אמיתית, כל הלא מספק תנאים, יש להכיר אותם, יש להבין אותם. מקור אמיתי, או סיבות אמיתיות, יש לנטוש אותם. יש לממש הפסקות אמיתיות. שבילים אמיתיים יש לטפח. לכל אחת מארבע האמיתות יש דרך ספציפית שאנו רוצים להתייחס אליה ולכן עלינו לוודא שאנו מתייחסים אליה בצורה הנכונה.

כיסינו די טוב את השניים הראשונים בהרבה עומק - טוב, לא כל כך הרבה עומק אלא קצת עומק לפני כן. אנחנו מתמקדים בעיקר בשניים האחרונים עכשיו, במיוחד בנתיבי האמת. שבילים אמיתיים כולל שלוש הכשרות גבוהות יותר כי אנחנו מדברים על האדם שמתאמן במשותף עם הישות האמצעית. שלושת האימונים הם התנהגות אתית, ריכוז וחוכמה. האם דיברתי על הסוגים השונים של התנהלות אתית, על הסוגים השונים של פראטימוקנה הוראות לפני? דיברתי על שמונת הסוגים של פראטימוקנה הוראות ואז ארבעת הגורמים המובילים אותנו לשבור אותם, וארבעת הגורמים המובילים אותנו לשמור עליהם. אם אתה לא זוכר זה אומר שלא בדקתם את ההערות שלכם, נכון? עשינו את הארבעה האלה כי הם הולכים ביחד - הדרך לשמור עליהם והדרך לשבור אותם הולכות ביחד.

חמשת המכשולים לריכוז

חשבתי שהיום נדבר קצת על ריכוז. כמובן, יש הרבה מה לומר על ריכוז. אני אומר את זה כי אנחנו צריכים להתחיל עם בחירת אובייקט מתאים של מדיטציה שעליו לפתח ריכוז. זה הולך להיות שונה עבור אנשים שונים. לעתים קרובות מאוד אלה הכלליים שנקבעו הם מדיטציה על הנשימה או מדיטציה על התמונה המדומיינת של ה בּוּדְהָא. אלה הם אלה שנקבעו בדרך כלל. לפעמים בשיתוף עם המורה שלך אתה עשוי להרגיש שעוד אחד מתאים יותר לך ולסוג הדמות שלך.

הדבר הראשון שעלינו לעשות בפיתוח הריכוז הוא - כי המוח שלנו נמצא בכל מקום, לא? אנחנו יושבים ואנחנו חושבים על הכל תחת השמש חוץ מהאובייקט שלנו מדיטציה. יש דרכים שונות לדבר על המכשולים, הגורמים המפריעים לריכוז. היום חשבתי לדבר על - מכיוון שאנו מדברים על האדם בטווח הביניים, בעל יכולת בינונית - המכשולים כפי שהם מתוארים ב מסורת פאלי. אני בטוח שתהדהד עם אלה כי הם בראש שלנו כל הזמן. אני אפרט אותם ואז נדבר עליהם קצת.

הראשון הוא תשוקה חושנית. השני הוא זדון. שלישית היא קהות ונמנום. הרביעי הוא חוסר שקט וחרטה. החמישי הוא הוז ספק.

1. המכשול הראשון: תשוקה חושנית

   הראשון, תשוקה חושנית, זה קודם כל כי אני מעז לומר שרוב הסחות הדעת שלנו הולכות בכיוון הזה. אנחנו רוצים הנאה, לא? זה נקרא תשוקה חושנית כי זה בעיקר דרך אובייקטים של החושים שלנו. אנחנו רוצים לראות דברים יפים, לשמוע צלילים יפים, להריח ריחות נחמדים, לטעום טעמים נחמדים, ולהיות עם תחושות מישוש נחמדות. גם אם אנו מסתכלים על דברים כמו אישור ומוניטין, בדרך אחת נוכל לומר היטב שהם אינם חושיים. זה לא תשוקה חושנית. אבל זה בגלל איך אנחנו מקבלים אישור או מוניטין טוב? זה דרך שמיעת צלילים נעימים או קריאת מילים יפות, לא? אז זה שוב חוזר לחושים שלנו ולדברים שאנחנו יכולים להשיג מבחוץ עבורנו המכורים לחושים. לכן אומרים שאנחנו חיים בתחום הרצון. זה בגלל שאנחנו לגמרי מרותקים לאובייקטים נחשקים של חושים. אנחנו כל כך מרותקים אליהם שכאשר בּוּדְהָא אפילו רומז שאנחנו מכורים אליהם ושאולי נהיה יותר מאושרים לא להיות כל כך מכור אליהם, אנחנו ממש מתעצבנים. "מה רע בחפצי חוש? העולם החושני יפה! זה מעורר. המדע חוקר את זה כדי שנוכל להבין את זה טוב יותר. מה רע בזה?" זו הדרך בה אנו מגיבים בדרך כלל.

   ובכן, אין שום דבר רע בחפצי חוש. הם מה שהם. אבל עובדה היא שכאשר אנו שמים לב אליהם הרבה - במיוחד עם התקשרות- אנחנו מתבלבלים יותר ויותר בחיינו. הסיבה לכך היא שהמוח שלנו פשוט מתגבר לחלוטין עם הרצון הזה לחוות חוויות חושיות טובות ולהימנע מחוויות לא נעימות. אנחנו באמת מכורים כי אם אתה צופה: כל יום, כל מאמץ זעיר שאנחנו עושים בדרך כלל מבוסס על, "איך אני יכול להפיק את מירב ההנאה?" איזה מאכלים ספציפיים אני הולך לשים על המזלג שלי בביס הזה?" הכל מבוסס על איך אני יכול להפיק את מירב ההנאה. "מה אני אעשה דבר ראשון הבוקר?" מבוסס על השגת הנאה.

   מכיוון שבמהלך החיים הקבועים שלנו אנחנו כל כך מרותקים לזה, כשאנחנו יושבים מדיטציה מה זה שמגיע כל כך חזק בראש שלנו? חלומות בהקיץ על עונג חושי. אנחנו יושבים שם מושלם מדיטציה עמדה. אולי עברת שתי נשימות ואז ארוחת הצהריים מופיעה בראש שלך: "אני תוהה מה אנחנו אוכלים לארוחת צהריים. מעניין מה אנחנו אוכלים לזמן חטיף. אה, לקחנו הוראות היום. ובכן, תמיד יש משקה. אני תוהה איזה משקה אוכל לשתות." ואז המחשבה שלך עוברת לחשוב על החבר שלך, החברה שלך, בעלך או אשתך. זה מתחיל לחשוב על כל המקומות שאליהם טיילת בעבר ולאן אתה רוצה לנסוע בעתיד. אתה מתחיל לחשוב על הרכוש שלך, אולי התכשיטים שלך, הבגדים שלך, ציוד הספורט שלך, הכלים שלך, הצבעים שלך, כלי הנגינה שלך, נעלי הבאולינג שלך, נעלי הריקוד שלך, או מה שזה לא יהיה. המוח שלנו מתחיל ללכת אל הרכוש שלנו. זה מתחיל ללכת לכסף שלנו כי אנחנו צריכים כסף כדי לקנות רכוש: "מה הייתה ההכנסה שלי החודש? על מה אני הולך להוציא את זה? לאילו חנויות אני יכול ללכת לקנות את זה? איפה אני יכול להשיג את העסקה הטובה ביותר? איך אני יכול להשיג משהו יותר נחמד ממה שיש לחבר שלי בלי להיראות כאילו אני מתחרה בהם?" דעתנו מוסחת מאוד על ידי אובייקטים חושיים, לא?

   אנחנו אפילו יכולים לשבת שם אצלנו מדיטציה הפגישה, וזה ממש מתעתע, "אוי, אני רוצה לקבל חדש בּוּדְהָא למזבח שלי! הו, זה בּוּדְהָא הפסל כל כך יפה. זה עשוי משיש. זה מגולף כל כך טוב." באמת, ככה, אנחנו ממשיכים עוד ועוד. אנחנו יוצאים לחלום בהקיץ על שלנו בּוּדְהָא פסל. כמובן, יש את הכן שאנחנו הולכים לשים אותו, או את הבד שאנחנו הולכים לעשות כדי להציב אותו, כמה יפה המזבח שלנו הולך להיות. איזו תאנגקה מדהימה אנחנו הולכים לקבל. אנו חושבים שזהו תרגול הדהרמה מכיוון שאובייקטי הסחת הדעת הם חפצי מזבח. איזה סוג של mala אפשר לקבל? ראיתי את אחד מאותם מאהבים שנוצצים בחושך. ראית אחד? לאחד המכובדים שלנו היה אחד. ראיתי את זה כשהיינו בהודו. ראיתי את זה נוצץ בחושך. וואו, זה היה ממש יפה. זה היה ירוק. היא לא נתנה לי את זה. [צחוק] וואו, אני תוהה איך אני יכול לשכנע אותה לתת לי את זה. אבל זה לא נראה טוב מדי בשביל שיהיה לי ירוק נוצץ mala, עושה את זה? זה יהרוס לי את המוניטין. עדיף שהיא תשמור את זה. אני אקח את העץ המשעמם - ככה אני אראה כמו מוותר. [צחוק]

   כל זה קורה ב-a מדיטציה מפגש, לא? או שאתה יושב שם - אתה הולך לקחת את האנאגריקה שלך הוראות. איזה צבע כחול צריכים להיות בגדי anagarika שלי? האם הם צריכים להיות ממש רחבים? האם הם צריכים להיות צמודים? איזה סוג בד? הו, יש את הבד החלק והיפה הזה שאני כל כך אוהב. אני בטוח שאתה ישיגו לי את הבד המחוספס והמכוער. אבל אם מישהו מציע לי בד נחמד, יפה וחלק, אז אני לא יכול לסרב לזה. איך אני יכול להשיג חלק ממנו?

   התקשרות לחוש חפצים - מה התרופה לכך? אתה חושב על מוות וארעיות; אתה חושב על החסרונות של הקיום המחזורי. אם אתה חושב על מוות וארעיות אתה מבין את האובייקט שאתה השתוקקות משתנה וארעית; ושגם אתה משתנה וארעי. בזמן שאתה מת, כל חפצי החושים האלה באמת לא יהיו חשובים במיוחד. אתה חושב על החסרונות של קיום מחזורי וסוג של קארמה שאתה יוצר על ידי אובססיה והתמכרות לחפצי חושים. זה עוזר להרגיע את דעתך, כך שתוכל להתמקד באובייקט שבחרת מדיטציה. זכרו זאת, כולכם שמתחילים בנסיגה בשבוע הבא.

2. המכשול השני: זדון

   ואז המכשול השני הוא זדון או רצון רע. תשוקה חושנית הוא, "אני רוצה." זדון ורוע הוא, "אני לא אוהב!" זה כמו חתירה: אני רוצה. תתרחק ממני. אני רוצה. התרחק. חוּשָׁנִי התקשרות, זדון ורצון רע. זדון וחולי יתעוררו על כל מה שאנחנו לא אוהבים, כל מה שמפריע לאושר שלנו, נכון? כשיש משהו שאנחנו לא אוהבים, אנחנו פשוט יושבים שם והולכים, "אוי. הנה הדבר הזה שמפריע לאושר שלי. זה ייעלם בקרוב." אנחנו חושבים ככה? לא. הנה הדבר הזה מפריע לאושר שלי - זה לא חוקי! זה קטסטרופה לאומית! זה לא מותר! אני חייב לעשות משהו בקשר לזה מיד אחרת אחווה סבל גדול. אז אנחנו יושבים אצלנו מדיטציה נראים כל כך מתוקים - ותחשבו איך להסתדר עם האדם שעומד בדרכנו. מחשבות עולות כמו: איך לפגוע ברגשותיו של מישהו שפגע ברגשותינו; איך להרוס את המוניטין של המתחרה שלנו; איך למנוע מהאדם שאנחנו מקנאים בו ממה שיש לו, גם אם אנחנו לא מבינים זאת.

   אנחנו יכולים לבזבז זמן רב על רוע ורצון רע אצלנו מדיטציה הפעלות. אני זוכר את הריטריט שעשיתי אחרי שעזבתי את איטליה ואחרי שעזבתי את סם. כל הנסיגה הזו, בעיקר, הייתה על זדון ורצון רע - לעבוד עליהם ולנסות להרגיע קצת. להרגיע את עצמי במהלך הפגישה. קום בהפסקה ו"אההה!" שוב. בעצם כל הנסיגה כעסתי כל כך. ברור שזדון ורצון רע הולכים לקחת אותנו מאיתנו מדיטציה לְהִתְנַגֵד. לא רק שאנחנו הולכים ליצור הרבה שליליות קארמה תחת השפעתם, אבל דעתנו מוסחת לחלוטין מדיטציה. כל מה שאנחנו יכולים לעשות זה לשבת שם ולחשוב על מי אנחנו לא אוהבים, וכמה זה לא הוגן, ומה אנחנו הולכים לעשות כדי לנצח במצב הזה. אנחנו יכולים לבזבז שלם מדיטציה מושב על זה. "אני מקלט עד שאני…. אח שלי, הו, הוא משגע אותי - ואת אחותי, והחברים שלי, והצפרדע המחמד שלי. הו, אני פשוט, כל הזמן, אנשים, הו, אני כל כך כועס. אני כל כך כועס, אני כל כך כועס. אני כל כך כועס [סופר mala]. אני כל כך כועס, אני כל כך כועס." [צלצול פעמון] [צחוק] "הו, אני מקדיש את ה... אממ, אין לי באמת מה להקדיש למפגש הזה." [צחוק] כולנו עשינו את זה, נכון? אני עשיתי את זה. מה אנחנו מדיטציה האם להתגבר על הזדון והרצון הרע שלנו? להרהר על חסד אוהב, עוצמה, והחסרונות של כעס והנאה. כן, תרופה נגד קנאה - זה יכול לעבוד. מה עם סליחה? האם סליחה לא תהיה דבר טוב מדיטציה על כשיש לנו הרבה זדון? להרהר על סליחה.

   זכור את תרופות הנגד הללו ולמד אותם. כּוֹחַ מוּסָרִי: איך אתה מדיטציה on עוצמה? איך אתה מדיטציה על חסד אוהב? איך אתה מדיטציה על סליחה? אז אם יש לך אחד מהמפגשים הנפלאים האלה, אתה יכול לעשות משהו עם המוח שלך במקום שהוא פשוט יתקע כעס וזעם.

3. המכשול השלישי: קהות וישנוניות

   השלישי הוא קהות ונמנום. היית שם - עם שלך סאדאנה [פנטומימאי נרדם]. "בוא נראה, האם אמרתי את ארבעת הבלתי מדידים או לא? אני לא זוכר כי אני חושב שנרדמתי אחרי ה... [פנטומימאי נרדם]. "שכל היצורים החיים... [ישנים] יש אושר." קהות וישנוניות: יש לנו מספיק שינה, לפעמים יותר ממספיק. לעתים קרובות לקהות ולישנוניות שלנו אין שום קשר לכמות השינה שהייתה לנו. הם קשורים להתנגדות הפנימית שלנו לתורות. או שהם קשורים לשלילה קארמה מחוסר כבוד לתורות או למורה, או לחומרי הדהרמה בעבר - מהסוג הזה קארמה הַבשָׁלָה. בזמן ההפסקה אנחנו ערים ואנרגטיים לגמרי. אנחנו מתיישבים ל מדיטציה ו-kerplunk. האם שמת לב? לעתים קרובות זה סוג מאוד מיוחד זה של הירדמות. זה כאילו סיממו אותך, לא? זה כאילו בלתי אפשרי לפקוח את העיניים. אתה באמת מרגיש כאילו סיממו אותך. אבל לא סיממו אותנו. זה רק ה קארמה הבשלה והקהות והישנוניות שלנו.

   מהן התרופות נגד זה? ברור שזה מכשול, לא? אתה לא יכול מדיטציה כשאתה משעמם ומנומנם. ואם תתחיל לנחור אתה באמת תפריע לאנשים לידך. מה התרופה? אחת מהן היא לפקוח את העיניים. זו הסיבה שאומרים כשאתה מפתח ריכוז לשמור על העיניים שלך קצת פקוחות. תוודא שהראש שלך לא צנח. ודא שהגב שלך ישר והראש שלך ישר. טָהֳרָה יכול לעזור מאוד. לעשות השתטחות בזמן ההפסקה. אם אתה מתקשה להישאר ער במהלך הפגישות, היכנס לאולם כמה דקות מוקדם יותר ועשה השתטחות. בצע את תרגול 35 הבודהות. או להתיז את הפנים שלך עם קצת מים קרים. תוריד את שני תריסר השמיכות שיש לך מכסה אותך. אם קצת קר לך, תישאר ער טוב יותר. אל תעשה את האולם חם מדי. כמובן, אני אומר את זה ואז הם עושים את זה לטמפרטורת הקפאה. ואז אני אומר לא לעשות את זה קר מדי והם עושים את זה 80 מעלות - קיצוניים. אבל תנסה. ואם אתה קצת יותר קריר ממה שאתה רגיל להיות, זה יעזור לך להישאר ער.

   תתאמן קצת בזמן ההפסקה. תסתכל למרחקים ארוכים. זה ממש חשוב. צאו למרפסת, הביטו בשמיים ובכוכבים, והסתכלו על ההרים באיידהו. תמתח את דעתך. זה טוב מאוד. לעשות את ה מדיטציה אובייקט שבחרת בהיר מאוד. להרהר על חיי אדם יקרים - דברים שהופכים את המוח למשמח יותר: מקלט, בּוּדְהָא טבע, חיי אדם יקרים, דברים שמעלים את הנפש. אם אתה עושה את הנשימה מדיטציה דמיינו שאתם נושפים את כל הנמנום והקהות שלכם בצורת עשן שמתפזר ברגע שהוא עוזב. ואז כשאתה שואף, דמיינו שאתם שואפים אור שממלא לגמרי את שלכם גוּף ודעת. או דמיינו אור בהיר מאוד בקצה האף. או לדמיין את בּוּדְהָא על הראש שלך ואור מגיע מה בּוּדְהָא בתוכך. כולם מאוד מאוד טובים לעזור עם ישנוניות וקהות.

4. המכשול הרביעי: חוסר שקט וחרטה

   ואז הרביעי הוא חוסר שקט וחרטה. הם מתאחדים כזוג כי יש איזשהו דמיון ביניהם. חוסר שקט הוא, ובכן, כולנו יודעים מהו חוסר שקט. אתה לא יכול לשבת בשקט והמוח שלך לא יכול להישאר בשקט. אתה צריך לעשות משהו אחר ממה שאתה עושה ויש לך את הג'יבי הכבד. אתה חסר מנוחה. או אפילו שלך גוּף אינו חסר מנוחה, המוח שלך חסר מנוחה: "במה אני אתרכז, במה אני הולך מדיטציה עַל? אני לא רוצה. לא בא לי לעשות את זה, אהה."

   ואז חרטה היא - כאן זה סוג שלילי של חרטה. בואו נתאר את זה קצת אחרת. זהו סוג שלילי של חרטה; אבל זו תחושה שהיית צריך לעשות משהו שלא עשית, או שלא היית צריך לעשות משהו שעשית. זה אי השקט הזה, אי השקט הזה, אי השקט, החרטה: "אוי, מה עשיתי, לא הייתי צריך לעשות את זה. הם אמרו לי לשטוף את הכלים כך שמשרד הבריאות לא יעצור אותנו, ולא עשיתי את זה כמו שצריך. אני אצטרך לחזור ולשטוף שוב את המזלגות בזמן ההפסקה ולקוות שלא שמו לב שלא שטפתי את המזלגות כמו שצריך. אבל אני באמת, אני מתחרט על זה". אתה מתחבר לדבר הזה.

   או שזה יכול להיות סתם כל מיני חרטות. אתה חושב אחורה על החיים שלך ובמקום להתחרט בצורה בריאה ולטהר ולתקן, המוח פשוט הוא, "אוי, תראה מה עשיתי. זה באמת נורא. לא הייתי צריך לעשות את זה; והייתי צריך לעשות את זה. יכולתי לבוא למנזר חודש קודם לכן, אבל לא. לא התחשק לי - אבל הייתי צריך להרגיש ככה. אני מתחרט שלא באתי, אבל בעצם אני לא מתחרט. אבל אני כן - סוג של. ואז אני הולך לעזוב ואז אחרי שאעזוב את המנזר, "אה, זה יהיה טוב אז אני יכול ללכת לסטארבקס. אבל כשאגיע הביתה אני בטוח שאתחרט על שעזבתי את המנזר וארצה לחזור לכאן. אני מתחרט שחשבתי לעזוב את המנזר והתחרטתי אחרי שעזבתי". אבל אין חרטה על כך שהלכתי לסטארבקס. [צחוק]

   כל החרטה הזו, איך זה? זה לא סוג של חרטה טוב שבו אתה באמת עושה בדיקת חיים ואתה רואה את הטעויות שלך. יש לך חרטה כנה ואתה רוצה לתקן, לתקן ולטהר. זה לא ככה. זה סוג זה של אשמה, חרטה, "הייתי צריך; לא הייתי צריך," סוג של חרטה.

   ואי שקט - מה התרופה לכך? נְשִׁימָה מדיטציה כי המוח שלך מלא בזבל, לא?

   [בתגובה לקהל] אתה אומר לנשום מדיטציה לא עובד לך אבל מדיטציה על טבענו גוּף עובד. זה מספיק חוקי. כן, זה יכול לעבוד טוב מאוד כי כשאתה באמת יושב שם ומנתח את זה ויזואלית גוּף, זה מאוד מפוכח. זה מאוד מפוכח. זה סוג של עוצר את חוסר השקט הזה וגם עוזר לנו להתמקד במה שחשוב - כמו, "אני תקוע עם זה גוּף ותראה מה זה. אני הולך להשיג עוד אחד בדיוק כמו זה אם אני לא נזהר."

   [בתגובה לקהל] אז אם יש לך סוג כזה של חרטה מבולבלת, זה יכול לעזור מאוד לשבת ולחשוב, "ובכן, מי אחראי למה בזה?" אני אומר את זה כי לעתים קרובות אנחנו נוטים לקחת אחריות על דברים שאינם באחריותנו, ואנחנו לא לוקחים אחריות על דברים שכן. זה יכול להיות מאוד מועיל - במיוחד כשאנחנו מתחילים דבר כזה כמו, "ובכן, אמרתי את זה וזה גרם לאדם הזה לא מאושר. אני אשם באומללותם. אני מתחרט על כך. אבל אני בעצם כועס עליהם כי למה אני צריך לפקח על עצמי פשוט כי הם לא אוהבים את מה שאני עושה? אבל אני כן מצטער שהם לא מרוצים; אבל אני מצטער שאני אומלל." כל הדברים האלה, באמת לשבת ולחשוב על זה: על מה אני בעצם אחראי? אם מישהו אחר לא מרוצה, באיזו מידה אני אחראי לזה?

   [בתגובה לקהל] אתה אומר תסתכל על המצב ושאלה, "האם חסרו לי יושרה והתחשבות באחרים במצב הזה?" במקרה זה, "כן, טוב לי להתחרט." אתה הופך את זה לחרטה הבריאה. או אולי זה מצב של, "הייתה לי יושרה והתחשבות באחרים, ובמקרה זה אני לא צריך להיות כל כך מבולבל."

   קהל: נראה שגם עם חרטה וגם חוסר שקט יש חוסר שביעות רצון.

   נכבד Thubten Chodron (VTC): כן, יש אי שקט בראש.

   קהל: זה נראה כמו לפעמים כשאני מנסה מדיטציה המוח שלי נודד ואני מנסה להסתפק רק לעקוב אחר הנשימה שלי ולפתח שביעות רצון.

   VTC: אז זה יכול להיות עניין של פיתוח שביעות רצון. לעתים קרובות זה ה התקשרות להנאה חושנית שעומדת מאחורי תחושות חוסר הסיפוק וחוסר הסיפוק, אבל חוסר שקט בהחלט יכול להצטרף לשם.

   [בתגובה לקהל] אתה אומר שאם אתה מבולבל לגבי החרטה, דבר אחד שעומד בדרך כלל מאחורי זה הוא שאתה מחובר לאישור אז אתה לא בטוח: "ובכן, האם אני אחראי על זה, או אני לא? האנשים האלה יאשימו אותי או לא יאשימו אותי? מכיוון שאני לא יודע אם מה שעשיתי הוא טוב או רע, אני מחכה לראות מה אנשים אחרים חושבים על זה ואז אני אברר את זה משם". ואז אנחנו מאוד מתבלבלים, לא? "הם מאשרים? הם לא מאשרים? הם מאשרים, אבל למעשה זה לא היה כל כך טוב מה שעשיתי. הם לא צריכים לאשר, אבל אני רוצה שהם יאשרו. ואם הם יאשרו, אז אולי בעצם זה לא היה כל כך נורא מה שעשיתי. אבל אני עדיין לא מרגיש לגמרי שלמה עם זה". ועוד ועוד זה ממשיך.

   החרטה וחוסר השקט הזה, לפעמים אתה יכול להרגיש בנפשך את הסוג המסוים הזה של אי שקט ואינך בטוח במה? זה בא בקטגוריה מהסוג הזה. אתה לא רגוע, אתה מרגיש שמשהו לא בסדר, אבל אתה לא בדיוק יודע מה זה. אז במצבים האלה אני עוצר לעתים קרובות ואומר, "אוקיי, מתי התחילה התחושה הזו? ומה עשיתי בשעה לפני שהתחושה הזו עלתה? האם היה משהו שדחף אותי שלא הייתי מודע לו באותו זמן?"

5. המכשלה החמישית: ספק מזוהה

   המכשול החמישי הוא הזיה ספק. זה ספק. כיסינו את זה בעבר כשדיברנו על ששת ייסורי השורש. זה ספק כאן, כמו "האם אפשר לפתח ריכוז או שזה בלתי אפשרי? האם השיטה הזו עובדת או לא עובדת? האם יש לי את הזכות מדיטציה לְהִתְנַגֵד? אולי כדאי שאחליף את שלי מדיטציה לְהִתְנַגֵד. למעשה, אני חושב שיש לי יותר משישה מכשולים - חמישה מכשולים. אני חושב שיש לי שישה אבל אומרים חמישה. אבל אולי אוכל לכלול אותם אחד בשני. אני לא יודע. אבל האם כל העניין הזה עובד? האם תכשירי הנגד האלה באמת עובדים? כמה פעמים אני צריך לעשות את תרופות הנגד האלה לפני שהם פועלים? אני לא יודע. ניסיתי אותם פעם אחת ושום דבר לא באמת קרה אז אני לא יודע. אז האם להמשיך או לא? האם אני יכול להתפתח סמאדהי [ריכוז] הנסיגה הזו? האם עליי להמשיך לעשות שאמאטה [שלווה, עמידה ברוגע] מדיטציה? אולי אני צריך להחליף ולעשות למרים במקום זאת. לא, אולי אני צריך לצאת ולהציע שירות בחברה. זה אולי הדבר הכי טוב. ובכן, כן, אני יכול לעשות את זה, אבל אתה יודע שתמיד אומרים שהלימוד הוא טוב מאוד; אז אולי כדאי שאלך ללמוד. אז בוא נראה, אני בנסיגה: אולי כדאי לי ללמוד. אולי אני צריך ללכת לעשות שירות סוציאלי". אבל כשאני בחוץ עושה שירות סוציאלי, אז אני חושב "מדיטציהזה הדבר הכי טוב לעשות. אז עכשיו יש לי הזדמנות מדיטציה אני באמת צריך מדיטציה. אבל אני לא יודע; אני פשוט לא יודע אם השיטה הזו עובדת. הם אומרים שאלפי יוגים השיגו שאמאטה על ידי שימוש בה, אבל כבר היו להם שאמאטה בעבר, הם לא היו כמוני."

   עם מה אנחנו עושים ספק? מה התרופה נגד ספק?

   קהל: לימוד.

   VTC: האם אתה בטוח? [צחוק] מחקר עוזר אבל האם מחקר הוא התרופה? אולי יש תרופה אחרת שתעבוד טוב יותר מאשר ללמוד. מה עוד לדעתך יכול להיות התרופה?

   קהל: אתה תצטרך לעבוד עם הרגש שלך ספק.

   VTC: למה אתה מתכוון כשאתה אומר רגשי ספק?

   קהל: לפעמים אני חושב שאנחנו ספק את השיטות. אבל אולי לפעמים יש הרבה רגשות סביב זה וצריך לעבוד עם הרגשות שעולים סביב זה. ואולי עצמי-ספק יותר….

   VTC: לפעמים זה עצמיספק: "אה, כל אחד אחר יכול לעשות את השיטה הזו, אבל אני פשוט לא מוכן לזה. אני בטוח שזה לא יעבוד בשבילי, כי שום דבר אף פעם לא עובד בשבילי. כל מה שאני מנסה…. הלכתי למהרישי יוגי. עשיתי את זה - לא התפתחתי סמאדהי. עשיתי מדיטציה על גבישים - לא התפתחתי סמאדהי. עשיתי רייקי - גם זה לא עבד. עשיתי מרכוז נוצרי מדיטציה-לא סמאדהי. הלכתי למנזר Theravada - לא סמאדהי. הלך לזן - לא סמאדהי. נסע לטיבטית - לא סמאדהי. [נאנח] לאן אני הולך להגיע סמאדהי? למה לא פיתחו כדור בשביל זה?" [צחוק] "זה מה שאני אעשה! אני אלך להיות מדען ואפתח את סמאדהי כַּדוּר! הספקות שלי נגמרו!"

   אנחנו יכולים להיות הרבה רגשיים ספק מעורבים בדברים כמו הערכה עצמית, יכולת והכללה או הדרה. יש הרבה דרכים לזה ספק עובד. כולם כמו תפירה עם מחט דו-שפיץ. אתה לא יכול להגיע לשום מקום עם מחט דו-שפיץ. אז מחקר טוב מאוד כתרופה נגד. כשזה פשוט הסוג הזה חסר מנוחה ספק צפייה בנשימה היא גם טובה מאוד. גם אני מוצאת לחזור למה שבדהרמה באמת נגע לליבי ושאני יודע בלי א ספק נכון. תחזור לזה - כי לכל אחד מאיתנו יש משהו כזה בראש. שמענו הוראה מסוימת ולא היה שום סיכוי שהמוח הפגוע שלנו יכול לעקוף את זה. אם תחזור לזה זה באמת יכול לעזור לנפש להתיישב. יש לך את הוודאות, "זה מה שאני יודע שהוא נכון." ואז אתה בונה משם - ממה שאתה יודע שהוא נכון.

   [בתגובה לקהל] אם יש לך מערכת יחסים חזקה מאוד עם המורה הרוחני שלך והרבה אמונה במנטור הרוחני שלך, עשייה יוגה גורו יכול להיות מועיל. זה כמו התרגול הזה שעשינו רק בדמיינו את בּוּדְהָא על הראש שלנו והאור המגיע מה בּוּדְהָא לתוך אותנו מטהרים. זה גם יכול לעזור לנו להרגיע את הספקות שלנו ולרכז אותנו ופשוט לחשוב, "אני מטהר את כל הזבל הרעיוני הזה."

בואו נעצור כאן. יש שאלות עד כה?

קהל: לא כל כך שאלה, או אולי יש בה שאלה. זה על זה באשליה ספק. חשבתי על הוד קדושתו ה הדלאי לאמההאמונה המנומקת של האמונה המבוססת על התבונה. אז כשאני נתקע שם, זה הרבה עם המחט הדו-חודית. אני יכול ללכת אל, "בסדר, זה סוג של אמון. כאילו, על מי אני סומך?" ואז עולים לי המורים שלי; ואז ראיתי, "נו, מה הם אומרים שהם עשו כדי להיות איך שהם?" אני חושב שזו אמונה המבוססת על התבונה. אני מנמק את זה, אבל יש בזה איזשהו היבט אמוני.

VTC: זה די דומה למה שרבקה דיברה עליו. יש לך קשר חזק עם המורה שלך. יש לך אמון עמוק במה שהמורה שלך לימד אותך ובמה שהמורה שלך תרגל בעצמו. אז כשאתה חושב על המורה שלך ואתה חושב על התכונות שלו, אז אתה חושב, "ובכן, בעצם הם מספרים לי איך הם הפכו להיות כפי שהם. הם תרגלו את התורות הללו והשיגו את התוצאה. ואני מסתכל עליהם והם אנשים אמינים אז אני יכול לסמוך על השיטה שהם מלמדים אותי".

קהל: גם אם אני לא מבין את זה בעצמי עכשיו.

VTC: כן, גם אם זה לא לגמרי ברור לי כרגע איך כל העניין עובד. זה כמו, "אני יודע שהם אנשים בעלי מוניטין שלא היו מטעים אותי. אני יכול לראות את התכונות הטובות שלהם והם כנראה טיפחו משהו כדי להשיג אותם. הם מספרים לי מה הם טיפחו כדי שאוכל לסמוך עליהם ואני יכול לסמוך על מה שהם אומרים לי לעשות".

זו דרך טובה מאוד לצאת מהתעלה כי ספק פשוט מקיא הכל. ספק זה כמו מערבולת של קונפטי. למצוא את הדרך שלך, משהו שאתה רוצה לעגן את עצמך אליו - בין אם זה מה שאתה יודע בדהרמה שאינך יכול להפריך, בין אם זה לסמוך על המורה שלך, בין אם זה לימוד הנושא המסוים. אבל לעגן את עצמך למשהו יעזור לך להרגיע את המוח הזה. אני חושב שגם חשוב להכיר ספק למה שזה. אחרת ספק עולה ואנחנו לא מזהים את זה ספק. אנחנו חושבים שמדובר בשאלות לגיטימיות — ואז אנחנו חושבים עליהן ומתבלבלים יותר ויותר.

קהל: אני מתלבט אם זה באמת נכון. אבל לפחות הדרך ספק עובד בשבילי. זה בדרך כלל ייאוש - שאני מזהה עכשיו שהוא הרגל נפשי. אז קל יותר פשוט ללכת [מחוא כפיים], "עצור!" לזהות את זה בתור משהו שמנסה להזיק. זה נראה יעיל.

VTC: אתה אומר שמה שמתאים לך זה כשאתה רואה את ספק עולה, לזהות את זה על מה שזה: זהו ספק, זה חסר תועלת, תפסיק! זרוק את זה. לְהַפְסִיק. ופשוט תהיה מאוד החלטי בצורה כזו.

קהל: אבל לא הבנת כבר שזה מבוי סתום כדי לעשות את זה?

קהל: כן, אני מניח.

VTC: כן. כלומר, הסתכלת על ספק מספיק וראית שזה לא לוקח אותך לשום מקום אז יש לך קצת אמון בזה.

קהל: יש שאלה באינטרנט. האם אתה יכול לדבר על האופן שבו תרגול של התנהגות אתית תומך בפיתוח ריכוז, ולהיפך.

VTC: כיצד תרגול התנהגות אתית תומך בריכוז, ולהיפך? ובכן, דרך אחת היא שאם אתה לא שומר על התנהגות אתית אז יש לך הרבה בלבול בראש לגבי איך לא הייתי אתי לחלוטין, אבל אני צריך לשמור על המראה של אתי אז איך אני הולך לעשות את זה?" אז זה הופך למכשול לריכוז, לא? זה בגלל שאתה חושב איך להמשיך להיראות אתי, למרות שאתה לא - כי אתה קשור למוניטין שלך. או אם אתה לא שומר על התנהגות אתית טובה אז זה, "ובכן, עשיתי את זה אבל לא הייתי צריך," ואז להצדיק, לנמק, להכחיש. כל אותם מנגנונים פסיכולוגיים באים כדרך לנסות ולהתמודד עם הרגשות שלנו לגבי ההתנהלות הלא אתית שלנו. זה גם הופך להסחת דעת גדולה בניסיון לפתח ריכוז. התנהגות אתית טובה חותכת לחלוטין את כל הסוג הזה ספק ותמיהה - כל הדברים האלה.

כמו כן, ישנם שני גורמים נפשיים החשובים הן בהתנהלות אתית והן עם פיתוח הריכוז. הם מיינדפולנס ומודעות אינטרוספקטיבית. מיינדפולנס, במונחים של התנהלות אתית, משאיר אותנו ממוקדים בעצמנו הוראות, על הערכים שלנו כדי שנדע מה אנחנו רוצים לעשות, איך אנחנו רוצים להתנהג. מיינדפולנס הוא גורם מנטלי שמתמקד במשהו שווה ויש לו את הכוח לשמור את המוח שלנו שם מבלי לתת למוח להסיח את דעתו לדברים אחרים. זה עובד בחיי היום יום שלנו. ואז כשאנחנו בונים את תשומת הלב הזו בהתנהלות האתית שלנו, כשאנחנו יושבים מדיטציה יש לנו את היכולת לשמור את דעתנו על משהו. זה עובד טוב מאוד כדי לשמור על המוח שלנו ממוקד באובייקט של מדיטציה.

הגורם הנפשי הנוסף, מודעות אינטרוספקטיבית במהלך חיי היום-יום שלנו, בתרגול של התנהגות אתית, זה זה שבודק ואומר: "מה אני עושה? האם אני פועל לפי שלי הוראות? קבעתי את תשומת הלב שלי לעשות זאת בדרך זו. האם אני עושה את זה או שאני לא במסלול?" מודעות אינטרוספקטיבית מתפקדת כך בפיתוח התנהגות אתית. כשאנחנו מפתחים את זה שם, אז כשאנחנו מתחילים לעשות ריכוז יש לנו את היכולת הזו לפקח על התודעה. ואז בתרגול של ריכוז זה, "האם אני באובייקט של ריכוז או שאחד המכשולים נוצר?" התנהגות אתית היא תנאי הכרחי מאוד לפיתוח ריכוז. התנהלות אתית ראשונה עוזרת לנו לפתח מיינדפולנס ומודעות אינטרוספקטיבית. שנית, לשמר את ההתנהלות האתית שלנו כדי שלא יהיה לנו כל כך הרבה בלבול בראש - וחרטה, חרטה, ספק, רציונליזציה, התקשרות למוניטין, לשנאה עצמית. כל הדברים האלה שמגיעים מסיחים את דעתנו כשאנחנו מנסים לפתח ריכוז. אבל הם מתעוררים בגלל שלא שמרנו על התנהגות אתית טובה.

התנהלות אתית היא הבסיס לפיתוח הריכוז. כמובן שככל שתלמד יותר להתרכז, כך יהיה לך אכפת גם מההתנהגות האתית שלך. זה בדרך כלל עובר מהתנהגות אתית לריכוז. אבל זה גם יכול לעבור מריכוז לחיזוק הנחישות שלך לנהל התנהגות אתית טובה. זהו שלב אחד שאנשים רבים מנסים לדלג עליו-
במיוחד במערב. זה כמו, "התנהגות אתית? זה דברים לבית ספר יום ראשון. זה 'אל תעשה את זה, ואל תעשה את זה', וכל מה שזה עושה זה לגרום לי להרגיש אשמה. בכל מקרה, אני רוצה להיות חופשי!" זה משהו שאנשים רבים באמת צריכים לעבוד איתו בהתחלה - אפילו לפתח כבוד להתנהלות אתית. הם לומדים להתגבר על הרבה מההנחות הקדומות לגבי, "אוי, אלו שתי נעליים טובות. זה בית ספר יום ראשון. זהו, 'אתה לא יכול לעשות את זה ואתה לא יכול לעשות את זה'. זה מישהו מבחוץ שמתעסק בי ואומר לי מה אני יכול לעשות ומה לא". פעמים רבות, תלוי איך גדלת, אתה באמת צריך לעשות הרבה עבודה רק כדי לגרום למוח שלך לראות את הערך של התנהגות אתית בצורה נכונה. יש עוד שאלות?

אחר כך רציתי להמשיך וגם לדבר קצת על, שכן אנחנו מדברים על דרך אמיתית, אז הייתה לנו התנהגות אתית, ריכוז וחוכמה. אז בשלב הבא נדבר על האצילים נתיב פי שמונה. זה מתואר לעתים קרובות בתור - במיוחד במערכת הפאלי - בתור מה הוא הנתיב. מה הם שבילים אמיתיים הוא האציל נתיב פי שמונה. אני לא יודע אם נעבור את כל זה בפגישה הזו. נראה כמה רחוק נגיע.

נתיב אצילי פי שמונה

יש שמונה מהם בבירור - ושמונה אלה יכולים להיכלל בתוך שלוש הכשרות גבוהות יותר. זה מתחיל בהשקפה נכונה ובכוונה נכונה; ואלה כלולים בהכשרה הגבוהה של החכמה. ואז זה הולך לדיבור נכון, לפעולה נכונה, לפרנסה נכונה; ושלושתם נכללים בהכשרה הגבוהה בהתנהגות אתית. ואז מאמץ נכון - שתקף לכולם שלוש הכשרות גבוהות יותר. אחר כך מיינדפולנס נכון וריכוז נכון - שחלים על האימון הגבוה יותר בריכוז. אז נדבר על אלה בקצרה מאוד.

1. מבט נכון

   בדרך כלל בתחילת התרגול אנו מתחילים במבט נכון. כאן, בפרט, השקפה נכונה פירושה: הבנה קארמה, הבנה שלמעשינו יש ממד אתי, שיש חיים קודמים ועתידיים, שייסורים גורמים לנו סבל, שאפשר לסלק אותם. זה סוג של תפיסת העולם הבודהיסטית במידה כזו או אחרת. אנחנו צריכים להתחיל עם זה כדי שהתרגול שלנו יהיה למעשה כזה שיהפוך לבודהיסטי. אני אומר את זה כי אם אין לנו את השקפת העולם הבודהיסטית, אם אין לנו מקלט ב שלושה תכשיטים, אז נוכל לשמור על התנהגות אתית טובה או שנוכל מדיטציה עם תשומת לב וריכוז - אבל זה לא בהכרח יוביל אותנו להכרות בודהיסטיות. אני זוכר שקראתי ספר של אדם אחד שלא היה בטוח במה הוא מאמין. הם עשו זן מדיטציה והבינו שהם מאמינים באלוהים. אם אתה באמת עושה זן מדיטציה בתור בודהיסט מדיטציה, המסקנה שלך היא לא שאתה מאמין באלוהים.

2. כוונה נכונה

   הכוונה הנכונה היא הכוונה הבאה. כוונה שגויה, נתחיל בכוונה שגויה. ובכן, אם נחזור ל נופים. השקפות שגויות: במקום תצוגה נכונה, זה השקפה שגויהאז לא להאמין בחיים קודמים ועתידיים, לא להאמין קארמה, לא להאמין שאפשר לסלק ייסורים וכו'. אז כוונות שגויות הן כמו הרבה תשוקה, זדון ואכזריות. אלו כוונות שגויות לעשות דברים, לא?

   כוונה נכונה הופכת לטוב לב, ויתור, וחמלה. נדיבות היא תחושה טובה, תחושה של רצון טוב כלפי אחרים. ויתור היא הרצון להיות חופשי מקיום מחזורי או הרצון לא להיות קשור כל כך לאובייקטים חושיים. ואז יש חמלה. החסד נוגד את הזדון, ה ויתור נוגד את התקשרות ותשוקה, וחמלה מנוגדת לאכזריות. אכזריות היא היססה, אלימות; וחמלה היא אי אכזריות, אהיססה - מה שגנדי-ג'י [מהטמה גנדי] לימד.

   אנחנו מתחילים עם ההשקפה הנכונה והכוונה הנכונה. זה בסיס ממש טוב. יש לנו את הנוף אז אנחנו יודעים למה אנחנו עושים את זה; ויש לנו כוונה טובה. אנחנו לא לומדים את הדהרמה ומתרגלים את הדרך להרוויח כסף. אנחנו לא עושים את זה כדי לרצות מישהו. אנחנו לא עושים את זה בשביל תהילה ומוניטין. אנחנו לא עושים את זה מתוך שעמום. אנחנו לא עושים את זה כדי להתחרות עם מישהו אחר. אנחנו עושים את זה עם רוח של ויתור, של נדיבות, של חמלה - ובמיוחד אם אתה הולך בדרך המהאיאנה - עם bodhicitta גם כן. עם הפרספקטיבה הזו, עם השקפתנו והכוונה שלנו ללא שינוי, אז אנחנו מתחילים בשלושת הענפים הנוגעים להתנהגות אתית.

3. דיבור נכון

   דיבור שגוי הוא ארבעת הסגולות של הדיבור: שקר, יצירת חוסר הרמוניה, מילים קשות ודיבור סרק. דיבור נכון הוא ההפך: דיבור אמת, דיבור כדי להביא להרמוניה, דיבור בחביבות, ולאחר מכן דיבור בזמנים מתאימים ובנושאים מתאימים.
   זה לא כל כך קל לדיבור נכון. זה לא כל כך קל. זו אחת הסיבות לכך שבנסיגה אנחנו באמת מצמצמים את כמות הדיבורים שאנחנו עושים. זו דרך לצמצם את הסגולות של הדיבור, ודרך להסתכל על הנטיות שלנו לדבר. אתה כל הזמן מגלה שאתה על סף להגיד משהו ואז אתה צריך להפסיק כי אתה זוכר שאנחנו שותקים. ואז אתה עוצר ואומר, "נו, מה עמדתי לומר? למה רציתי להגיד את זה? מה זה יעזור?" זה יכול מאוד לעזור לנו.

   בשמירה על שתיקה בנסיגה זה לא אומר שאנחנו הופכים למחבר של מחברת שלמה מלאה בהערות. אני זוכר שבהר ענן כשהיה לנו שם נסיגות, היה לוח מודעות שבו כולם שמים את ההערות שלהם. בכל הפסקה כולם פנו ללוח המודעות: "יש פתק בשבילי?" ואם לא היה, או אפילו היה, היו כותבים פתק ומצמידים אותו על הלוח: "אהבתי מאוד איך שצלצלת בפעמון אחרי מדיטציה, זה היה כל כך מועיל." הצמד אותו על הלוח; אז הם צריכים להגיב. מישהו כותב לי פתק, זה אומר שאני קיים. אני מקבל קצת תשומת לב. ככל שאני כותב יותר הערות, אני מקבל יותר תגובות. ככל שאני בטוח שאני קיים. זה מדהים, לא? אז אנחנו משתדלים לא לעשות את זה במהלך הנסיגה.

4. פעולה נכונה

   פעולה שגויה היא שלושת הסגולות הפיזיות: לקיחת חיים או פגיעה פיזית באחרים, גניבת רכושם, ולאחר מכן התנהגות מינית לא חכמה או לא נחמדה. ואז השלושה שמהווים פעולה נכונה הם הצלת חיים, הגנה על רכושם של אחרים ושימוש נבון ואדיב במיניות. עברנו את כל זה בעבר. אני לא הולך להיכנס להרבה על זה עכשיו.

5. פרנסה נכונה

   כך אנחנו מקבלים את הדרישות לחיים - איך אנחנו מקבלים מזון, ביגוד, מחסה ותרופות. איך מתנהלת הפרנסה שלנו? עבור הדיוטות פרנסה לא נכונה תהיה לשקר בעבודה שלך או לרמות אנשים בדרך כלשהי. זה יכלול ייצור תחמושת או כימיקלים מזהמים, קוטלי חרקים, חימוש, כל דבר. עובדים בצינור הקיסטון ולא מנקים את הבלגן האקולוגי שלך. לקיחת שוחד. כל דבר מהסוג הזה יהיה פרנסה שגויה.

   פרנסה נכונה היא עבודה ישרה ובצורה כנה: גביית מחירים הוגנים; תשלום לעובדים שלך סכום הוגן; וגם עובד במקצוע שהוא ניטרלי או כזה שבו אתה מועיל לאחרים ויש לך את המוטיבציה הנכונה להועיל להם. אתה רוצה להיות רופא לא בגלל שזה משתלם הרבה אלא בגלל שאתה באמת רוצה לעזור לאנשים להיות בריאים.

   עבור נזירים הפרנסה הנכונה שונה. זה אומר לקבל הנפקות שניתנים לך בלי חמש הפרנסות הלא נכונות. אז חמש פרנסות לא נכונות: זה מעניין כי אלו דברים שלעתים קרובות לימדו אותנו במשפחות שלנו לעשות כדי להשיג דברים. ואז אנו לומדים בבודהיזם שהם נחשבים לפרנסה שגויה.

   • 1. רמז: לא לימדו אותך לרמוז למה שרצית? זה לא מנומס לומר, "תן לי את זה." אז אתה רומז. "אה, אני באמת יכול להשתמש בזה, זה כל כך נחמד, זה כל כך מועיל." רמז רמז רמז רמז. זו פרנסה לא נכונה.

   • 2. חנופה: "הו, האדם הזה שנתן לי X, Y ו-Z, הם היו כל כך אדיבים. זה היה פשוט נפלא והם היו כל כך מועילים." בחייך, אתה רוצה קצת חנופה, תן לי מה שאני רוצה.

   • 3. מתן מתנה קטנה כדי לקבל מתנה גדולה: יש אנשים שקוראים לזה שוחד - אם כי אנחנו לא באמת חושבים על עצמנו כמשחדים אנשים אחרים. עם זאת, שוחד הוא בהחלט פרנסה שגויה. אבל אנחנו ניתן מתנה קטנה כדי לקבל מתנה גדולה בתמורה. אז אנחנו נותנים מתנה לא כי אנחנו באמת רוצים לתת, אלא כי "ובכן, אם אתן להם את זה, אז הם יאהבו אותי והם יחזירו לי משהו." או, "אם אתן להם את זה הם ירגישו מחויבים, והם יחזירו לי משהו נחמד יותר." אז, שוב, פרנסה שגויה. זה חוסר כנות.

   • 4. כפייה: רובנו, שוב, אנחנו לא אוהבים להשתמש במילה 'כפייה' כי אנחנו לא חושבים על עצמנו כאל אנשים כופים. דרך נוספת לבטא את זה היא לשים אנשים במצב שהם לא יכולים להגיד לא. אז, "כל האנשים האחרים האלה תרמו מאה דולר; כך וכך תרם מאה דולר. מה ההתחייבות שלך? כמה אתה מתכוון לתרום?" אז זה מתייחס ללחץ על אנשים.

   • 5. צביעות: לגרום לעצמנו להיראות טוב כדי להרשים מישהו כדי שהוא ייתן לנו סוג של הצעה. עבור נזירים החמישה האלה נחשבים לפרנסה שגויה כי אנחנו אמורים לחיות רק על תרומות, על הנפקות. אתה לא יכול להסתובב לרמוז לכל דבר ולהחמיא לאנשים, לתת להם דברים קטנים כדי שהם יתנו לך דברים גדולים, לשים אותם בעמדות שהם לא יכולים להגיד לא, ואז להתכסות כמו איזה מתרגל גדול וחשוב בדהרמה כך שהם באמת ירצו לתת לך משהו כי הם יכולים ליצור מזה הרבה יתרונות.

שאלות ותשובות

[בתגובה לקהל] כמובן שהחמישה הללו אינם אתיים גם עבור הדיוטות. אבל במונחים של פרנסה שגויה, עבור הדיוטות הדבר הגס יותר יהיה עבודה בסוג של עסק שהוא מזיק - או עבודה הכוללת רמאות או שקר לאנשים. כמובן שחמש הפרנסות הלא נכונות הללו נוגעות לאנשים הדיוטות, אבל נזירים הם שמתמחים בהם. שאלות נוספות לפני שנסיים?

[בתגובה לקהל] חמש הפרנסות השגויות הללו הן הרגלים מאוד קשים, לא? וככל שאתה מתמנה יותר כך הם נעשים עדינים יותר - נכונים מאוד.

קהל: זה מאוד מסובך. בגלל כל כך הרבה אדיבות ותמיכה, אני צריך להיות זהיר מאוד אפילו לומר "אני רוצה" או "אני צריך". גם אם אין לך אפילו רמז בעורף (אם כי מוטב שתסתכל היטב כדי לראות אם יש לך את זה בעורף) כי אנשים באמת מגיבים. זה מאוד מסובך.

VTC: כן, מאוד מסובך. לפקח באמת, בתור א נזיר, כדי לפקח על מה אתה באמת צריך. ומה המוח אומר, "אוי וואי, זה יהיה נחמד לקבל..." כי אנשים נדיבים, והם כן רוצים לעזור, וזה לא נכון לנצל אותם.

קהל: לעסקים משפחתיים שעוסקים בעסקי פירות ים זמן רב, להרוג כדי לקיים עסקים כדי לגדל את המשפחה, מה המשפחה יכולה לעשות כדי לצמצם את הרעים קארמה?

VTC: אז זו משפחה שעוסקת בעסקי פירות ים די הרבה זמן, ומה הם יכולים לעשות כדי להפחית את הרע קארמה שהם יוצרים? הדבר הטוב ביותר יהיה למכור את העסק. או לפרק את העסק ולעשות משהו אחר. איך שהשאלה נשאלת זה נשמע כאילו זה לא משהו שהאדם רוצה לעשות. אז במצב הזה הייתי אומר שלפחות תצטער על ההרג. אבל זה גם הופך להיות קשה להתחרט על הרג אם פרנסתך ופרנסת משפחתך תלויה בכך, לא? ואתה מסתדר ממש טוב. אתה מרוויח הרבה כסף ואתה צריך להרוויח הרבה כסף. הרווח שלך תלוי בהרג; אז קשה להתחרט על ההרג שאתה עושה - אם כי התחרטות על חוסר סגולה כן מפחיתה את הכובד של קארמה. עשה טיהור לאחר מכן. אבל כמובן, אם אתה מתכוון להמשיך בעסקי פירות הים אז, של ארבע מעצמות יריב, זו של חרטה כנה, קשה להתחרט. הנחישות לא לעשות את זה שוב, שגם אחד לא יהיה חזק במיוחד כי ככה אתה מתפרנס. אז, סליחה, אני לא עוזר מאוד בעניין הזה.

[בתגובה לקהל] אז עבדת במאכלי ים במשך זמן מה והתעסקת בבעלי חיים שכבר היו מתים רוב הזמן. לא עשית את ההרג - אבל עשית זאת בגלל שרצית את החיות המתות? הם נהרגו בשבילך? הו, עיבדת אותם. אוקיי, אז לא תפסת אותם, לא בישלת אותם והגשת אותם. בדיוק עבדת במפעל שבו עבדו דגים מתים והכניסו אותם לקופסאות שימורים או הוקפאו. זה לא נורא כמו להרוג את עצמך כי אין לך באמת כוונה לפגוע בדגים. אבל חלק מזה הולך יחד עם עניין ההיצע והביקוש.

[בתגובה לקהל] זו דרך טובה מאוד לעשות את זה. אז בכל פעם שהדיונים האלה על בעלי חיים אתה תמיד שואל את עצמך, "האם זה היה בסדר אם אלו היו אנשים במקום?" איכס. אני חושב שזה יהיה שונה לגמרי, לא?

[בתגובה לקהל] כן זה מה שהם תמיד אומרים. אם אתה מתכוון לבצע שליליות - תתחרט אחר כך, עשה קצת טיהור לאחר מכן. הקדש את מעלתך לטובת מי שפגעת בו. זה תמיד הולך להפחית או לטהר בדרך כלשהי. אתה יכול גם לראות שאין חרטה ואין נחישות לא לעשות זאת שוב, כדי שתוכל לראות שבכל מקרה טיהור יש, מוגבל.

זה טוב להתפלל עבור אותם יצורים ולהקדיש את זכותנו עבורם. באותו הזמן אנחנו הורגים אותם. זה קשה. זה קשה אבל עדיף מאשר לא לעשות את זה. זה בהחלט עדיף מאשר לא לעשות את זה. אז בבקשה, בשבוע הבא, תחשוב על כל זה. זכור את חמשת המכשולים ונסה להתנגד להם. ואז תזכור שעברנו חמישה מהאצילים נתיב פי שמונה. נמשיך עם זה בשבוע הבא.