הבהרת הפרקטיקה

• שימוש בתרופות נגד עם דפוסים נפשיים ישנים, רגילים
• כאשר מדגים את התרופה בּוּדְהָא in מדיטציה, האם אנחנו אמורים לראות את המכלול גוּף או להתמקד בפנים?
• כאשר מדמיינים את הרפואה בּוּדְהָא, מהו הגודל האידיאלי של התמונה?
• הדמיית הרפואה בּוּדְהָא על הראש שלך
• האם אתה יכול לעשות את הרפואה בּוּדְהָא הדמיה באמצעות שדה הכשרון?
• רשום הערות במהלך תורות הדהרמה, האם זה בעל ערך או מסיח את הדעת?
• אם אתה עושה את הרפואה בּוּדְהָא תרגול עבור אדם ספציפי שחולה, מהי הדרך הטובה ביותר לבצע את ההדמיה?
• כשאתה מנסה להאיר את כל היצורים כולל האלים, איך זה עובד מכיוון שיש להם כל כך הרבה עונג?
• קל לי יותר לחשוב על הממלכות השונות כאן עלי אדמות כי יש יצורים שאני יכול לראות

רפואה בּוּדְהָא נסיגה 2008: 08 שאלות ותשובות (להורדה)

טיפוח מוטיבציה

בואו נזכור את המוטיבציה שלנו ונשמור באמת על כל רגע שעלינו לתרגל, כי אנחנו לא בטוחים כמה עוד רגעים מהחיים האנושיים היקרים האלה יהיו עבורנו. בואו נחליט באמת להשתמש בחיינו בתבונה ובפרט, כדי ליצור את ויתור של הקיום המחזורי וה נחישות להיות חופשי ובנוסף לכך, הרחמן האוהב bodhicitta, מכוון להארה מלאה שתועיל לכל היצורים החיים.

אז, מה שלומך? האם אתה מסוגל לשמור על דעתך כאן למרות שנותרו רק כמה שבועות לנסיגה? לא אתה לא? [צחוק] המוח שלך ושלך גוּף מופרדים? לזה הם קוראים מוות. [צחוק] אז, המוח שלך חזר למקום אחר?

נשאר נוכח

קהל: אני לא חוזר אחורה, אלא רק באופן כללי, המוח יוצא מה- מדיטציה אולם [לא נשמע] אני גורר את זה אחורה.

נכבד Thubten Chodron (VTC): תמשיך להחזיר את זה. ותזכרו שמנקודת המבט של הנסיגה בת החודשיים, השבועיים האחרונים נראים לא הרבה. אבל מנקודת המבט של ריטריט של שבועיים, שבועיים הם נסיגה ארוכה, לא? אתה יודע, כשאתה נרשם ללכת להר הענן לשבוע אחד, אתה תוהה אם אתה יכול להגיע. אז, שבועיים הם נסיגה ארוכה מנקודת מבט זו. אז אל תבריש אותו כאילו זה כמעט נגמר, אלא באמת תשתמש בו.

אוקיי, מה עוד קורה?

החלת תרופות נגד לסיפורים שלנו ולחרדה

קהל: הייתי אומר שבאמת בשבוע האחרון עלה בדעתי לפני כשלושה שבועות שלעיתים רחוקות השתמשתי בתרופת הנגד עבור [לא נשמע]. אז באמת ביליתי קצת זמן במעבר על למרים ותרופות נגד. מצאתי את זה שעובד בשבילי, ואני אפילו לא יודע איפה [לא נשמע] הוא לנתק אותו במעבר ברגע שהוא עולה, ברגע שאני מרגיש איזושהי תסיסה, איזושהי תחושה לא נעימה ב שלי גוּף, כי אני כל כך מתחבר לקו העלילה כל כך מהר שאני חייב לומר, בסדר, זה נעצר כאן. וגיליתי שזה תרופה חזקה ביותר, כי מטרדים קטנים או סתם התחברות לחשיבה בעצמה מייצרים הרבה דברים מהעבר שלי שצצו, שאני רוצה לטהר. אבל יש את הפיתוי להיכנס להיזכרות, ולאנשים, לתהות מה הם עושים עכשיו, ולתהות האם אני אוהב אותם עכשיו ולזכור שלא ממש אהבתי אותם אז. אז אני באמת צריך להגיד לעצמי, זה א טיהור תרגול, זו לא נסיעה בנתיב הזיכרון. [לא נשמע] אני צריך לעצור את זה ממש ממש מהר [לא נשמע].

VTC: אוקיי, אז אתה מגלה את זה בגלל שאתה מתחבר לקו העלילה כל כך מהר, שברגע שאתה שם לב שמשהו קורה, פשוט מייד להגיד לעצמך להפסיק, ולא להתערב בקו העלילה. או, כמו שאתה אומר, אתה עושה טיהור של דברים מהעבר שצצים, ואז טהר את מה שאתה צריך לטהר, אבל אל תתחיל לזכור הכל מהעבר שלך ולהיכנס אליו, לתהות מה האנשים עושים עכשיו ואולי בעצם להיכנס לגוגל ולהסתכל עליהם לקום שוב ולגלות מה הם עושים [צחוק].

קהל: הדבר הנוסף שהיה גם תרופת נגד רבת עוצמה הוא אם אני יכול רק להקדיש רגע לומר, עשית את הסיפור הזה בעבר והוא גורם לך רק צרות. אתה מכיר את המשיכה והפיתוי של דרך החשיבה הישנה. אם אני יכול לתת לעצמי מספיק זמן להתעשת בהתחלה ופשוט לנתק אותו אז...

VTC: אז, אני חושב שבעצם זה גם דבר גדול, לשים לב שהמצבים הנפשיים הרגילים הישנים לא עושים אותך מאושר. ולמרות שהם מוכרים ויש איזו נחמה מוזרה, מעוותת בכאב המוכר, אנחנו רוצים שאנחנו נהיה מאושרים, אז למה פשוט להמשיך לאפשר לעצמנו לחשוב ככה?

למעשה זה קשור מאוד למכתב הזה שהבאתי מאחד האסירים וזה קשור למה שהוא אמר. הוא אמר,

יש לי הרבה חרדות ולפעמים קשה לי מאוד לשבת ולעשות את הריטריט כי המחשבה שלי פשוט תשוטט ואני לא מצליחה להרגיע את עצמי ולהירגע. אני מאוד היפר לפעמים. יש לך עצה שאני יכול להשתמש בזמנים אלו?

אבל אני לא יודע אם למישהו מכם יש את הבעיה הזאת. [צחוק]

אוקיי, אז כל העניין הזה של חרדה, אני חושב שזה מאוד מעניין, לא? זה לא רשום ספציפית בגורמים המנטליים כפי שאנו נוהגים לקרוא אותם, אבל זה בהחלט מצב תודעתי חזק, מכיוון שהוא מגיע כל כך הרבה, רק סוג כזה של דאגה והרהורים. וזה מצחיק איך חרדה עובדת, כי לפעמים מישהו אומר לנו משהו ואז אנחנו מתחילים להרהר על זה, מסתובבים על זה, האם הם התכוונו לזה, האם הם התכוונו לזה, מה זה אומר עליי, האם יש לי חסר, עוד ועוד והלאה. וזה הופך לחרדה, לא, כי בפעם הבאה שאנחנו רואים את האדם, אנחנו לא מרגישים רגועים. המוח שלנו פשוט מבעבע, מה הם חושבים עליי, האם עשיתי משהו לא בסדר, אני לא יודע מה עשיתי לא בסדר, איך עוד אני אמור לפעול. כל הדברים האלה נמשכים וזה רק מייצר חרדה, לא?

או לפעמים במקום ללכת לעבר, אנחנו מסתכלים אל העתיד, וזה כאילו אין לי איפה לגור, ואין לי עבודה, ואין לי חברים, ויש לי הכל. את העבודה הזו אני צריך לעשות עד תאריך כזה ואחר ואני לא יודע מה אני עושה אבל זה חייב להיעשות, איך אני אסיים את זה, מה אנשים יחשבו עליי אם אעשה זה, מה הם יחשבו עלי אם אני לא אעשה את זה. אז אנחנו מודאגים מזה. ואף אחד מהדברים האלה לא קורה עכשיו, נכון? זה פשוט לגמרי המוח שלנו שיוצר לעצמנו מציאות די עלובה.

אז אני חושב שכאשר אנו נכנסים למצבי חרדה מסוג זה, עלינו לעשות את מה שאמרת, מיד להתעמת ולמנוע את זה כי זה לא הולך לשום מקום. רק תכיר בכך שזה רק המוח שלי ממציא כל מיני דברים שאין להם שום קשר למה שקורה עכשיו. וזה יהיה הרבה יותר פרודוקטיבי אם אשים את דעתי על פיתוח ויתור. ולמעשה, חרדה היא דבר טוב להתנער ממנו, לא? אתה יודע, חרדה היא מאוד סימפטומטית של סמסרה. אז אתה אומר, חרדה היא טבעה של סמסרה. אני רוצה לצאת מסמסרה. אז אתה משתמש בו כדי לפתח ויתור, אתה משתמש בו כדי לפתח חמלה כלפי יצורים אחרים ו bodhicitta. אז אתה מפנה את גבך למצבים הנפשיים האלה שגורמים לך להיות אומלל. כלומר, אלא אם כן אתה באמת נהנה להיות אומלל, ואין לך שום דבר אחר לעשות עם חיי האדם היקרים שלך [צחוק].

סיפורו של הכלב

כשלימדתי בסיאטל בשבוע שעבר, סיפרתי על משהו שקרה כשביקרתי את ההורים שלי. יש להם כלב, ג'ודי. אז, אני לוקח את הכלבה לטיולים ואתה יודע מה היא מוצאת כל כך מעניין? אתה יודע מה הכלבים מוצאים כל כך מעניין; ריח הפיפי של כלבים אחרים! זה כאילו זה הדבר הכי מרתק ומעניין בעולם. אז הייתי הולך ברחוב וג'ודי הייתה קולטת ריח והיא ניגשת אל המוט הזה ומרחרחת ומרחרחת, ואני הייתי מושך ברצועה והיא לא זזה. אתה יודע, בשבילה הריח של הפיפי של הכלב הזה כל כך שובה ומפתה ומה שלא יהיה. והייתי עומד שם ומסתכל עליה וחושב, הנה ישות חיה עם טבע האור הצלול של הנפש. הנה ישות חיה עם בּוּדְהָא פוטנציאל, שיש לו את הטבע הקונבנציונלי של האור הצלול של הנפש, הריק הטבע האולטימטיבי של המוח וכל הפוטנציאל המדהים הזה, ותראו במה כל הפוטנציאל הזה מתמקד, חד משמעית: ריח של פיפי של כלבים!

אז מנקודת מבט אנושית, כשמסתכלים על מה שג'ודי מתרגשת ממנו, אנחנו הולכים, וואו, כמה טיפשי וכמה טראגי באמת, כשאתה חושב על זה שיש את בּוּדְהָא הטבע ואז רק להתמקד בפיפי. ובכל זאת, כשאנחנו מסתכלים על הדברים שאנחנו מתמקדים בהם ומתעטפים בהם, זה מעניין את הכלב ג'ודי כמו שהכלב משתין אותנו. וכשג'ודי הכלבה תחשוב על כל הדברים שאנחנו חוששים ודואגים מהם, היא תחשוב שזה כל כך טיפשי, מי ידאג בקשר לזה? היא הייתה אומרת שאתה צריך לדאוג למזון הכלבים שלך במקום או למשהו שימושי. אל תדאג לגבי מה שמישהו חושב עליך [צחוק]. אז זה נכון, לא? גיליתי שזה מאוד עוזר לחשוב ככה. אתה יודע, כמו להסתכל על מה אני שם את הפוקוס שלי מנקודת מבט של יצור חי אחר. ואז אני צריך לצחוק על מה שאני עושה, וגם להרגיש את הטרגדיה שאני שם את כל הפוטנציאל הזה שיש לי על משהו דומה להשתין של כלבים. אז אני חושב שזה תרופה טובה מאוד להיפטר מחרדה.

אוקיי, שאלות אחרות, הערות?

מדיטציית גוף חלול

קהל: יש לי שאלה לגבי א מדיטציה שמצאתי ב אימון מוח, האוסף הגדול, ה אימון מוח of יוגה גורו, ושל השלבים המסוימים בו. אף פעם לא באמת עשיתי אותם בעבר, ותהיתי אם אולי תוכל לדבר על זה קצת. זה החלול גוּף מדיטציה. תמיד שמעתי על זה מדיטציה בהקשר של היותה כהכנה למדיטציה על הרוחות והערוצים, שהיא היוגה הגבוהה ביותר טנטרה, שאין לי. אז אני תוהה קודם כל, האם זה בסדר מבחינתי לנסות לעשות את זה מדיטציה, ואז שנית, אם כן, איך אני עושה את זה?

VTC: אוקיי, אז אתה שואל לגבי ביצוע החלל גוּף מדיטציה בהקשר של גורו יוגה. הייתי צריך לראות מה אתה בדיוק קורא, כי תמיד גם שמעתי באופן דומה כי החלול גוּף מדיטציה מהווה הכנה למדיטציה על הערוצים, הרוחות והטיפות. אז הייתי צריך לראות את זה כדי להגיב.

הדמיית מושא המדיטציה

קהל: תהיתי לגבי השגת החפץ שלי מדיטציה בפוקוס. כך, למשל, כשאני חושב על רפואה בּוּדְהָא, אני יכול להתקרב ולקבל פרטים על הפנים שלו. אבל, למשל, אם אני מסתכל עליך עכשיו אני יכול לראות אותך בבירור, אבל אני לא רואה את כולו גוּף בְּבִירוּר. עם הזמן, עם התרגול, כמודט, האם אתה מקבל את כל התמונה בצורה ברורה לחלוטין למרות שלא כך אנו רואים בדרך כלל?

רפואה בודהה (צילום מאת דיימון טיילור)

VTC: אוקיי, אז אתה שואל לגבי הבהירות של האובייקט של מדיטציה ואתה אומר שבחיי היומיום אתה עשוי להתמקד בהיבט מסוים. אתה רואה פנים של מישהו, אבל אתה לא רואה את שאר הפנים שלו גוּף בְּבִירוּר. אז פנימה מדיטציה, האם אנחנו אמורים לראות את כל הרפואה בּוּדְהָא"S גוּף ברור, או רק הפנים?

אתה יודע, אני חושב שזה תלוי מאוד במה אתה מתמקד, כי אם אתה מתמקד באדם שלם גוּף, אז אתה יכול להבין את זה בצורה קצת ברורה והרקע לא כל כך ברור. בסדר? אם אתה מתמקד בפנים, אז ה גוּף לא כל כך ברור. אם אתה מתמקד רק ב-גוּף], אז הפנים לא כל כך ברורות. אז אני חושב שזה תלוי איך אתה מתמקד, אתה יודע, במה בדיוק אתה מתמקד.

אז נראה לי שבפיתוח זה, אתה מתחיל במעבר על כל התכונות השונות של הרפואה בּוּדְהָא, הוספת הבהירות של כל אחד מהתמונה השלמה שאתה מקבל ואז נסה להתמקד בכל העניין כל עוד אתה יכול. ואם אתה מאבד את זה, תתחיל לעבור על זה שוב. או אם יש חלק אחד שבאמת מושך אותך וקל לך יותר להתמקד בו, הישאר עם זה. זה לא אומר שאתה חוסם את כל השאר. אם אתה מתמקד ברפואה בּוּדְהָאשל [עיניים], זה לא אומר שיש רק שתי [עיניים] וכל השאר חשוך ביקום. אתה עדיין מודע לכל השאר. בסדר? אז אני חושב שזה תלוי יותר איך אתה מתמקד.

קהל: כמו כן, מה הגודל האידיאלי? קראתי דברים שונים.

VTC: אוקיי, אז הגודל האידיאלי, וכאן אנחנו מדברים על פיתוח שאמאטה או שמירה רגועה על האובייקט שלפניכם. אתה יודע, הם אומרים דברים שונים. לפעמים אומרים ארבעה סנטימטרים או מוטת היד שלך. לפעמים אומרים הכי קטן שאפשר להשיג. כשזה ה בּוּדְהָא על ראשך, לפעמים אומרים אמה, שהיא למעשה די גדולה. לפעמים אומרים קטן יותר. אז אני חושב שאתה משתמש בגודל שמתאים לך. הם אומרים שלפעמים זה יותר מועיל לעשות את זה קטן, כי זה עוזר למוח שלך להתמקד במשהו קטן. אבל אני חושב שלפעמים זה גם יכול להדק את המוח שלך אם אתה עושה אותו קטן מדי, כי אז המוח שלך הופך להיות כזה. ולפעמים זה יכול לעזור אם הוא גדול. אז אני חושב שאתה צריך לראות איזה גודל מתאים לך ביותר.

קהל: יש לי עוד שאלה אחת. כאשר בּוּדְהָא הוא על הראש שלי, אני מרגיש שהייתי רוצה להפוך את שלי גוּף מסביב כדי להביט בו. האם אני יכול לשים אותו מקדימה וגם שיהיה על ראשי?

VTC: אוקיי, אז מתחשק לך מתי בּוּדְהָא על הראש שלך שאתה קצת רוצה לסובב את הראש ולהסתכל למעלה והו, יש מאוורר תקרה, מה קרה ל- בּוּדְהָא? [צחוק] אז אתה יכול לחשוב על בּוּדְהָא שם בחוץ, אבל לדמיין אותו כאן למעלה? לא. אני חושב שאתה שומר על בּוּדְהָא כאן למעלה, מעל הראש שלך. מה שמעניין אותי בזה הוא שזה מזכיר לנו איך נראה שיש לנו את ה"אני" הזה כאן איפשהו, לא? נראה שיש נקודת התייחסות זו שממנה אנו מסתכלים על הכל, ומכיוון שה-e שלנו נמצא לפנינו, נראה כאילו ה"אני" אולי נמצא שם, ממש מולנו. כמו כשאתה מדמיין מנדלה ואתה צריך לדמיין את האלוהויות מאחור, זה כמו שאתה רוצה לסובב את הראש; אבל אתה יכול להיות מודע לדברים שבגבך, למרות שאתה לא רואה אותם. אתה יכול להיות מודע לדברים שמעליך, למרות שאתה לא מסתכל עליהם ואתה מתחיל לראות שכל הרעיון של החלל הוא איכשהו מאוד רעיוני במובנים מסוימים, נכון, כי יש את ה"אני" הזה ב האמצע שמסתכל לכיוונים השונים.

קהל: גם אני עושה את זה בריקנות.

VTC: כן, זה לא ממש ריק נכון? יש "אני" גדול באמצע.

קהל: זה עניין של גודל. כשאני מתחיל לראשונה, 15 הדקות הראשונות לערך, זה זה. ואז זה נהיה קטן יותר ויותר, ואני שם לב שאני מתחיל [לא נשמע]. ואז זה נהיה די קטן. הריקנות קטנה מאוד. זה נורמלי?

VTC: אתה יודע, הם משתמשים באנלוגיה של ריק דמוי חלל כי החלל הוא הדבר הקרוב ביותר שאנו יכולים לחשוב עליו שדומה לריק במובן שאין חסימות. אבל לריק אין צורה ואין לה גודל, אז אתה לא רואה ריקנות קטנה או ריקנות גדולה כשאתה מדבר על הריק של הקיום המובנה.

קהל: ובכן, זה נראה כאילו זה נעשה עדין יותר. [לא נשמע]

VTC: כן, אולי תקבל יותר מיקוד, אבל זה לא שהעולם שלך הופך קטן יותר.

קהל: [לא נשמע] זה נראה כמו חור הצצה קטן, [לא נשמע].

VTC: אבל תראה, זה העניין, הם אומרים שאנחנו תופסים ריקנות לא דו-כפולה. כשאתה חושב על זה, מה זה בכלל אומר לתפוס משהו לא-דואלי? האם אי פעם בחייך קלטת משהו לא-דואלי? כי בכל פעם שאנו קולטים משהו, תמיד יש את ה"אני" שתופס אותו. אז זה לא לא דואלי. אז אני חושב, מה זה אומר לכל הרוחות? איך זה יהיה, לחוות משהו לא-דואלי?

קהל: אני תמיד מתבלבל כשאני מדמיין את בּוּדְהָא על הראש שלי ואז אני עושה את תפילת שבעה אברים ואני מדמיין השתטחות. האם אני משתטח כלפי עצמי מהחזית של עצמי אל בּוּדְהָא על הראש שלי, או שאני משתטח מהמקום בו אני נמצא אל בּוּדְהָא מולי, או קום ותסתובב ו... [צחוק]

VTC: אוקיי, אז כאשר בּוּדְהָא על הראש ואתה צריך להשתטח, איך עושים את זה? קודם כל, אתה מדמיין, אתה שומר על בּוּדְהָא על ראשך, אבל אתה מדמיין את כל חייך הקודמים בצורת אדם מסביב, וכולם משתטחים אל בּוּדְהָא זה על הראש שלך.

קהל: וכן, אז כשאני מכינה הנפקות?

VTC: כֵּן. ובכן אתה יכול לנבוע הצעה אלות מהלב שלך ואז הם עושים את הצעה אל ה בּוּדְהָא.

קהל: אז, זה אובייקט של מדיטציה גם שאלה. אני יושב שם, אני כחול רפואה בּוּדְהָא ואני שולח אור אל יצורים חיים. כשאני מתחיל לשלוח אור אל הישויות, כמובן שיותר התקשרות להם שיש לי, אני נשאב יותר לסיפור. אז אז אני הולך, אוקיי, אני בערך אתרחק מכל אלה שאני מרגיש קרוב אליהם, המשפחה שלי ואז אני הולך בסדר, אני אחשוב על אנשים באפגניסטן ולא אתאבק כל כך. אבל די מהר אני נכנס לפוליטיקה, אז אני מנסה לחתוך את זה. אני רק מקפץ בין היצורים, ה המנטרה, ההדמיה ובכל פעם שאני מתחילה לשלוח את האור החוצה אני נשאבת לתוך סיפור.

VTC: אוקיי, אז בכל פעם שאתה הרפואה בּוּדְהָא לשלוח אור החוצה, אתה נשאב לתוך הסיפור של מה שקורה באפגניסטן, אם אתה שולח את האור לאפגניסטן או מה שקורה עם המשפחה שלך, אם אתה שולח את האור למשפחה שלך.

ובכן, כאן אתה יכול לראות שבדור העצמי שלך, לא התמוססת את עצמך לריקנות. כי זה לא קתלין רפואה בּוּדְהָא, אתה יודע, זה רפואה כחולה בּוּדְהָא. וכל היצורים החיים הם המשפחה שלך בחיים הקודמים כשאתה רפואה בּוּדְהָא, אבל יש לך שוויון נפש כלפי כולם. בסדר? אז אתה צריך לחזור ו מדיטציה עוד קצת על ריקנות, וכשאתה מתעורר בתור התרופה בּוּדְהָא, את כבר לא קתלין. ואין משפחה של קתלין. כֵּן? יש רפואה בּוּדְהָא ויש את כל היצורים החיים החביבים של האם, אשר, בתור רפואה בּוּדְהָא, אתה רואה באותה מידה. אז אתה בהחלט צריך לעשות עוד קצת מדיטציה על שוויון נפש.

בסדר, כשאתה מדמיין את תחום הכשרון, הוא תמיד לפניך. בתוך ה למה צ'ופה פוג'ה, כאשר שדה הכשרון מתמוסס, הכל מתמוסס לתוך למה לוסאנג דורג'ה צ'אנג, שמתמוסס בך, ואז אתה מופיע שוב בתור האלוהות. אבל כשאתה מופיע שוב בתור האלוהות, אין לך את כל תחום הכשרון סביבך.

קהל: אז כשאנחנו עושים הדמיה [לא נשמעת], לא יהיה זמן שבו תדמיינו את כל תחום הכשרון?

VTC: לא בשביל למה שדות הכשרון של צ'ופה, לא הייתם רוצים.

קהל: זה שלמדנו כשעשינו את שאקיאמוני בּוּדְהָא להתאמן וזה מתחיל עם בּוּדְהָא מלפנים, [לא נשמע].

VTC: כשאנחנו עושים את שאקיאמוני בּוּדְהָא תרגול, יש לך את ההדמיה של המפלט עם בּוּדְהָא מוקף בכל הבודהות האחרים האלה וזה מתמוסס בך. ואז אתה מתגלה כ- בּוּדְהָא לאחר מכן. ואז אם אתה עושה למה צ'ופה, אתה מדמיין את שדה הכשרון איתו למה טסונגקאפה במרכז, ומנג'ושרי ומאיטריה וכל זה וגם זה לפניכם. אם אתה עוסק ברפואה בּוּדְהָא, היית מתמוסס ואתה עושה את מדיטציה על כל המנדלה של הרפואה בּוּדְהָא. אז אתה מופיע בתור רפואה בּוּדְהָא, ואתה מדמיין את האלוהויות האחרות במנדלה סביבך. בסדר? אבל תחום הכשרון שלמענו אנו מדמיינים למה צ'ופה, ובשאקיאמוני בּוּדְהָא תרגול, זה ספציפי לתרגול הזה. בסדר? ייתכן שיש לך תחומי הכשרון שונים לפרקטיקות שונות בהתאם לשושלת של למאס שנמצאים בתרגול הזה ומה עוד אתה מדמיין.

הדמיית מנדלות ושדות הכשרון

קהל: השאלה שלי היא האם יש מתאם בין בודהות הרפואה במנדלה שבתמונה בספר לבודהות הרפואה שאנו מדמיינים על הכתרים שלנו?

VTC: אלה במנדלה הם אותם בודהות רפואה פלוס שאקיאמוני בּוּדְהָא, אבל הם ערוכים במקומות במנדלה ויש להם את כל היקים וכל היצורים האחרים שם איתם.

קהל: אז, אתה אומר שאנחנו מדמיינים את תחום הכשרון רק כשאנחנו עושים את התרגול הספציפי הזה?

VVTC: לא. יש תחום הכשרון שיכול להיות ייחודי לכל תרגול. ושדה הכשרון של התנגקה ב מדיטציה אולם מיועד רק לביצוע למה צ'ופה פוג'ה.

קהל: אז לפעמים כשאנחנו עושים שלוש השתטחות, מישהו יגיד, דמיינו את בּוּדְהָא ותחום הכשרון. זה בסדר?

VTC: זה בסדר לעשות השתטחות לכל תחום הכשרון הזה וטוב אם בכל אטום של שדה הכשרון, אתה מדמיין שדה ראוי אחר. כך שיש אינסוף שדות הכשרון שאתה משתטח אליהם ואינסוף גופים שאתה משתטח איתם. ואל תדאג. אתה לא צריך לראות את כולם בבירור. אתה יכול פשוט לקבל את ההרגשה שיש אותם מסביבך.

רישום הערות במהלך ההוראה

VTC: אז כל העניין של רישום הערות במהלך ההוראה, האם זה בעל ערך או שזה מסיח את הדעת או איך זה עובד? אני חושב שזה תלוי באדם ובמצב. חלק מהאנשים לומדים שמיעה, אנשים אחרים לא. הם לומדים על ידי קריאת דברים כתובים. אנשים אחרים לומדים בצורה קינסטית. אז אתה צריך לראות איך אתה לומד הכי טוב.

באופן אישי פיתחתי את השיטה הקטנה הזו לרשום הערות עם כל הקיצורים האלה. ומצאתי שלנסות לרשום, מילה במילה את הנאמר, תרגול טוב מאוד להקשבה קשובה. מכיוון שגיליתי שיש כל כך הרבה דרכים שונות לומר משהו, ואם אני שומע אותו ויכול לרשום אותו בדיוק כפי שהוא נאמר, אני הולך להבין אותו אחרת מאשר אם אני שומע אותו ואז לנסח אותו מחדש למה שאני חושב שהוא מתכוון ואז רשום את זה.

אז מצאתי שזה מאוד עוזר לעצמי. כמו כן, כשהתחלתי, לא היו הרבה ספרי דהרמה ולכן, אם המורים שלי עברו עשר נקודות, אם לא רשמתי אותם, אז לא הייתי הולך לזכור אותם ולא יכולתי לחפש אותם בקלות. . עכשיו יש עוד ספרי דהרמה. אתה יכול ללכת לחפש אותם. גיליתי גם שבזמן שלמדתי, התחלתי לדעת מהן עשר הנקודות האלה, ואז יכולתי להקשיב בלי לרשום הערות ושמעתי את זה בצורה שונה מאוד כי זה נתן קצת יותר מקום להתבוננות בזמן שהקשבתי ל- תורות.

אז אני חושב שאתה צריך לראות מה עובד בשבילך. ואני חושב שגם כאן זה יכול להיות בעל ערך רב שעכשיו יש לנו את המזל הטוב להיות מסוגלים להקליט דברים. אולי תגלו שאתם רוצים להאזין לו בפעם הראשונה מבלי לרשום דבר ואז להאזין לו בפעם אחרת בקלטת ולרשום עליו כמה הערות.

ישנן דרכים שונות להקשיב. לפעמים אתה מקשיב רק כדי לקבל את התחושה והחוויה של משהו, אבל אז אם אני שואל אותך, מהן שמונה החירויות בחיי אדם יקרים, ואחרי חמש שנים של לימוד הדהרמה אתה לא יכול להגיד אותן. אז יהיה לך קשה לעשות את זה מדיטציה. אז ברמה מסוימת יש כמה נקודות שצריך לשנן וללמוד.

עזרה לאנשים ספציפיים לעומת עזרה לרבים

VTC: אז כמה ספציפי עליך להתמקד אם אתה עוסק ברפואה בּוּדְהָא לאדם ספציפי אחד שיש לו סרטן? האם זה טוב להתמקד רק בחבר האחד הזה ולדמיין את הרפואה בּוּדְהָא על הראש שלהם והאור הכחול באמת נכנס אליהם גוּף ולטהר אותם?

אני חושב שזה טוב, עד כמה שאנחנו יכולים להרחיב את ההדמיות, גם אם אין לנו בהירות בכל כך הרבה דברים. אז גם אם אתה עושה את זה עבור אדם אחד ומתמקד באדם הזה, עדיין יש את כל היצורים החיים האחרים, עד כמה שיש מקום, יושבים סביב אותו אדם והם גם מטוהרים עם רפואה בּוּדְהָא על ראשיהם.

יש לנו קשרים קארמתיים עם אנשים מסוימים וזה מועיל לעשות את התרגולים והתפילות האלה תוך חזותי אותם. אבל אנחנו גם לא יכולים לתת למוח שלנו להיות כל כך צר כי אנחנו מתחילים להיות מעורבים התקשרות וסיפורים ודאגות ואנחנו שוכחים את כל שאר האנשים שחולים בסרטן.

אז אני חושב שתמיד טוב להגדיל אותו. אני חושב שזה שומר על המוח שלנו מאוזן יותר, לכלול יצורים חיים יותר.

סיוע ליצורים בממלכת האל: לא תמיד היינו בצורתנו הנוכחית

VTC: אז אתה שואל כשאתה מנסה להאיר את כל היצורים במחוזות האל, איך זה עובד, כי יש להם כל כך הרבה עונג? אבל, זה מראה איפה אנחנו כל כך מחוברים לחשוב שמה שמישהו יהיה עכשיו זה מה שהוא תמיד הולך להיות. היצורים שנולדים כעת במחוזות האל לא תמיד יהיו אלים. מתי זה קארמה הוא למעלה, אתה יודע, כנראה משהו שלילי קארמה מבשיל והם נולדים בממלכה נמוכה יותר. אז אל תחשוב רק על היצורים האלה כאל תמיד. תחשוב שהם עדיין בסמסרה. הם עדיין נתונים לסבלות ונולדים תחת השפעת קארמה. יש עדיין הרבה מה לטהר בזרמי המוח שלהם. זכור באמת שיצורים עולות ויורדות ועולות ויורדות בסמסרה. סמסרה מאוד לא יציב. יצורים תמיד מתים, נולדים מחדש, מתים, נולדים מחדש, הולכים מלמטה למעלה ולמעלה למטה.

לחשוב על זה כל כך חשוב לגרום לנו להפסיק לחשוב שכולם באמת הם כמו שהם נראים עכשיו. כי זה הבסיס של כולנו התקשרות, אנחנו חושבים שיש אנשים קיימים מטבעם. אנחנו חושבים שאיך שהם נראים לנו עכשיו זה מי שהם תמיד היו ותמיד יהיו. אבל אין אנשים הקיימים מטבעם.

זה יהיה מאוד מעניין אם למישהו כאן היה את הכוח הראייתי לדעת את המוות והלידה מחדש של יצורים חיים ויוכל לספר לנו את הגופים והמצבים שבהם היינו כל אחד לפני מאה שנים. ב-26 בפברואר 1908, איפה כולנו היינו? מי היינו כולנו? האם מישהו מאיתנו היה ביחד באותו תחום? האם הכרנו בשנת 1908? או שאולי הגענו מכל מיני ממלכות שונות וכל כך הרבה מקומות מגוונים ביקום העצום. אל תתחברו למישהו שתמיד יהיה מי שהוא עכשיו, כי זה באמת המושג של קיום אינהרנטי, שלא לדבר על המושג קביעות, שהוא אפילו יותר גס מאשר לתפוס את הקיום המובנה.

אתה יודע שאנחנו לא מי שאנחנו נראים כמו עכשיו ומי שאנחנו נראים עכשיו זה כל כך שטחי. אני חושב שזה כל כך מרתק, אתה יודע, לפני כמה שנים כולנו הבאנו את תמונות התינוק שלנו למרכז הדהרמה כדי לנסות לבחור איזו תמונת תינוק שייכת לאיזה מבוגר. ואז אתה יכול לבדוק את תמונות סיום התיכון שלך ולנסות לראות איזו תמונת סיום מתכתבת עם איזו תמונה למבוגרים. זה מאוד קשה. האם אי פעם היית בבתים של אנשים ואתה רואה את תמונות המשפחה שלהם ברחבי הבית? קשה לזהות מי זה מי. אז אל תחשוב שאנשים, אפילו בחיים האלה, הם איך שהגוף שלהם נראה.

במחוזות האלים ישנן רמות שונות של אלים, כך שכאשר אלים ממלכת הרצון מתקרבים למוות, גופם מתחיל להתכלות, הפרחים שלהם נבולים וכל השאר פשוט מתנערים מהם לחלוטין. אבל עבור האלים בתחום הצורה ובתחום חסר הצורה, זה לא קורה.

קהל: אני חושב שלפעמים זו הסיבה שהסבל שלנו כל כך גדול במדינה הזו, כי הם אומרים שהסבל של האלים האלה כשהם מתים הוא מהסבל הגרוע ביותר שקיים. זה תמיד מהדהד בי כשאני חושב על כל הדברים שיש לנו במדינה הזו, ובכל זאת, כמה אומללים אנחנו יכולים להיות.

קהל: קשה לי לדמיין שאלו ממלכות אמיתיות אבל הרבה יותר כיף לי לדמיין כמו ממלכת האל ותחום הגיהנום ותחום החיות המתרחש כאן עלי אדמות במציאות הקונבנציונלית.

VTC: אז אתה אומר שקל לך יותר לחשוב על התחומים השונים כמו כאן על פני כדור הארץ, כי יש כאן ישויות שאתה יכול לראות; יש את ממלכת האלים של בוורלי הילס, ויש יצורים בממלכת הגיהנום של בגדד ולכן זה מועיל. אבל שוב אני חושב שזה ממש מועיל להרחיב את הראייה שלנו ולשחרר אותנו מהמחשבה שהכתם הקטן האחד הזה ביקום הוא כל מה שיש. אחרת נהיה כל כך ממוקדי כדור הארץ. והאדמה היא רק גרגיר האבק הזה. מנקודת המבט שלנו מה שקורה כאן הוא כל כך משמעותי וחשוב, אבל כמה כוכבי לכת שונים יש במרחב האינסופי ביקום עם בני אדם עליהם? האם אנו חושבים על הסבל של אותם בני אדם אחרים על אותם כתמי עפר קטנים אחרים ביקום?

אז זה באמת מקשר אותנו עם איך שאנחנו חושבים שכל מה שקשור אליי תמיד חשוב יותר משאר היקום. אני חושב במיוחד להתפתח bodhicitta, עלינו להרחיב את התודעה. אנחנו חייבים. עלינו ללכת למחוזות שונים וליקומים אחרים ולכל הישויות אינספור הללו. באמת להפוך את המוח לגדול וזה ממש מועיל לנו באופן אישי כי זה מכניס את גרסת האבק הקטן שלנו לפרספקטיבה.

חלל, ריק ומחשבים

קהל: אפשר לשאול שאלה על ריקנות וחלל? האם החלל הוא רק אנלוגיה?

VTC: החלל הוא אנלוגיה, ללא ספק. חלל אינו ריקנות. מרחב הוא חוסר המוחשיות והחסימה. זו תופעה קונבנציונלית. אם זה היה כל כך קל להבין את הריקנות, ילד.

קהל: אז נוכל פשוט ללכת להסתכל החוצה.

VTC: בְּדִיוּק. אתה יודע. או סתם חלל. החלל הוא רק אנלוגיה.

קהל: האם אתה חושב שלשימוש רב במחשבים יש השפעה על המוח שלך?

VTC: לכל דבר יש השפעה על המוח שלנו. אם אנחנו משתמשים הרבה במחשבים זה משפיע על המוח שלנו. אם נכתוב הרבה בכתב יד זה משפיע על המוח שלנו. אם אנחנו רוכבים הרבה על אופנועים זה משפיע על המוח שלנו. אז אנחנו צריכים להסתכל איך דברים משפיעים על המוח שלנו? ואיך נותנים למשהו להשפיע על המוח שלנו?

מה שאני אישית רואה על מחשבים זה שהם מקלים עלינו מאוד לשמור יצורים חיים במרחק ולא לעסוק ברמה האנושית כי אנחנו לא צריכים לדבר איתם, אנחנו יכולים פשוט לכתוב להם פתק. השיחה איתם כרוכה יותר במעורבות. למעשה הישיבה איתם בחדר כרוכה יותר במעורבות. זה מה שמדאיג אותי לגבי הדור הצעיר באמריקה - כולם הולכים לחדרים משלהם ויש להם מחשבים משלהם, אז מי לומד מיומנויות חברתיות? מי לומד כיצד להתכוונן ליצורים חיים אחרים?

מצד שני, המחשב באמת יכול להביא אותך למגע עם יצורים שאפילו לא היית יודע על קיומם. אם אתה רואה את זה בצורה כזו זה מרחיב את דעתך לכל כך הרבה ישויות אחרות.

קהל: יש לי שאלה מהירה. יש לי חבר ממש טוב שיש לו בן בן 17. היא רק סיפרה לי איך היו צריכים לדחוף אותו מהבית ולנעול אותו בחוץ כשהיה בן 13 עד 16 כדי להוריד אותו מהמחשב ולהפסיק לשוחח עם החברים שלו. היא אמרה שכל ההורים הם כאלה עכשיו והם צריכים לגרום לילדים ממש לצאת החוצה.

VTC: אתה יודע שיש בית ספר בדרום קוריאה לילדים המכורים למחשבים.

שאלת הדמיה נוספת

קהל: יש לי עוד שאלת הדמיה. כשאני רואה את הטבע של מוחי, אתה יודע, את הבהירות והמודעות, אני רואה את זה אחרת מאשר ריקנות. יש לו בהירות שהיא כמעט כמו מישור אחד של גביש במוחי. יש לו בהירות קלה.

VTC: אתה יודע מה באמת מסובך עם כל הדברים האלה, זה שאנחנו משתמשים באנלוגיות כדי להבין אותם, אז בהירות ומודעות הם לפעמים זוהר ומודעות, אז אנחנו חושבים שאם זה זוהר, זה כמו אור. אבל האור הוא לא המוח. המוח חסר צורה. אין צבע, אור או חושך או צורה.

כאן אתה רואה עד כמה אנחנו מכוונים לצורה, לחומר, כי אנחנו לא רוצים לדמיין את הטבע הצלול והיודע של הנפש. בגלל שזה לא צורה, אין מה לדמיין. זה רק בהירות וידיעה. ואתה רואה כמה קשה לנו ליצור קשר עם החוויה הבסיסית שלנו של מוח, כי אנחנו כל כך ממוקדים כלפי חוץ. אנחנו צריכים לשבת בחיבוק ידיים ולשאול מה זה שמזהה מבלי לראות בהירות או מרחב או משהו. מה זה הכרה? איך אני יודע את הדבר הזה שמזהה? כיצד יש הכרה של בהירות ומודעות? זה לא הדמיה של סוג של זוהר נוצץ.

אז אתה באמת רואה כאן איך המוח שלנו עובד ואיך קשה מאוד להפנות את המוח פנימה. זכור כי אנלוגיות הן רק אנלוגיות; הם לא המציאות של הדבר. הם רק ניתנים כדי לעזור לנו להבין משהו.

ריקנות והתעוררות תלותית מגיעים לאותה נקודה

קהל: יש לי שאלה לגבי שלושה היבטים עיקריים של הדרך איפה למה Tsongkhapa אומר [קורא מתוך פנינת חוכמה I], "...מראית עין מסירה את הקיצוניות של הקיום (המוכר); הריקנות מנקה את הקיצוניות של אי-קיום". חשבתי שתרופות הנגד היו הפוך. חשבתי שהריקנות מנקה את הקיצוניות של הקיום המובנה והמראה החיצוני מנקה את הקיצוניות של אי הקיום.

VTC: בסדר, אז בדרך כלל, כשאנחנו בהתחלה מדיטציה על כך, מימוש הריקנות מפסיק את האחיזה בקיום המובנה. ומימוש ההתעוררות וההופעות התלויות עוצר את המחשבה על אי-קיום. אבל כאן כתוב "מראית עין מסירה את הקיצוניות של הקיום המובנה", המשמעות היא שדברים אינם יוצאים מטבעם, אבל הם קיימים. איך הם קיימים? הם מתקיימים כמראית עין, מראות שעולים בהתאם. דברים ריקים, אבל הם לא ריקים לחלוטין מקיום. הם ריקים מקיום מובנה. אז זה מחזיר אותנו מהקצוות של אי-קיום וקיום אינהרנטי.

קהל: אז איך זה שהתרופות הנגד מוחלפות כאן ולא איך אנחנו משתמשים בהם בדרך כלל?

VTC: מה שזה מוביל הוא שריקנות ותלותי המתעוררים מגיעים לאותה נקודה. בסדר?

קהל: אז כתרופות נגד הם ניתנים להחלפה?

VTC: ימין. כאשר אתה מגיע לנקודה בתרגול שלך שבו גם ריקנות וגם התעוררות תלותית יכולים להתנגד לשני הקצוות, אז אתה רואה אותם (ריקות ותלויה הנובעת) כמשלימים ולא סותרים. אז אתה באמת בטוח שהבנת את הדברים כמו שצריך.

קהל: אה, אז בגלל זה כתוב "כל עוד שתי ההבנות הללו נתפסות כנפרדות, עדיין לא הבין את כוונת בּוּדְהָא." אני חושב שמאז שהגעתי לכאן למנזר, אני קורא את השורה הזו וחושב שהיא לאחור. [צחוק].

VTC: ובכן, כשאתה מדיטציה אתה נוגד את הקיום המובנה בריקנות, נכון? ואתה מתנגד לאי-קיום עם התעוררות תלותית, נכון? אבל אז, אם אתה חושב על זה בצורה אחרת, אם אלה שני הקצוות (קיום אינהרנטי ואי קיום) איך אתה מביא את עצמך לאמצע? ובכן, במקום קיום אינהרנטי, יש לך הופעות תלויות ובמקום אי קיום מוחלט יש לך ריקנות של קיום אינהרנטי.

קהל: אז הם יחסית למה שאתה מנסה להשתמש בתור תרופת נגד, כי שניהם אותו הדבר?

VTC: הם מגיעים לאותה נקודה. מה שהפסוק הזה עוזר לנו לעשות הוא לראות באמת איך הם מגיעים לאותה נקודה. ובמיוחד אחרי שאתה תופס ריקנות באופן ישיר, כדי שעדיין תוכל לבסס את הקונבנציונליות לאחר מכן, אבל לבסס את הקונבנציונליות האלה מבלי לתפוס אותן כקיימות מטבען, אז כאשר אתה מדיטציה על ריקנות, להתנגד לתפיסה בהם כקיימים מטבעם, לא ליפול לקיצוניות של אי-קיום מוחלט וניהיליזם, אלא לראות בהם רק ריקים מקיום אינהרנטי או כעליות תלויות. שאלה טובה!