חי את הדהרמה

חנדרו רינפוצ'ה

כולנו מודעים לבעיות העומדות בפנינו היום, ואנחנו מודעים גם לפוטנציאלים ולאיכויות הקיימות בנקבה סנגהה. כשמדברים על נשים ובודהיזם, שמתי לב שלעתים קרובות אנשים מתייחסים לנושא כמשהו חדש ושונה. הם מאמינים שנשים בבודהיזם הפכו לנושא חשוב מכיוון שאנו חיים בזמנים מודרניים וכל כך הרבה נשים מתרגלות את הדהרמה כעת. אולם, אין זה המקרה. הנקבה סנגהה נמצא כאן במשך מאות שנים. אנחנו לא מביאים משהו חדש לתוך מסורת בת עשרים וחמש מאות שנה. השורשים נמצאים שם, ואנחנו פשוט ממריצים אותם מחדש.

כאשר נשים מצטרפות ל סנגהה, לפעמים חלק אחד במוחם חושב, "אולי לא אקבל יחס שווה כי אני אישה." עם הגישה הזו, כשאנחנו עושים דבר פשוט, כמו להיכנס לחדר מקדש, אנחנו מיד מחפשים את המושב הקדמי או את המושב האחורי. מי שגאה יותר חושב "אני אישה" וממהר לשורה הראשונה. מי שפחות בטוח בעצמו פנה מיד לשורה האחרונה. אנחנו צריכים לבחון סוג זה של חשיבה והתנהגות. היסוד ומהותה של הדהרמה חורגים מעבר לאפליה זו.

לפעמים אתה סובל מ ספק ומוח לא מרוצה בתרגול הדהרמה שלך. כשאתה עושה נסיגה, אתה תוהה אם bodhicitta יצמח ביתר קלות מעבודה בפועל עם אנשים שסובלים. אתה חושב, "מה היתרון בלשבת באנוכיות בחדר הזה, לעבוד לקראת ההארה שלי?" בינתיים, כשאתה עושה עבודה כדי לעזור לאנשים, אתה חושב, "אין לי זמן להתאמן. אולי אני צריך להיות בנסיגה שבה אוכל לממש את הדהרמה." כל הספקות הללו מתעוררים בגלל האגו.

מוח לא מרוצה מתעורר לכיוון הוראות גם כן. כשאין לך הוראות, אתה חושב, "המנזרים הקדישו את חייהם לדהרמה ויש להם כל כך הרבה זמן לתרגל. אני רוצה להיות נזיר גַם." ואז אחרי שאתה הופך א נזיר, גם אתה עסוק ומתחיל לחשוב שלהיות א נזיר היא לא הדרך האמיתית להתאמן. אתה מתחיל ספק, "אולי זה יהיה ריאלי יותר להישאר בתוך העולם. ה נזיר החיים עלולים להיות מסורתיים ונוכריים מדי בשבילי". מכשולים כאלה הם פשוט ביטויים של מוח לא מרוצה.

בין אם אתה נזיר או מתרגל הדיוט, תשמח בתרגול שלך. אל תהיה נוקשה או לדאוג שלא לצורך לעשות דברים לא נכונים. מה שלא תעשה - דיבור, שינה, תרגול - אפשר לספונטניות להתעורר. מספונטניות מגיע אומץ. האומץ הזה מאפשר לך לעשות מאמץ ללמוד כל יום, להישאר בתוך הרגע המתעורר, ואז הביטחון של להיות מתרגל יופיע בתוכך. זה מביא יותר אושר, שיאפשר לך לחיות בהתאם הוראות. אל תחשוב את זה הוראות לקשור אותך. במקום זאת, הם מאפשרים לך להיות גמיש יותר, להיפתח ולהסתכל מעבר לעצמך. הם נותנים לך את המרחב לתרגל את הנתיב של ויתור ו bodhicitta. יש להבין כי על ידי נטילת הוראות אנו מסוגלים לשחרר את האינדיבידואליזם הנוקשה שלנו בדרכים רבות ובכך להיות זמינים יותר לאחרים.

בעבר, לנשים רבות היה חסר הביטחון שהן יכולות להגיע להארה, אבל אני חושב שעכשיו זו לא בעיה גדולה. מתרגלות רבות, נשים הדיוטות כמו גם נזירות, עשו עבודה מדהימה. פרויקטים שונים נמצאים בעיצומם והנסיבות החיצוניות שלנו משתפרות. עם זאת, יש אנשים ששואלים, "איך נוכל להתאמן עם המחסור בדמויות לחיקוי נשיות שילמדו אותנו?" אני תוהה: האם המורה שאתה חולם עליה חייבת להיות אישה? אם כן, האם תרצו לבלות איתה כמה שיותר זמן? הרצונות והמשאלות שלנו לא נגמרים לעולם.

אני מסכימה שיש צורך גדול במורות, ונזירות צעירות רבות הן יוצאות דופן בחינוך שלהן כיום. אנחנו בהחלט צריכים לבקש מהם ללמד. נזירות רבות פשוט זקוקות לביטחון עצמי כדי ללמד ובכך לעזור אחת לשנייה. כדי ללמוד, לא צריך בהכרח מורה שלמד אלפי טקסטים. מישהו שמכיר רק טקסט אחד היטב יכול לשתף אותו. אנחנו צריכים אנשים שיעבירו לאחרים את מה שהם יודעים עכשיו.

אבל האגו שלנו חוסם אותנו מללמוד ולהפיק תועלת אחד מהשני. אלה שיכלו ללמד לעתים קרובות ספק עצמם חושבים, "מי הולך להקשיב?" ומי שצריך ללמוד לרוב מחפש את המורה "הגבוה ביותר", לא את המורה בעל הידע. חיפוש אחר המורה ה"מושלם" מהווה לפעמים מכשול. אתה חושב, "למה לי להקשיב לאדם הזה? אני נזירה יותר ממנה. עשיתי ריטריט של שלוש שנים, אבל היא לא עשתה זאת". היזהרו מיחס מסוג זה. מובן שחשוב מאוד לאדם שיש לו את כל התכונות ויכול להסביר את כל התורות כהלכה. אבל גם להבין שאתה נמצא במצב שבו כל ידע מוערך. עד שתפגוש את המורה ה"מושלם" הזה, נסה ללמוד בכל מקום ובכל זמן שאתה יכול. אם זה ידע שאתה מחפש, אתה תמצא אותו. אנשים יהיו זמינים ללמד אותך, אבל אולי חסרה לך הענווה הדרושה כדי להיות נמען מושלם.

אני מאמין שהבודהיזם יתמערב. כמה שינויים בהחלט צריכים לבוא, אבל הם צריכים להיות מחושב היטב. לא מתאים לשנות משהו פשוט כי יש לנו קושי בו. האגו שלנו מתקשה כמעט בכל דבר! עלינו לבחון מה יאפשר לאנשים להיות גמישים יותר, לתקשר טוב יותר, ולהרחיב את עצמם לאחרים, ואז לבצע שינויים מסיבות אלו. ההחלטה מה ואיך לשנות היא עניין עדין ויכול להיות מאוד מסובך. עלינו לעבוד בזהירות על זה ולהקפיד לשמור על האותנטיות של הדהרמה ולשמור על חמלה אמיתית בלב.

הצורך בקהילה

אנו במסורת הבודהיסטית הטיבטית נעשים לעתים קרובות שקועים ב"שלי נדרים", "הקהילה שלי", "הכת שלי", "התרגול שלי", וזה מונע מאיתנו להוציא את התרגול שלנו לפועל. כמתרגלים, אל לנו להתבודד אחד מהשני. זכרו שאנחנו לא מתרגלים ולא מוסמכים לנוחיותנו; אנו הולכים בדרך לקראת הארה ופועלים לטובת כל היצורים החיים. להיות סנגהה חבר הוא אחריות קשה, אך בעלת ערך. כדי שנוכל להתקדם והשאיפות שלנו לשאת פרי, עלינו לעבוד יחד ולהעריך אחד את השני בכנות. לכן, עלינו להכיר אחד את השני, לחיות יחד ולחוות חיי קהילה.

אנחנו צריכים מקומות שבהם נזירות מערביות יכולות לחיות ולתרגל, בדיוק כמו במזרח. אם אנחנו באמת רוצים את הנקבה סנגהה כדי לפרוח ולהתפתח, יש צורך בכמות מסוימת של עבודה קשה. אנחנו לא יכולים פשוט לתת לזה להיות ולומר שזה קשה. אם קיימות בעיות, אנחנו, פחות או יותר, אחראים להן. מצד שני, תוצאות טובות מגיעות מעבודה משותפת ומאוחדת. בחברה המערבית אתה הופך לעצמאי בגיל צעיר מאוד. יש לך פרטיות ואתה יכול לעשות מה שאתה רוצה. חיי קהילה ב סנגהה מעמת אותך מיד עם חיים עם אנשים שונים שיש להם דעות שונות ו נופים. כמובן שיתעוררו בעיות. במקום להתלונן או להתחמק מאחריותך כשזה קורה, אתה צריך להביא את התרגול שלך למצב.

בניית מקום עבור סנגהה זה לא קשה מדי, אבל פיתוח אמון כן. כשמישהו מטיל עליך משמעת, אתה אמור להיות מסוגל לקבל את זה. אם אתה רוצה לזוז ברגע שאתה לא אוהב משהו, החיים שלך כנזירה יהיו קשים. אם אתה חושב להחזיר את שלך נדרים בכל פעם שהמורה שלך או מישהו במנזר אומר משהו שאתה לא רוצה לשמוע, איך תתקדם? המוטיבציה מתחילה בך. אתה חייב להתחיל עם מוטיבציה מוצקה וכנה ולרצות ללכת בדרך של ויתור. כשתהיה לך המוטיבציה הזו, הבעיות לא ייראו כל כך גדולות, ותפגוש מורים ותקבל לימוד ללא קושי רב.

פשוט להתעורר כקהילה, להיכנס לחדר המקדש כקהילה, להתאמן כקהילה, לאכול כקהילה זה נפלא. את זה יש ללמוד ולתרגל. חווית החיים המשותפים שונה מאוד מהבנת חייה של נזירה על ידי קריאת ספרים. מורה יכול לומר "vinaya אומר לעשות את זה ולא את זה", ואנשים ירשמו הערות ויסקרו את ההוראה. אבל זה לא אותו דבר כמו לחיות את התורות ביחד עם אנשים אחרים. כשאנחנו באמת חיים את זה בעצמנו, מתרחשת דרך טבעית יותר של למידה.

בְּתוֹר סנגהה, אנחנו צריכים לעבוד ביחד. חשוב לנו לעזור אחד לשני ולעזור לבעלי תפקידים באחריות בכל דרך שנוכל. אנחנו צריכים גם לכבד את מי שמלמד אותנו. כאשר נזירה מאומנת היטב, היא יכולה ללמד נזירות אחרות. הנזירות שלומדות איתה יכבדו אותה, באומרו, "היא המורה שלי". היא לא בהכרח מורה השורש שלהם, אבל יש לה תכונות טובות ונתנה להם ידע, וזו סיבה מספקת לכבד אותה.

תראה שבמשך חייך אתה נותן את כל מה שאתה יודע לפחות לעשרה אנשים. קשה לקבל תורות שלמות, לכן כאשר אתה בר מזל מספיק לקבל תורות, הקפד להקל על אחרים לקבל אותן. עזור לשפר את הנסיבות ולשתף במה שאתה לומד כדי שאחרים לא יצטרכו להיאבק כמוך. כאשר יינתנו הרבה הנחיות ותורות, יהיו לנו נזירות משכילות בקיאות, והן יועילו לאנשים רבים.

חשיבות המוטיבציה

בין אם היא נזירה, מערבית, טיבטית, דיוטה, מדיטטורת או כל דבר אחר, התרגול חוזר לדבר אחד: לבדוק את עצמך. פעם אחר פעם, אנחנו צריכים להתבונן בזהירות רבה מה אנחנו עושים. אם אנו מוצאים את עצמנו פשוט רואים בתרגול הדהרמה שלנו פעילות מחוץ ללימודים, בדומה לתחביב, אז אנחנו יוצאים מהמסלול.

כמעט כל בני האדם מתחילים עם מוטיבציה טובה. הם לא מתחילים לתרגל דהרמה עם חוסר אמונה או חוסר חמלה. ככל שאנשים ממשיכים להתאמן, חלקם נפגשים חיוביים תנאים ולהגדיל את תכונותיהם הטובות. הם צוברים חוויות אמיתיות באמצעותם מדיטציה ולהבין את המשמעות האמיתית של תרגול הדהרמה. אבל כמה שמתחילים בהשראה, אמונה ומוטיבציה חזקה, מגלים לאחר שנים רבות שלא השתנו הרבה. יש להם אותם מחשבות, קשיים ובעיות כמו קודם. הם מעריכים ומסכימים עם הדהרמה, אבל כשזה מגיע לתרגול ושינוי עצמם, הם מוצאים קשיים. האגו שלהם, כעס, עצלות ורגשות שליליים אחרים הופכים כל כך חשובים והכרחיים עבורם. המוח שלהם גורם לנסיבות קשות להיראות אמיתיות מאוד, ואז הם אומרים שהם לא יכולים להתאמן.

אם זה קורה לנו, עלינו לבחון: עד כמה אנחנו באמת רוצים הארה? כמה אנחנו רוצים ללכת מעבר לרגשות השליליים שלנו ו השקפות שגויות? אם נסתכל היטב לתוך עצמנו, אולי נראה שאנחנו רוצים הארה, אבל אנחנו רוצים גם דברים רבים אחרים. אנחנו רוצים ליהנות מהנאה, אנחנו רוצים שאחרים יחשבו שאנחנו מוארים, אנחנו רוצים שהם יזהו כמה אנחנו אדיבים ועוזרים. מבוקר עד לילה אנו נתקלים בסמסרה, על כל קשייה, מטווח קרוב מאוד. אבל כמה מאיתנו באמת רוצים ללכת מעבר לזה ולעזוב את סמסרה?

אמיתי חמלה גדולה מניע אותנו להגיע להארה ולהועיל ליצורים חיים. עם זאת, אנו נוטים להשתמש בחמלה ו bodhicitta בתור תירוצים להתמכר למה שאנחנו אוהבים. לפעמים אנחנו עושים מה שהאגו רוצה, ואומרים, "אני עושה את זה למען אחרים." פעמים אחרות אנו משתמשים בתירוץ שעלינו לעשות את שיטות הדהרמה שלנו כדי להתחמק מהאחריות שלנו. אבל תרגול הדהרמה אינו בריחה מאחריות. במקום זאת, עלינו להתרחק מדפוסי חשיבה והתנהגות רגילים שליליים, וכדי לגלות את הדפוסים הללו עלינו להתבונן בתוכנו. עד שזה נעשה, עצם הדיבור על הדהרמה, ללמד או לשנן טקסטים אינם מביאים הרבה תועלת אמיתית.

אתם מדברים על חמלה והטבות עם יצורים חיים, אבל זה חייב להתחיל ברגע זה, באדם שיושב לידכם, בקהילה שלכם. אם אינך יכול לסבול אדם בחדר, איזה סוג של מתרגל זה הופך אותך? כדאי להקשיב לתורות ולהוציא אותן לפועל כדי שתשתנה.

אמונה היא מרכיב חיוני בדרך של ויתור, בדרך להארה. האמונה שלנו עדיין שטחית יחסית ולכן ניתנת לטלטלה. מצבים קטנים עושים אותנו ספק הדהרמה והנתיב, מה שגורם לנחישות שלנו לרדת. אם המוטיבציה והאמונה שלנו מטלטלות, איך נוכל לדבר על להשאיר מאחור את כל קארמה ורגשות שליליים שעוקבים אחרינו במשך כל החיים? באמצעות לימוד ותרגול נתחיל לפתח ידע והבנה אמיתיים. נראה עד כמה הדהרמה נכונה, ואז אמונתנו תהיה בלתי מעורערת.

במערב, אנשים רוצים לעתים קרובות תורות שכיף להקשיב להן, כאלה שאומרות את מה שהם רוצים לשמוע. הם רוצים שהמורה יהיה מבדר ויספר סיפורים משעשעים שמצחיקים אותם. או שבני המערב רוצים את התורות הגבוהות ביותר: אטיוגה, דזוגצ'ן, מהמודרה וחניכות טנטריות. אנשים מציפים את התורות הללו. כמובן שהם חשובים, אבל אם אין לכם בסיס חזק, לא תבינו אותם, והתועלת שהם אמורים להביא לא תושג. מצד שני, כשהקרן נוהגת - מקלט, קארמה, bodhicitta, וכן הלאה - נלמדים, אנשים חושבים לעתים קרובות, "שמעתי את זה בעבר כל כך הרבה פעמים. למה המורים האלה לא אומרים משהו חדש ומעניין?" גישה כזו היא מכשול לתרגול שלך. אתה צריך להתמקד בשינוי הגישות וההתנהגות היומיומית שלך. אם אינך יכול לעשות תרגולים בסיסיים, כגון נטישת עשר הפעולות השליליות, ותרגול עשר המעשיות הראויות, דיבור על מהמודרה יביא מעט תועלת.

יש צורך בשלוש פעילויות. כל תקופה מסוימת בחייך יכולה להכיל את שלושתם אך במונחים של הדגשה: ראשית, הקשיבו, למדו ולמדו את התורות; שנית, לחשוב ולהרהר בהם; ושלישית, מדיטציה וליישם אותם בפועל. לאחר מכן, עם מוטיבציה להועיל לאחרים, שתף את התורות כמיטב יכולתך עם מי שמתעניין ושיכול להפיק תועלת מהן.