הבאת פרספקטיבה פסיכולוגית לדהרמה

בהיקשוני וונדי פינסטר

נקודות המגע ביניהן בודההרמה ופסיכולוגיה מערבית הם רבים. עם זאת, עלינו להיות מסוגלים להבחין בין השניים ולדעת כיצד ומתי להשתמש בכל אחד מהם. לא אתיימר להבין את הנושאים הללו בבהירות מלאה, אלא אחלוק את דעותיי וחוויותיי האישיות, בהתבסס על הכשרתי ועיסוקי כפסיכולוגית קלינית בבריאות הנפש בקהילה, וכן על ההכשרה והעיסוק שלי במשך עשרים ושתיים שנים ב- דהרמה. לאחרים יהיו דעות שונות, ודיון נוסף בנקודות אלה יעשיר את כולנו.

כולנו, היצורים הרגילים, אני מאמין, לא מאוזנים נפשית עד שאנו משיגים הארה. כולנו שולל; לכולנו יש הזיות של היצירה שלנו ומאמינים בהן, ובכך יוצרים את תחום ההפרעה הנפשית הקטן שלנו. מנקודת מבט זו, רק אנשים מוארים בריאים לחלוטין מבחינה נפשית, אם כי הבודהיסטוות והארהטים בדרך. בעצם, כולנו קצת משוגעים; זה רק עניין של תואר.

עם זאת, מספר תלמידי דהרמה חווים הפרעה נפשית חמורה וחוסר איזון בזמן זה או אחר במהלך התרגול שלהם. במקרים אלה, עלינו להבדיל בין שתי רמות המציאות: האולטימטיבי והיחסי. המציאות האולטימטיבית והחכמה האולטימטיבית שמבינה אותה נוגעות לאופן הקיום העמוק יותר של תופעות, כזה שאינו נתפס על ידי החושים שלנו או רמות הנפש הגסות שלנו. המציאות היחסית נוגעת לחפצים ולאנשים איתם אנו מתמודדים על בסיס יומיומי. אפשר להיות מופרע נפשית רק במישור יחסי עם השכל היחסי. זה בלתי אפשרי שרמת התודעה האולטימטיבית תהיה משוגעת. כאשר לאנשים יש קושי כלשהו, ​​אם כן, זה ביחס ליכולתם להתמודד עם המציאות היחסית ולדעת את ההבדל בין חוויה של מציאות אולטימטיבית למישור היחסי בו הם חיים את חיי היומיום שלהם. הם אינם מסוגלים להבדיל בין יצירות ואמונות נפשיות, לבין העולם הפנומנלי החיצוני המקובל המקובל.

גורמים רבים יכולים לעורר הפרעות כאלה. לפי התבוננותי, לחלק מהאנשים יש רגישות יתר מסוימת שנגזרת מחוויות רגשיות או קוגניטיביות מהעבר, הגורמת להם לחוסר איזון נפשי. שימוש בסמים, דקלום של מנטרות מסוימות או יותר מדי מנטרות מהר מדי, או חזק מדי מדיטציה על הצ'אקרות והאנרגיות יכולות להטות את האיזון עבור אנשים כאלה. אני גם תוהה אם, עבור אנשים מסוימים עם אישיות ואנרגיה מסוימים, להישאר בשקט במשך תקופות ארוכות ולעשות מדיטציה ללא כל דיון עם מורה הוא שימושי. נראה ששינוי כה חזק ופתאומי מאורח החיים הרגיל שלהם גורם למתח שיכול לעורר חוסר איזון נפשי.

למשל, פעם אחת נקראתי ל-a מדיטציה מרכז שבו גבר קנדי ​​בן עשרים ואחת נהיה מופרע נפשית. מספר תלמידים מערביים היו שם מדיטציה בהדרכתו של מאסטר בורמזי. הם חיו בשקט מוחלט למעט חמש או עשר דקות בכל יום כשיכלו לדבר על המתרחש בתוכם. אני תוהה אם עבור אנשים עם סוג מסוים של אנרגיה, תקופות ארוכות כאלה של שקט בליווי אינטנסיבי מדיטציה עשוי למעשה לעורר פיצוץ אנרגיה בתוכם. סטודנטים אחרים במרכז שמו לב שהוא נסגר במהלך הימים הקודמים, אבל אף אחד אפילו לא ידע את שמו; אף אחד מעולם לא דיבר עם אף אחד אחר. הם הצטערו שהם לא יודעים את שמו ושמשהו הטריד אותו לפני הזמן שבו איבד קשר עם המתרחש.

בכלל, אדם שבהמשך נתקל בקשיים נפשיים במהלך שלו מדיטציה התרגול הופך לא מאושר ונסער נפשית לפני הזמן שבו הוא הופך למעשה לא מתפקד. ואז הוא מפתח פחד ופרנויה שיכולים להתחלף בתחושת עליונות. הוא מתבלבל ואינו מסוגל להבין דברים יומיומיים או ליצור אינטראקציה מוצלחת עם העולם היומיומי. שמתי לב שכאשר אנשים אחרים בסביבה מתייחסים לאדם הזה בצורה על רגישות, כאילו הוא משוגע, הוא לומד את זה ונהיה יותר בלתי נשלט. הוא מתחיל להאמין שהוא למעשה מופרע נפשית ומפריד את עצמו מאחרים בגלל התחושה הזו. איך אנחנו יכולים לעזור לאדם במצב הזה?

במידה והאדם מהווה סכנה ברורה לעצמו או לאחרים, ללא היסוס עלינו לקחת אותו מיד להערכה וטיפול מקצועי. זה שימושי להתנהג כרגיל סביב האדם, להתייחס אליו כאילו הוא נורמלי והדברים כרגיל. אנחנו צריכים לדבר על הדרך שבה דברים נעשים בדרך כלל, להזכיר ולהדגיש איך להתנהג במישור המעשי. זה גם שימושי לאדם להיות פעיל פיזית, לבצע עבודות פיזיות כגון גינון, טיפול בבעלי חיים, ניקיון, הליכה בטבע, או כל עבודה הדורשת תיאום של אנרגיה פיזית כדי לייצר תוצאה. זה עוזר לאדם לאזן מחדש את תחושת השהות שלו בעולם ולמצק מחדש את תחושת העצמי שלו. אנחנו צריכים לעזור לו לקבל תחושה חזקה יותר של האגו. לפעמים אנחנו יכולים לומר, "אתה כזה וכזה. אתה יכול לעשות את זה ואת זה טוב מאוד", ובכך להזכיר לו את כישוריו או מאפייני האישיות שלו.

זה מסובך, אבל זה גם שימושי לנסות לתקשר עם אותו חלק במוחו שיכול לתפוס את התרחיש כולו כדרמה שנוצרת ואז מתנגן עם עצמו כגיבור הראשי. היבט אחד של הנפש רואה את כל הדרמה הזו, ואם אנחנו יכולים לעזור לו למצוא ולתקשר עם אותו חלק של הנפש, יש לזה השפעה מקבעת עליו. אנחנו יכולים גם להציב את האדם במצבים שהוא מכיר. לדוגמה, אם במקרה הוא רחוק מהסביבה הרגילה שלו, נוכל לקחת אותו לסביבה מוכרת - לביתו, למרכז הקניות הקהילתי - כך שהוא קרוב לדברים מוכרים שיחזירו אותו לתחושת העצמי הרגילה שלו.

נתקע

למרות שאנו אולי לא סובלים מבעיות נפשיות קשות, לפעמים כולנו מרגישים תקועים בתרגול שלנו. זה יכול לקרות במגוון דרכים. האחת היא על ידי ציפיות גבוהות להישגים מהירים ובכך לדחוף את עצמנו לתרגל שעות ארוכות, מה שגורם לרוב לתסכול, מתח או מחלה. אם אנחנו בקשר עם שלנו גוּף והאנרגיה שלה, אנחנו יכולים לדעת מתי אנחנו דוחפים חזק מדי לפני שהיא הופכת למכשול. גם אם אנחנו חושבים שרמת האינטנסיביות שלנו טובה כי נראה שאנחנו מרוכזים יותר, זה יכול לגרום להדהוד אצלנו גוּף שיכול לגרום לנו להיות רגשיים מדי או אפילו חולים פיזיים. עלינו לשחרר את הציפיות הלא מציאותיות שלנו ולהיות בנחישות להתאמן לאורך זמן. איזון הנפש ו גוּף הוא עדין ויקר, ועלינו לדאוג להזין אותו.

חלק מהתלמידים מתאמנים במשך שנים אבל נראה שהם לא מתקדמים הרבה עם כמה מאפיינים אישיים כבדים כמו טינה או כעס. לדהרמה יש כלים להתמודד עם אלה, אך נראה שהם אינם משתמשים בהם. מה חסר? אני מאמין שרוב השינוי שאנו עושים עקב תרגול הדהרמה מתרחש על ידי קשר חזק בין תלמיד למורה. לפיכך, אני מעודד אנשים שאינם מתקדמים עם תכונות אישיות שורשיות לעבוד עם מורה מוסמך ולפתח מספיק מסירות כדי שיוכלו לקבל את הביקורת והלחץ של המורה להתמודד עם תכונה זו. אם אין להם קשר כזה עם מורה, אני מתאר את היתרונות שלו ומציע להם לנסות למצוא מורה טוב איתו לעבוד. אם הם לא רוצים לעשות את זה, אני מעודד אותם לעשות עבודה שתאלץ אותם להתמודד ולתקן את האיכות הזו בעצמם.

לפעמים לאנשים יש קשר אישי קרוב עם מורה ועובדים על בסיס יומיומי עם המורה, אך לא נראה שהם משתנים. אם סטודנטית הדיוטה, עקב חיים במרכז דהרמה במשך שנים רבות, איבדה פרספקטיבה על הבעיות שעמן מתמודדים אחרים בחברה, אני בדרך כלל ממליץ לה לעזוב את המרכז ולגור במקום אחר לזמן מה כדי לחוות את המציאות בגדול עוֹלָם. אני מעודד נזירים לעשות טיהור לתרגל ולאזן את לימודיהם, עבודתם ו מדיטציה. לעתים קרובות אנו המערביים הופכים מרוכזים מדי בהיבט אחד, וחוסר האיזון הזה גורם לנו להרגיש שאנחנו לא מתקדמים. אם אנחנו לא נסוגים או חווים חוויה פנימית כלשהי של הדהרמה, אנחנו לא מרגישים שאנחנו ראויים סנגהה. הקדשת הזמן לעשות נסיגה מאפשרת לנו לגבש את התרגול שלנו, וכתוצאה מכך, לחוות את השינוי בתוכנו. זה יכול לשאת אותנו בזמני עבודה ושירות עבור אחרים.

לפעמים אנחנו כל כך שחורים ולבנים, כל כך נחושים ללמוד טקסט מסוים או לעשות תרגול מסוים, שאנחנו דוחפים את עצמנו, ובכך הופכים לחרדים ולחוצים. לעתים קרובות איננו מבחינים בהשפעה המזיקה של הלחץ המופעל על עצמו עד שזה מאוחר מדי לבטל בקלות. לפיכך, לפני תחילת נסיגה או תקופה של לימוד אינטנסיבי, אנשים צריכים להיות מודעים לכך שאם הם מתחילים להרגיש מתוחים מדי, עליהם לתת לעצמם רשות להתנתק מהפעילות הזו ולהרגיע את נפשם. מאוחר יותר, בנפש שמחה ורגועה, הם יכולים לחזור להשלים את הפעילות.

לחלק מהמרכזים המערביים יש כיום טפסי רישום חסויים למשתתפים בריטריטים או קורסים אינטנסיביים שבהם הם שואלים אם מישהו נוטל תרופה כלשהי או אושפז אי פעם בגלל בעיות נפשיות. ניתן להוסיף שאלות נוספות כדי לעזור למורה להיות מודע לאנשים עם קשיים פוטנציאליים. המורה או העוזר יכולים גם לערוך ראיון אישי עם המשתתפים לפני נסיגה אינטנסיבית כדי לדון בחלק מהנקודות הללו.

פועל כיועץ בקהילות דהרמה

כאשר אנשים במרכזי דהרמה או נזיר קהילות פונים אלינו לייעוץ, עלינו לקבוע תחילה אם האדם רוצה עצה לגבי תרגול הדהרמה שלה והבהרה של בּוּדְהָאתורתה, או אם היא רוצה ייעוץ לבעיה פסיכולוגית. להבדיל בין שני אלה חשוב ביותר, ואם הבעיה של האדם היא פסיכולוגית, כדאי להפנות אותה למישהו המסוגל לתת את העזרה המקצועית לה היא זקוקה.

מכיוון שאני פסיכולוגית וגם נזירה, פנו אלי לעתים קרובות מתלמידי דהרמה לעזרה בקשיים פסיכולוגיים אישיים שהם רוצים לדון בהם עם מישהו שמבין את הדהרמה. עם זאת, בתור מישהו מוסמך הן בדהרמה והן בפסיכולוגיה, אני מאמין שעדיף בהרבה לא לערבב תפקידים עם אדם אחד. כ נזיר ומתרגל דהרמה, המומחיות ומקור התועלת שלי הם במונחים של הדהרמה. לכן, אני מסרב להיכנס למערכת יחסים טיפולית עם סטודנט לדהרמה ומפנה אותם למטפל מוסמך לעזרה בבעיות הפסיכולוגיות שלהם.

אם מישהו ניגש אלינו לעזרה ואנחנו קובעים שזה מתייחס לתרגול הדהרמה שלה ולדרך שלה להתמודד עם הקושי לפי הדהרמה, אנחנו מוסמכים כמתרגלי דהרמה לתת לה עצות לדהרמה. אולם לפני שנעשה זאת, עלינו ליצור מצב המתאים למתן עזרה כזו. ראשית, עלינו להיות רגועים ומאוזנים, כלומר שאף אחד מהם שלוש גישות רעילות-בִּלבּוּל, כעס, או התקשרות נצמדת- לשלוט או להפריע למוח שלנו באותו רגע. עלינו לתת לעצמנו מקום להירגע, להתרוקן מהדעות הקדומות של עצמנו ולהתכונן לראיון כזה כדי שנוכל להקשיב לעומק ולהגיב בבהירות. אנו יכולים למנוע מגאווה להתעורר על ידי הכרה בכך שבעיות דומות עלולות להתרחש בחיינו בזמן שאנו נשארים בקיום מחזורי. למרות שאנו נמצאים באופן זמני בעמדה להציע עצה למישהו עם קשיים, למעשה יש לנו את זרעי אותן בעיות בתוכנו, ובהתחשב בנסיבות מסוימות תנאים, הם עלולים להתעורר בחיינו.

עלינו גם להבטיח שהאדם האחר יגלה את התשובה שלו, במקום לתת לה את התשובה שלנו. כאשר אנו מדברים על מפלט, ישנו מפלט חיצוני - הבודהות, הדהרמה ו Sangha חיצוני לנו. יש גם מפלט פנימי, החוכמה והחמלה שלנו, המפלט האולטימטיבי הוא חוכמת הדהרמה הפנימית שלנו. מכיוון שעלינו לאפשר לזה לצמוח גם בעצמנו וגם באחר, התפקיד שלנו הוא לעזור לאדם לגלות את הפתרון שלה בתוך עצמה. כשהיא מסוגלת לעשות זאת, הביטחון העצמי שלה בגידול חוכמת הדהרמה שלה ובהתקדמות לאורך הדרך יגדל. עלינו לשדר אופטימיות לשינוי, להודיע ​​לה שהפוטנציאל להארה שלם ללא קשר למידת הפרעה במוחה בשל דרכי החשיבה או הפעולה הרגילות שלה.

כיועץ דהרמה, עלינו לזכור שאנו פשוט תנאי שיתופי לעזור לאדם האחר לצמוח; אנחנו לא סיבה. אנחנו לא אחראים בסופו של דבר לצמיחה שלו, וגם לא נוכל לגרום לו להשתנות. להבין זאת ולהבין קארמה מונע מאיתנו להיות מעורבות יתר ומבהיר היכן טמונה האחריות.

כאשר אדם שחי בקהילה נהיה מופרע נפשית, עלינו להציב גבולות להתנהגות מקובלת ולבקש מאנשים לעזוב אם הם אינם מסוגלים לציית. עלינו לעשות זאת ברגישות ובחמלה על ידי תיאור מדוע יש לנו חוקי קהילה ומדוע חשוב שכולם יצייתו אחריהם. אם עלינו לבקש מהאדם לעזוב את הקהילה, אנו מסבירים, "לצערי, בגלל שאתה נתקל בקשיים מסוימים בתחום הזה, נוצרות בעיות. אם אתה גר במקום אחר ומקבל עזרה להתנהגות זו כדי שתוכל להתמודד איתה, אנו שמחים לארח אותך שוב לקהילה".

בקהילה של מאה או מאתיים אנשים, אדם מופרע אחד כנראה לא יעשה יותר מדי אדוות. אבל בקהילות המערב הקטנות והחדשות שלנו, אדם אחד מופרע נפש בקבוצה של חמישה או שישה יהרוס את ההרמוניה של הקבוצה. הבנתנו את החמלה אינה נכונה אם אנו חושבים שאין להצביע לאדם על מה מצופה ממנו, היכן נפלה התנהגותו ועל הצורך שלו לקבל עזרה. אי התמודדות ישירה ותקיפה יוצרת סוג של תלות משותפת שבה אנו למעשה מעודדים אדם לא להשתנות.

הממשק של הבודהיזם והפסיכולוגיה המערבית

הקשר בין בודהיזם לתיאוריות וטכניקות פסיכולוגיות מערביות הוא נושא חשוב הנוגע להפצת הבודהיזם במערב. במהלך עשר השנים האחרונות, אנשים רבים התחילו הצעה קורסים מעורבים או השוואתיים הכוללים קצת דהרמה וקצת פסיכולוגיה מערבית. אני ספק שאפשר לעשות זאת היטב אלא אם כן יש מומחיות שווה בשני התחומים. אחרת נקודות ההשוואה לא יהיו ברמה עמוקה ולא יהיו תקפות.

הגורמים המקשים על השוואה מדויקת הם רבים. קודם ה בודההרמה היא מערכת רחבה ומעמיקה של ידע. בנוסף, קיימים סוגים רבים של פסיכולוגיה ופילוסופיה מערבית, לכל אחד תחומים והתמחויות משלו. אדם צריך להיות זהיר ביותר לפני שמגדיר את עצמו כמי שיכול לעשות השוואה נכונה. שמתי לב שאנשים שלא עשו לימודים רציניים בפסיכולוגיה מערבית, ולכן אינם מוסמכים לתת קורסים השוואתיים או מעורבים, מתבקשים לעשות זאת לעתים קרובות. אנשים אלה אולי קראו כמה ספרים ולקחו כמה קורסים חווייתיים שעוררו תובנות אישיות מרגשות, ותוך כדי כך חושבים שהם יכולים ליצור וללמד קורס בזה. אני מוצא את זה די מפתיע: אני פסיכולוג קליני ונזירה בודהיסטית, אבל אני לא מרגיש שאני יכול לעשות צדק עם השוואה או אינטגרציה כזו. באופן דומה, כמה פסיכולוגים, לאחר שהלכו לכמה ריטריטים בודהיסטים וקראו כמה ספרים, מאמינים שהם מוסמכים ללמד מדיטציה ו-Dharma לפסיכולוגים אחרים או ללקוחותיהם. עם זאת, יש צורות גנריות של מדיטציה שיכול להיות שימושי להחדרת אנשים בטיפול לעולמם הפנימי.

אני אישית מוצא את זה מעניין להסתכל על ההקבלות בין בודהיזם מחד לפסיכולוגיה ופילוסופיה מערבית מאידך. עם זאת, אני לא מאמין שמרכז דהרמה הוא המקום המתאים לחקירה זו להתקיים. אנשים יכולים ללכת למקומות רבים אחרים במערב כדי להשתתף בקורסי פסיכולוגיה או קבוצות תמיכה, או לשמוע הרצאות על דיסציפלינות מעורבות. כשאנשים הולכים למרכז דהרמה, הם צריכים לקבל את הטהור בודההרמה, שהיא מערכת שלמה המנחה את האדם כל הדרך להארה. כאשר הוא נלמד אך ורק, המהות והעקרונות של בּוּדְהָאניתן ליישם את תורתו של האדם על פי ההקשר והצרכים המיוחדים שלו. אולם אין לשנות את הוראת הדהרמה עצמה לפי טעם החודש. יש לנו מזל גדול מאוד שה בודההרמה נשמר בצורתו הטהורה והועבר דרך שושלות במדינות רבות במשך אלפי שנים. חבל מאוד אם, דרך חוסר זהירות של דורנו, ה בודההרמה הפך מזוהם במערב על ידי הוספת רעיונות מהפילוסופיה והפסיכולוגיה המערבית שנראים משתלבים.

עם זאת, למערביים שמגיעים לבודהיזם יש בעיות שונות מאלה של האסיאתים שהחזיקו והעבירו את התורה כל השנים הללו. בגלל הבעיות שלנו, ייתכן שאנו המערביים לא נוכל ליישם בקלות חלק מהדברים בּוּדְהָאתורתו של. כדי להפוך את הדהרמה לישימה במערב, אם כן, עלינו להסתכל על החברה שבתוכה גדלנו, כיצד היינו מותנים, והרעיונות והערכים הנכונים במערב. למשל, חונכנו להיות אינדיבידואליסטים ולהיות צרכנים נלהבים. בגלל ההתניות התרבותיות שלנו, אנו יוצרים לעתים קרובות ציפיות לא מציאותיות מעצמנו ומאחרים, ואלה מייצרות תסכול ו כעס כשהדברים לא מסתדרים כמו שרצינו. אני חושב שהציפיות האלה קשורות לכמיהה שלנו לשלמות; והכמיהה הזו היא מלכודת מכיוון שכאשר אנו מתחילים לחפש את השלמות, איננו יכולים למצוא אותה. זה גורם לנו לשפוט את עצמנו בחומרה ולהרגיש אשמה, וכתוצאה מכך, ההערכה העצמית שלנו צונחת. זה מפתיע את המורים האסייתים שלנו; הם אינם מבינים את רמת הביקורת העצמית והשנאה העצמית שעלולים להתעורר אצל אנשים שגדלו בתרבות שלנו. בני המערב נוטים לחוש פחד, חרדה וחוסר ביטחון, מה שמוביל לתחרות, וזה, בתורו, מייצר סוג של פרנויה שעומדת בבסיס כל הניסיון שלנו.

ההתניה שאנו מקבלים בשבע השנים הראשונות לחיינו משפיעה עלינו מאוד, ומשפיעה עלינו ברמות גסות ועדינות. המשפחה שלתוכה נולדנו, החוויות שחווינו בבית הספר, הערכים שהודגשו וציפיות האומה והתרבות כולם משפיעים על השקפתנו כמבוגרים. באותו אופן, ילדים שגדלים באסיה סופגים מגיל קטן את האמונה שזהו אחד מני רבים ושזה הצעה אל ה סנגהה יוצר הכשרון גדול. למרות שמושגים כאלה זרים למערביים, הם מרגישים בנוח ומתקבלים בקלות על ידי מי שגדל בתרבות עם אותה נורמה רווחת. חקירה מעמיקה יותר של ההשפעות של ההתניה שלנו יכולה לעזור לנו להתקדם בנתיב הדהרמה. זה צריך להיעשות במקום שמתמחה בתוכניות קונבנציונליות לבריאות הנפש והתפתחות אישית. אם אנשי מרכז דהרמה ירגישו לנכון להציע בעצמם קורסים לבריאות הנפש כאלה, הדרך המתאימה ביותר תהיה להציע את הקורסים במקומות אחרים ואולי להקים סניף בת של מרכז הדהרמה שיפעיל את הקורסים באותם מקומות. אני מאוד מרגיש שכאשר אנשים הולכים למרכז בודהיסטי, הם צריכים לדעת מה הם יקבלו, וזה צריך להיות בודההרמה, לא אוסף של מישהו של קטעים של זה ושל זה התערבב עם הדהרמה.

אי הבנה של תורתו של בודהה

בחלק מהמקרים, בּוּדְהָאתורתו של המערב נוצלה לרעה או הובנה לא נכון. דוגמה אחת היא חומרנות רוחנית, מונח שטבע טרונגפה רינפוצ'ה. בצורה גסה, זה מתרחש, למשל, כאשר תלמידי הדהרמה לוקחים על עצמם מאפיינים תרבותיים טיבטיים. הם לובשים בגדים טיבטיים, מאמצים גינונים טיבטיים וכו'. זה יכול להפוך לטיול לא קטן. עלינו להקפיד להבחין בין ה בודההרמה וההקשר התרבותי שבתוכו היא התפתחה, ואז תהיו בטוחים שאנו תופסים את מהות הדהרמה מבלי להיקלע לאביזרים המתאימים להקשר התרבותי האסייתי שלה. עלינו לעשות מאמץ, באמצעות התרגול האישי שלנו, להפריד בין התבואה למוץ. בתוך ההקשר התרבותי שלנו, החוכמה היא בּוּדְהָא הנלמד יכול להיכלל בדיסציפלינות של פילוסופיה, פסיכולוגיה, תיאולוגיה ולימודים קונטמפלטיביים.

בצורה עדינה יותר, חומרנות רוחנית מתרחשת כאשר אנו משתמשים בדהרמה כדי לחזק את הרצונות, הגאווה או הפוליטיים שלנו. נופים. לדוגמה, כאשר אנו לומדים משהו ומסוגלים ללמד אחרים, אנו עשויים להיות זחוחים, מרוצים מעצמנו ויהירים כתוצאה מכך. שימוש בדהרמה בדרך זו הוא כמו נטילת רעל.

דרך שנייה שבה אנו המערביים נוטים לפרש לא נכון את תורת הדהרמה היא על ידי האמונה שיש להדחיק או להרחיק את כל הרגשות - או לפחות את הבעייתיות שבהם. אני חושב שזה נעשה מתוך חוסר חיבה בסיסי לעצמך ושנאה עצמית, הנובעים בשל ההשפעה החזקה של המחשבה הדואליסטית הקרטזית במערב. השפה שלנו והמילים בהן אנו משתמשים משפיעות מאוד על הרעיונות שלנו, הפילוסופיה, דרך החשיבה שלנו ומה שאנו מרגישים אפשריים. יש לנו מורשת תרבותית של דואליזם חזק מאוד בין טוב ורע, ללא תחום אפור ביניהן. הפרפקציוניזם שלנו נובע מהרצון שדברים יהיו מושלמים בצורה מוחלטת. תרבויות אסיה, לעומת זאת, אינן מפעילות לחץ כזה על הקצוות של טוב ורע, נכון ולא נכון, ורואות בדברים הדרגה. בתרבות שלנו, אין לנו פרספקטיבה זו ולכן יכולים בקלות להפוך לבלתי גמישים.

דוגמה לחוסר גמישות זו היא תלמיד דהרמה המדקלם באינטנסיביות מנטרות, תוך כדי הליכה עם חרוזי תפילה ביד במרכז דהרמה. מישהו עוצר כדי לבקש ממנה סיוע, אבל היא לא יכולה להביא את עצמה לשבור את הריכוז האינטנסיבי הזה כדי לעזור לאדם שמולה. דוגמה נוספת היא מישהו שלמד את הדהרמה במשך שנים, למד את כל קווי המתאר של המסכתים הפילוסופיים, ועבר בחינות בנושאים אלו. עם זאת, פעולות חיי היומיום שלו יצאו משליטה. במספר מרכזים הועלתה ההערה שאנשים שאינם דהרמה הם לרוב הרבה יותר נחמדים מאנשים הלומדים במרכז. זה צריך לגרום לנו לשקף: האם אנחנו באמת מתרגלים את הדהרמה? או האם אנו משתמשים בו לרעה כדי למלא את התשוקות שלנו או להדחיק את הבעיות שלנו, ותוך כדי כך מרעילים לא רק את התרגול שלנו אלא גם את טוהר הדהרמה בעולם?

אמת מידה מצוינת להערכת תרגול הדהרמה שלנו היא לבדוק אם אנחנו נעשים מאושרים יותר. אם אנו מגלים שאנו לא מאושרים יותר בחיי היומיום שלנו, אז איננו מתרגלים את הדהרמה בצורה נכונה. אנחנו בטח מפרשים לא נכון או מיישמים לא נכון את מה בּוּדְהָא לימד. לא משנה אילו מימושים גבוהים נפלאים אנחנו חושבים שהשגנו, אלא אם כן נצליח לתרגם אותם למציאות בכיור המטבח ולדבר עליהם במונחים בסיסיים מאוד, אנחנו יוצאים לדרך עם הציפורים. אחד המורים שלי אמר לי, "אם אתה אכן נסוג וחושב שחווית חוויות פנטסטיות והשגת מימוש גדול, אך אינך מסוגל להביא את החוויות הללו למציאות שלך על פני כדור הארץ על בסיס יומיומי, אתה לא יש מימושים כלשהם. אתה פשוט בטריפ נוסף של אגו."

לפעמים קורה שמורה, מנהל או אדם אחר בעמדת אחריות במרכז דהרמה מתנהג בצורה לא סדירה. כשזה קורה, חשוב לשמור על חוכמת ההבחנה שלנו ולהבחין במדויק בהתנהגויות נכונות ושגויות, בין אם הן בעצמנו ובין אם במישהו בעמדת אחריות. במקרה האחרון, אם נגלה שמשהו לא הולם נאמר או נעשה, עלינו להודיע ​​זאת בצורה מיומנת. אנחנו צריכים להתנתק מהתנהגות זו, ובמידת הצורך, ייתכן שנצטרך לעזוב את המצב. חשוב להרהר בארבע ההסתמכות:

1. הסתמכו על הדוקטרינה ולא על האדם המלמד אותה
2. הסתמכו על המשמעות ולא על המילים
3. הסתמכו על סוטרות בעלות משמעות מוחלטת ולא על אלו בעלות משמעות ניתנת לפירוש
4. הסתמכו על החוכמה הנעלה שתופס ישירות את המציאות ולא על התודעה הרגילה

ההזדמנות הנוכחית שלנו ללמוד את בודההרמה והחופש שלנו לתרגל את זה יקר להפליא. אמון בתקפות התורות עוזר לנו להתאמן בהתלהבות. השיטה המתבקשת לקביעת תוקף זה היא ליישם את התורות הלכה למעשה בחיי היומיום שלנו בצורה נכונה והדרגתית. אם אנו רואים תוצאות המתרחשות כאשר הפעולות הפיזיות, המילוליות והמנטליות שלנו נעות בכיוון חיובי יותר, אנו יודעים שהתורה עובדת. למרות שזה לא חכם לצפות לאושר מיידי וחוכמה להיות מוכנים לתרגל לאורך תקופות חיים רבות, אנחנו עדיין צריכים להיות מסוגלים להבחין בשינויים ברורים בעמדות המנטליות שלנו ובפעולות שלנו משנה לשנה. לאט לאט מחשבותינו הטובות ופעולות החמלה שלנו יגדלו, ויועילו לעצמנו ולכל הסובבים אותנו. אנחנו נעשה את הלב של ה בּוּדְהָאההוראה של מתעוררת לחיים על ידי ביצוע הוראותיו החיוניות:

אל תבצע שום פעולה לא בריאה.
תהנה לעשות פעולות בונות לחלוטין.
הכניע את דעתך לחלוטין-
זוהי הוראת ה בּוּדְהָא.