קהל עם הוד קדושתו הדלאי לאמה

בהיקשוני ת'בטן צ'ודרון (ששימש כדובר הנזירות): אתחיל בהקדמה קצרה המסבירה מה התרחש ב החיים כנזירה בודהיסטית מערבית. לאחר מכן, בהתאם לזמן, יש לנו כמה שאלות שנרצה לשאול אותך.

אנו פועלים יחד כדי לשפר את מצבנו, להשיג השכלה ותנאים טובים יותר לתרגול דהרמה, ולהגביר את יכולתנו להועיל ולשרת אחרים.

בשנים האחרונות נשים בודהיסטיות - נזירות והדיוטות מטיבט, מהמערב ומכל העולם - הפכו פעילות יותר במפגש זו עם זו. אנחנו עובדים יחד כדי לשפר את מצבנו, להשיג השכלה טובה יותר ו תנאים לתרגול הדהרמה, ולהגברת היכולת שלנו להועיל ולשרת אחרים. התוכנית שלנו, החיים כנזירה בודהיסטית מערבית, הייתה תכנית חינוכית שהדגישה את חקר ה vinaya. היו גם דיוני דהרמה ושיתוף חוויות בין הנזירות. הרעיון לתוכנית זו החל באביב 1993, לאחר ון. טנזין פלמו העביר בפניכם מצגת בכנס המורים הבודהיסטים המערביים. הגבת כל כך הרבה מהלב למצגת שלה. הרעיון לתוכנית זו החל לאחר מכן.

בסך הכל היו כמאה משתתפים בתוכנית. מתוכם, רובם היו מארבע המסורות הטיבטיות. היו איתנו שלוש נזירות תרוואדה ושני כוהני זן, וכן מספר נשים הדיוטות. XNUMX נזירות טיבטיות והימלאיה היו בין המשתתפים. שניים מצוינים vinaya המאסטרים היו המורים הראשיים: Geshe Thubten Ngawang, בהיקשו ממנזר Sera שמלמד כיום בגרמניה, ו-Ven. וו ין, בהיקשוני מטייוואן. קיבלנו גם לימוד מלינג רינפוצ'ה, דורזונג רינפוצ'ה, ברו קנצ'ה רינפוצ'ה, גשה סונם רינצ'ן, קנדרו רינפוצ'ה, קנפו צ'וגה, ון. טאשי צרינג ואחרים. בערבים נשאו מספר נזירות מערביות מבוגרות, וכך גם ד"ר צ'טסומארן קבילסינג. בירח החדש, שישה עשר בהיקשוניס הנוכחים עשו סוג'ונג ביחד באנגלית, בעוד שהסראמאנריקים השתתפו בסוגונג הטיבטי במקדש הטיבטי בבודגאיה.

החיים כנזירה בודהיסטית מערבית היה ייחודי במובנים רבים. ראשית, היה מגוון של נשים ממדינות שונות, רקע שונה, חוויות תרגול שונות, גילאים שונים. שנית, הייתה לנו תוכנית הוראה מצוינת, עם מרוכז vinaya תורות. תוכנית כזו מעולם לא התרחשה בצורה כזו עבור נזירות מערביות בעבר. קיבלנו גם לימוד על הבהיקשוני הוראות.

הוֹד קְדוּשָׁתוֹ: מבוסס על איזו אסכולה של בודהיסטית vinaya?

BTC: הדהרמגופטה. וון. וו ין, הבהיקשוני הסיני, לימד זאת. קיבלנו משוב מטופס הערכה מהמשתתפים, שרובם נמצאים כאן היום, למרות שחלקם לא יכלו להגיע לדרמסלה בשביל הקהל שלנו איתך. בטופס ההערכה אמרו הנזירות כי הבנתן את vinaya והיכולת שלהם לתרגל את זה השתפרה מאוד על ידי התוכנית. הם נהנו מאוד להיות ביחד עם נזירות אחרות, לדבר, לדון ולגור יחד עם נזירות אחרות. מכיוון שרבות מהנזירות המערביות חיות לבד או במרכזים עם הדיוטות, הייתה תגובה חיובית מאוד להיות ביחד עם נזירות אחרות. הם גם נהנו ממצגות הערב של הנזירות המערביות בהן שיתפו את חוויית החיים שלהן כנזירה מערבית. רבות מהנזירות העירו עד כמה חשוב שיש להן מורות - חנדרו רינפוצ'ה וון. וו ין. כמה נזירות אמרו שהן מרגישות שתוכנית ההוראה קצת מלאה מדי והן צריכות יותר זמן לחשוב על התורות, כי קיבלנו כל כך הרבה שעות הוראה בכל יום. נזירות אחרות אמרו שהן היו רוצות תורות נוספות, במיוחד מנקודת המבט הטיבטית של vinaya. אז אתה יכול לראות שמגוון רחב של אנשים שהיו להם צרכים שונים השתתפו בתוכנית: כמה נזירות מבוגרות שהכירו את vinaya ובכן, כמה נזירות צעירות יותר שרק מצאו את דרכה כנזירות. למרות המגוון הזה, הקבוצה התלכדה.

היו שתי קבוצות דיון בכל יום ובהן הועלו מספר נקודות מעניינות. בנוסף, Ven. וו ין ביקש מקבוצות הדיון לבצע מערכונים שהראו דרך דרמה את מצבנו כנזירות בודהיסטיות מערביות. זו הייתה דרך חדשה ללמוד, ובפורמט הזה יצאו נקודות רבות שלא היו יוצאות אחרת. המערכונים היו מלאי חיים ומצחיקים, ובכל זאת אנשים דיברו מהלב, וכולם נגעו מזה.

חלק מהנקודות שעלו בקבוצות הדיון שלנו היו:

• מטרת המגורים בקהילות נזירות, הקשיים הכרוכים בכך שלא חיים בקהילה ומחיים בקהילה,
• איך לתמוך בעצמנו כלכלית בתרבות הרואה באנשים דתיים חסרי תועלת ובלתי פרודוקטיביים,
• ההכרח בחינוך הדיוטות לתמוך ב סנגהה וההכרח להפוך את עצמנו ראויים לתמיכתם,
• החשיבות של להיות לא עדתי,
• כיצד להתייחס ולסמוך על המאסטרים הרוחניים שלנו,
• איך לדאוג יותר אחד לשני, ואיך לתקשר טוב יותר אחד עם השני למרות שאנחנו חיים במקומות שונים,
• איך לתרגל vinaya בחיי היומיום שלנו במערב. עלו שאלות רבות לגבי איך לשמור על פרט נדרים,
• הצורך לסנן מועמדים להסמכה, להכין אנשים טוב יותר להסמכה, ולהכשיר וטיפול בהם טוב יותר לאחר הסמכה,
• אורחות חיים: חיים במרכזי דהרמה, חיים לבד, חיים בקהילה,
• הסמכת הבהיקשוני, וכיצד נטילתה שינתה את התרגול של אנשים,
• פיתוח כישורי ניהול ומנהיגות,
• כיצד להגביר את היכולות שלנו כמורים ומדריכים, וכיצד להיות מעורבים יותר ב הצעה שירות לחברה,
• איך לעבוד עם הרגשות שלנו והצורך בחיבה,
• איך לעודד נשים לתרגל ולהיות מורות דהרמה בזכות עצמן,
• איך לחיות בפשטות ולחלוק את המשאבים שלנו, ובדרכים לעזור זה לזה כלכלית ועל ידי מתן תמיכה מוסרית.

היו הרבה רעיונות לתוכניות עתידיות. בעוד שמתנדבים לא צעדו קדימה כדי לממש את כולם, נזירות ספציפיות התחייבו לדברים הבאים:

• לפרסם את vinaya תורות שניתנו ב החיים כנזירה בודהיסטית מערבית, על מנת להעמיד אותם לרשות נזירות שלא יכלו להגיע, כמו גם לדורות הבאים של נזירות,
• להכין חוברת למערביים ששוקלים סמיכה שתעזור להם להרהר במשמעות ובמטרה של הסמכה,
• לארגן קורס בן שישה שבועות לומד א vinaya טקסט,
• להקים תוכנית הכשרה לנזירות לעתיד ולנזירות שהוסמכו לאחרונה,
• להדפסת חוברת המתארת החיים כנזירה בודהיסטית מערבית לנזירות שלא יכלו להשתתף בתכנית, למיטיבים ולמרכזי דהרמה, כדי ליידע אותן מה קרה בתכנית.
• לעשות חוטים - נסיגת העונה הגשומה - ביחד במערב. או, אם לא ניתן להיפגש בקיץ, נרצה לערוך ריטריט בתקופה אחרת של השנה שבה נוכל להישאר יחד וללמוד vinaya יַחַד.
• וון. וו ין תערוך את קלטות השמע של תורתה ותהפוך אותן לזמינות.

הוד קדושתך והמשרד הפרטי תמכו בנו ללא הרף בכל תהליך הארגון וההכנה של תוכנית זו. אנחנו מאוד מאוד חייבים ומודים לך על כך. אני לא מאמין שהכנס הזה היה יכול להתרחש ללא הברכות והתמיכה שלכם.

אלא אם כן יש לך כמה הערות או שאלות עבורנו, יש לנו כמה שאלות לשאול אותך.

הוֹד קְדוּשָׁתוֹ: אני מאוד שמח לפגוש את כולכם כאן. אני מברך אותך על הצלחת הכנס שלך. אני מאוד נגע ומתרשם מההתלהבות שלך ומהלהיטות שלך לתרגל דהרמה ולהקל על אנשים אחרים המתעניינים בתרגול דהרמה. זה טוב מאוד. לא משנה כמה קשה או מסובך זה עשוי להיות בהתחלה, אם נשמור על רוחנו ונחישותנו, עם חוכמה בסופו של דבר ניתן להתגבר על כל קושי או מכשול. אני די בטוח שכל עוד העניין והרוח נשארים, אתה יכול לתרום תרומה גדולה למען בודההרמה ולטובת יצורים חיים. מהצד שלנו, כל מה שנוכל לתרום להצלחת הפעילות שלכם, אנחנו שמחים לעשות. עכשיו שאלות…

Q. כאשר בּוּדְהָא נזירים שהוסמכו לראשונה, לא היו הוראות. ה הוראות נוצרו בהדרגה לאחר מכן, כאשר נזירים ונזירות מסוימים התנהגו בצורה לא נכונה. לפיכך כנראה הייתה משמעות או מטרה עמוקה יותר שחשבה לנזירות, מעבר לשמירה על הוראות. נא לדבר על המהות או המשמעות העמוקה יותר של להיות א נזיר.

חח: ראשית, במישור האינדיבידואלי, יש תכלית בלהיות א נזיר או נזירה. ה בּוּדְהָא עצמו היה דוגמה לכך. הוא היה הנסיך של ממלכה קטנה, והוא ויתר על כך. למה? אם הוא נשאר בממלכה עם כל הפעילויות של בעלי הבית, נסיבות אלו מחייבות אדם להיות מעורב התקשרות או בעמדות קשות. זה מכשול לתרגול. עם חיי משפחה, למרות שאתה עצמך עשוי להרגיש מרוצה, אתה צריך לדאוג למשפחה שלך, אז אתה צריך לעסוק בפעילויות עולמיות יותר. היתרון בלהיות א נזיר או נזירה היא שאינך חייב להיות לכוד ביותר מדי התקשרויות או פעילויות עולמיות. אם, לאחר שהפך א נזיר או נזירה, כמתרגל אתה יכול לחשוב ולפתח חמלה ודאגה אמיתית לכל היצורים החיים - או לפחות היצורים החיים הסובבים אותך - אז סוג כזה של תחושה טובה מאוד לצבירת מידות טובות. מצד שני, עם המשפחה שלך, הדאגה והרצון שלך הוא לגמול לבני המשפחה שלך. אולי יש כמה מקרים חריגים, אבל באופן כללי, הנטל הזה הוא נטל אמיתי, והכאב הזה הוא כאב אמיתי. עם זה, אין תקווה לצבור מידות טובות כי הפעילות של האדם מבוססת על התקשרות. לכן, הופכים א נזיר או נזירה, ללא משפחה, טובה מאוד לתרגול של בודההרמה כי המטרה הבסיסית של תרגול הדהרמה היא נירוונה, לא רק אושר יום-יומי. אנו מחפשים נירוונה, הפסקה קבועה של הסבל הסמסארי, ולכן אנו רוצים להרגיע את הזרע או את הגורמים הקושרים אותנו בעולם הסמסארי. הראשי של אלה הוא התקשרות. לכן המטרה העיקרית של להיות א נזיר זה להפחית התקשרות: אנחנו עובדים על לא להיות קשורים יותר למשפחה, לא להיות קשורים יותר להנאה מינית, לא להיות קשורים יותר למתקנים ארציים אחרים. זו המטרה העיקרית. זו המטרה ברמת הפרט.

בזמן ה בּוּדְהָא, בתחילה לא היו מנזרים. בּוּדְהָא עם העוקבים שלו הלך להתיידד עם כל האנשים העשירים (צוחק). בכל מקום שהיה מקום פנוי או אוכל, הם נשארו שם. בינתיים זה היה המנזר!! בזמן האוכל כאן, הם מחפשים את המקום הבא (צוחק). אני לא יכול להתאפק (צוחק על זה)!! אָדוֹן בּוּדְהָא (הקדושה שלו מחקה להסתכל מסביב אחר דברים טובים וכולנו צוחקים). ואז בסופו של דבר, עקב זקנה או חולשה פיזית של הנזירים, הוא הרגיש שעדיף מקום קבוע בו יוכלו לשהות נזירים ונזירות. בדרך זו, ה נזיר מערכת שפותחה. עם זאת, המטרה או המטרה העיקרית הייתה עדיין נירוונה, ניתוק מסבל הסמסארי והגורמים לו. למרבה הצער, לפעמים נזירים הופכים את המנזר לבית החדש שלהם ומפתחים בו חיבורים. זה בדיוק הניסוח המשמש בטקסט אחד שאומר שהאדם השתחרר מחיי הבית הגדולים יותר, אבל נקלע לחיי הבית הקטנים יותר. ובכל זאת, בהשוואה, בהישארות במנזר או במנזר, יש יותר מתקנים ונסיבות טובות יותר לתרגול הדהרמה.

Q. העלית את נושא הקהילות, ודנו על זה בתוכנית. אנו רואים את הערך והמטרה של חיים בקהילת נזירות, אך התרבות המערבית שלנו הופכת אותנו מאוד לאינדיבידואליסטים: אנחנו אוהבים לעשות דברים בעצמנו ויש לנו רעיונות משלנו. זה לפעמים מקשה על הקמת קהילה, אבל חלק אחר מאיתנו רוצה לחיות עם נזירות אחרות בקהילה. האם תוכל בבקשה לדבר כיצד נוכל לעבוד עם הנטיות האינדיבידואליסטיות שלנו כדי שנוכל ליצור קהילות של נזירות. כשחושבים מעבר לתרגול שלנו בלבד, כמה חשוב שיהיו קהילות של נזירות להמשך הדהרמה וקיומו של Sangha לדורות? בהקשר לכך, מהם היתרונות של תרגול קבוצתי מול תרגול פרטני?

חח: למה אתה מתכוון בקהילה?

BTC: שיהיה נזירות.

חח: נזירות חשובות מאוד. ברוב המקומות נראה שהאמונה הרוחנית בקרב נשים חזקה יותר מאשר בקרב גברים. שמתי לב לזה באזורי ההימלאיה כמו ספיטי. שם, מעט מאוד גברים מגלים עניין אמיתי בדהרמה, אבל מספר גדול של נשים כן. באופן כללי גם במערב, בקרב חסידי הנצרות או כל אמונה אחרת, נראה שיש מספר גדול יותר של נשים המגלות עניין עמוק. זו סיבה אחת. סיבה נוספת היא: מבחינת הקהילה הבודהיסטית הטיבטית, אני חושב שאנחנו מזניחים את זכויותיהן של נשים מתרגלות. יש פוטנציאל גדול, עניין אמיתי ורצון כנה לתרגל בקרב נשים, אבל בגלל היעדר מתקנים מתאימים, לנשים כנות רבות לא הייתה הזדמנות לעשות זאת. אני חושב שאנחנו צריכים להיזהר במיוחד. אז בגלל מספר הנשים הכנות, אני חושב שמנזרות חשובות לפחות, אם לא יותר, ממנזרים.

אני חושב שאולי לא צריך להיות מודאג יותר מדי מכך שיש למערביים סוג מיוחד של גישה אינדיבידואליסטית. אתה באמת חושב שיש הבדל גדול מהטיבטים?

BTC: אני כן (נזירות רבות מהנהנות בהסכמה).

חח: לפעמים אני חושב שזה הדמיון שלך!! [צוחק]. הטיבטים הם גם אינדיבידואליסטים! בכל תחום אפשר להשיג דברים מסוימים בקלות ובמהירות יותר במאמץ של קהילה - קבוצת אנשים - ולא בנפרד. כמו כן, בסופו של דבר אנחנו חיות חברתיות. אם יש קהילה, אתה מרגיש, "אני שייך לקהילה הזו." אז אנחנו אינדיבידואליסטים, אבל באותו הזמן, אנחנו גם חיות חברתיות. טבע האדם הוא בעל תחושת קהילה, להרגיש שיש קבוצה שאני שייך אליה ושדואגת לי. לפעמים יש מתח בין השניים: להתרכז יותר מדי בתועלת הקהילה ולהקריב את זכויות הפרט זה קיצוני אחד. לשים דגש רב מדי על הפרט ולהזניח את הרווחה והדאגה של הקהילה היא עוד קיצון. אני חושב שהתפיסה הבודהיסטית של פראטימוקה היא אינדיבידואליסטית!! פראטימוקה פירושו שחרור אינדיבידואלי [צוחק], אך כמו א נזיר או נזירה, יש לנו תחושה של קהילה. אם אנו יודעים את מציאות הדברים בצורה ברורה יותר, אין הרבה בעיה. מה אתה חושב?

BTC: אני כל הזמן חושב על האמירה שלך שאנחנו צריכים הרבה נחישות, אומץ והתלהבות. אתה צודק. אם יש לנו את זה, נוכל לגרום לזה לקרות.

Q: אנא דבר על היתרון של קבלת הסמכה גבוהה יותר בתור בהיקשו או בהיקשוני. מדוע בחרת להיות בהיקשו במקום להישאר כסרמאנרה? אנא דבר מנסיונך ובאופן כללי. כמו כן, אם נזירות מערביות מעוניינות לקבל סמיכה בהיקשוני, אנא תנו כמה עצות כיצד הן יכולות להתכונן לקבל אותה.

חח: באופן כללי, במסורת שלנו, עם הסמכה גבוהה יותר, כל פעילויות המידות שלך הופכות ליעילות יותר, חזקות יותר, חזקות יותר. באופן דומה, הפעילויות השליליות חזקות יותר (צחקוקים), אך בדרך כלל אנו נוטים להסתכל יותר על הצד החיובי. תורתו של ה בודהיסטווה רכב ורכב טנטרי, למשל קלאצ'קרה, מביעים הערכה רבה לבהיקשו נדר. אנו מרגישים שזו הזדמנות מצוינת לקבל הסמכה גבוהה יותר. בהיקשו או בהיקשוני יש יותר הוראות. אם אתה מסתכל עליהם נקודה אחר נקודה, לפעמים אתה עלול להרגיש שיש יותר מדי הוראות. אבל כשמסתכלים על המטרה — לצמצם התקשרות ורגשות שליליים - אז זה הגיוני. על מנת להפחית את הרגשות השליליים שלנו, ה vinaya שם יותר דגש על המעשים שלנו. כך vinaya מכיל מאוד מפורט ומדויק הוראות על פעולות פיזיות ומילוליות. הגבוה יותר נדרים-ה בודהיסטווה נדר והטנטרי נדר- לשים דגש רב יותר על המוטיבציה. אם נסתכל על המטרה העיקרית, איך הם עובדים, אז אתה מקבל הבנה טובה יותר של המטרה של 253 בהיקשו הוראות וה-364 בהיקשוני הוראות.

באופן כללי, אותם מתרגלים בודהיסטים שבאמת נחושים לפעול לפי התרגול הזה בּוּדְהָאההדרכה של כמובן הפכה ל-sramanera, ואז בהיקשו. ואז הם לוקחים את בודהיסטווה נדר ולבסוף הטנטרי נדר. אני מרגיש שההכנה האמיתית לקראת קבלת הסמכה בהיקשוני אינה לימוד ה vinaya, אבל יותר מדיטציה על טבעה של סמסרה. לדוגמה, יש א פקודה של פרישות. אם אתה רק חושב, "סקס זה לא טוב. בּוּדְהָא אסרו את זה, אז אני לא יכול לעשות את זה", אז קשה מאוד לשלוט ברצון. מצד שני, אם אתה חושב על המטרה הבסיסית, המטרה הבסיסית - נירוונה - אז אתה מבין את הסיבה ל- פקודה וקל יותר לעקוב אחריו. כשאתה עושה יותר אנליטי מדיטציה על ארבע האמיתות הנאצלות, אתה משכנע ששתי האמיתות הראשונות יש לנטוש ושתי האחרונות להתממש. לאחר שבחנתם האם ניתן לבטל את הרגשות השליליים הללו - הגורם לסבל - אתם נעשים בטוחים שהם יכולים. אתה יכול לראות בבירור שיש אלטרנטיבה. עכשיו כל התרגול הופך למשמעותי. אחרת, שמירה הוראות זה כמו עונש. אתה לא יכול לאכול אחר הצהריים. (צוחק). עם זאת, כאשר אנו עושים אנליטי מדיטציה, אנו מבינים שיש דרך שיטתית להפחית את הרגשות השליליים, ואנחנו רוצים לעשות זאת כי המטרה שלנו היא נירוונה, חיסול מוחלט של רגשות שליליים. התבוננות זו היא ההכנה העיקרית. למד את ארבע האמיתות הנאצלות, ועשה יותר אנליטי מדיטציה בנושאים אלו. ברגע שאתה מפתח עניין אמיתי בנירוונה, ברגע שיש לך תחושה כלשהי לגבי האפשרות של נירוונה, אתה מרגיש, "זו המטרה שלי, זה היעד שלי." ואז השאלה הבאה היא, "כיצד נפחית רגשות שליליים צעד אחר צעד ברמה הרגשית וברמה המעשית?" לפיכך, אחד הופך בהדרגה לאן upasaka, מלא upasaka , upasaka עם פרישות, סרמאנרה ובהיקשו. עבור נשים, אחד הוא ראשון אופסיקה, אחר כך sramanerika, shiksamana, ובhikshuni. לוקח בהדרגה את הרמות השונות של הוראות הם הצעדים לשחרור.

Q. יש לנו כמה שאלות טכניות לגבי ה-bhikshuni sojung. כשיש ארבעה בהיקשוניס נוכחים, אנחנו יכולים לעשות סוג'ונג בעצמנו. עם זאת, לפעמים אין מספיק בהיקשוניס בקרבת מקום. אם בהיקשוני נמצאת בקהילה טיבטית והיא לבד או שיש רק שני בהיקשוניים...

חח: אני לא יודע [צוחק]. כבר שכחתי את החלק הזה של vinaya. כמובן שקראתי את הדברים האלה כשהייתי בטיבט, אבל עכשיו שכחתי. אז אין לי תשובה! ריק. עלינו לעקוב לפי כל פרט vinaya מערכת. לגבי Mulasarvastivada, הטקסט זמין ואנחנו יכולים ללמוד ולבדוק אותו.

Q. השאלה הספציפית הזו הייתה: אם יש פחות מארבעה בהיקשונים, האם הם יכולים להשתתף בסוג'ונג עם הבהיקים אם הם בקהילה טיבטית?

חח: אנחנו יכולים לבדוק.

Q. שאלה דומה שאולי כדאי שתבדקו היא: במרכזי הדהרמה המערבית יכול לקרות לפעמים שיש שני בהיקים ושני בהיקשוניס. במצב כזה, האם אפשר לעשות סונג'ונג מלא? או שעדיף שהבהיקים והבהיקשוניס יברכו את ברכות הסוג'ונג הנפרדות שלהם?

חח: אנחנו נבדוק. אנא רשום את הנקודות הללו, ובהמשך את vinaya חוקרים יכולים לדון בהם.

Q. חלק מהנשים במערב מוסמכות על ידי שונים לאמה ללא סינון והכנה מתאימים. לפעמים לנשים יש ציפיות שווא; יש להם קשיים כלכליים או רגשיים או שהם לא מוכנים, אבל לאמה להסמיך אותם בכל מקרה. לאחר הסמכה הם נשארים "לצוף", ואינם מקבלים הכשרה ותמיכה מתאימים. רבות מהנזירות המערביות מודאגות מהמצב הזה ומרגישות שהבחירה והסמכה של נזירות אינן בשליטתנו. אין לנו הרבה תרומות לתהליך ההסמכה. נזירות רבות שואלות מה ניתן לעשות כדי לפתור את המצב הזה. יש לנו כמה רעיונות, אבל האם יש מקום לביצועם? האם נוכל להיות מעורבים יותר במיון והכשרת נזירות מערביות?

חח: זה רעיון מצוין. כמובן שאיננו יכולים להקים מיד ארגון שיוכל להוציא את כל הפקודות. אבל אם אתה יכול להתחיל לממש את הרעיון המצוין הזה ולהתחיל לסנן בכל מקום שאפשר, אז בהדרגה, אם נוכל לעשות את העבודה הזו בצורה יסודית ונחמדה, אנשים עשויים להתייחס לכך. הם יזהו את העבודה שלך ויצטרפו או יעקבו. בתור התחלה, ניתן להדגיש את הבעיה של הסמכה ללא הערכה מתאימה בכנסים מסוימים של טיבטים לאמה. זה גם יעזור. כשתהיה ההזדמנות, אדבר על הדברים האלה עם אנשים אחרים. הסמכה הניתנת ללא הערכה והכנה ראויה של המועמדים היא המקרה לא רק עם נזירות, אלא גם עם נזירים. אפילו התחלות טנטריות ניתנות ללא התחשבות מספקת. נכון לומר שלא טוב לתת את אלו למי שמבקש. עלינו להכיר בכך שבשנות ה-60 וה-70, חלק מהמערביים, ללא הבנה נכונה, החלו לבוא ולבקש חניכים מהטיבטים. הטיבטים, מצדם, לא היו כה יסודיים בהכנתם. בגלל זה בוצעו כמה טעויות בהתחלה. כתוצאה מכך, כעת, בשנות ה-80 וה-90, אנו רואים את החסרונות הנובעים מהטעות הזו. עכשיו אני חושב ששני הצדדים נהיים בוגרים יותר, אז אולי יש פחות סכנה. חשוב לשים לב לתקלות שביצענו ומבצעים, ולתת אזהרות כדי להימנע מביצוען שוב בעתיד.

Q. האם יש דרך אחרת לתרגל את vinaya עבור מישהו שנמצא ב וג'ריאנה מָסוֹרֶת? כיצד אנו משלבים את הלימוד והתרגול שלנו vinaya עם הלימוד והתרגול שלנו של טנטרה?

חח: על פי המסורת שלנו, אנחנו נזירים ופרישות, ואנו מתרגלים את הטנטריאנה בו-זמנית. אבל דרך התרגול היא באמצעות הדמיה. לדוגמה, אנחנו מדמיינים את בן הזוג, אבל אנחנו אף פעם לא נוגעים. אנחנו אף פעם לא מיישמים זאת בפועל. אלא אם כן הגענו לשלב שבו פיתחנו לחלוטין את הכוח לשלוט בכל האנרגיה שלנו והשגנו את ההבנה הנכונה של sunya (ריקנות, מציאות), אלא אם כן יש לנו באמת את כל היכולות שדרכן ניתן להפוך את הרגשות השליליים הללו לאנרגיה חיובית , לעולם איננו מיישמים תרגול עם בן זוג אמיתי. למרות שאנו מתרגלים את כל הפרקטיקות הגבוהות יותר, בכל הנוגע ליישום, אנו עוקבים אחריהם vinaya. אנחנו אף פעם לא עוקבים לפי טנטריאנה. אנחנו לא יכולים לשתות דם!! (צוחק). במונחים של תרגול בפועל, עלינו לעקוב אחר המשמעת המחמירה יותר של vinaya. בהודו העתיקה, אחת הסיבות להתנוונות ה בודההרמה היה יישום שגוי של הסברים טנטריים מסוימים.

Q. קיים קשת רחבה של אורחות חיים בקרב נזירות מערביות. לדוגמה, חלקם שומרים על פקודה של אי טיפול מאוד קפדני בכסף. נזירות אחרות נאלצות לצאת לעבוד בעבודה כדי להתפרנס, וזה מחייב ללבוש בגדי שכבות ולהאריך מעט את שיערן. האם זו דרך תקפה, חדשה, אלטרנטיבית להיות נזירה במערב? איזו השפעה תהיה למגמה מסוג זה על הנזירות המערבית?

חח: ברור שעלינו לעשות כל מאמץ כדי לעקוב אחר vinaya לימוד ו הוראות. ואז במקרים מסוימים, אם יש סיבה מספקת לבצע התאמות מסוימות, זה אפשרי. אבל אל לנו לעשות את ההתאמות הללו בקלות רבה מדי. ראשית עלינו לתת עדיפות לעקוב אחר ה vinaya הוראות כמו שהם. במקרים בהם יש מספיק סיבות טובות המחייבות התאמה, אזי זה מותר.

Q. מהו מקור השמחה בנפש? איך נשמור על תחושת שמחה? איך אנחנו מתמודדים עם ספק וחוסר ביטחון שעלול להתעורר, במיוחד כאשר אנו רואים מבוגרים סנגהה חברים מתפשטים?

חח: כאשר אתה צובר חוויה פנימית כלשהי כתוצאה מהתרגול הרוחני שלך, זה נותן לך סיפוק עמוק, אושר או הנאה. זה גם נותן לך סוג של ביטחון. אני חושב שזה העיקר. זה עובר מדיטציה. השיטה היעילה ביותר עבור המוח שלנו היא אנליטית מדיטציה. אבל בלי ידע והבנה מתאימים זה קשה מדיטציה. אין בסיס לדעת איך מדיטציה. להיות מסוגל לעשות אנליטי מדיטציה למעשה, אתה צריך להיות בעל ידע על כל המבנה של הבודהיזם. אז לימוד חשוב; זה עושה הבדל אצלנו מדיטציה. אבל לפעמים במנזרים הטיבטים שלנו יש יותר מדי דגש על הצד האינטלקטואלי, וצד התרגול מוזנח. כתוצאה מכך יש אנשים שהם חוקרים גדולים, אבל ברגע שההרצאה שלהם מסתיימת, אז מופיע כיעור (צוחק). למה? מבחינה אינטלקטואלית, הם מלומדים גדולים. אבל הדהרמה אינה משולבת בחייהם. ברגע שאנו חווים באופן אישי איזה ערך עמוק יותר כתוצאה מהתרגול שלנו, אז לא משנה מה אנשים אחרים עושים, מה אנשים אחרים אומרים, האושר שלנו לא מושפע. כי דרך הניסיון שלך אתה משוכנע, "כן, יש שם משהו טוב." ואז, אם איזה בכיר למה or נזיר יורד, זה לא משפיע עליך לרעה. אתה יכול להרגיש חמלה כלפיהם. אם חסרות לנו חוויות הדהרמה העמוקות שלנו ופשוט עוקבים אחרי אחרים ללא הבחנה, ואם האנשים האלה נופלים, ספק אוחז בנו. בּוּדְהָא בעצמו הבהיר זאת היטב. ממש בהתחלה ה בּוּדְהָא אמר שזה חשוב מאוד לכל אדם לקבל את ההחלטות שלו ולהתאמץ בתרגול. זוהי הוראה נפלאה שה- בּוּדְהָא נתן. שֶׁלָנוּ לאמה או שהמורים שלנו אינם היוצר שלנו. אם הם היוצר, ומשהו משתבש עם היוצר, אז גם אנחנו משתבשים. אבל אנחנו בעצמנו היוצר (צוחק). אם הם הולכים בדרך הזו (למטה), זה לא משנה. אם מישהו נתן לך קצת הוראת דהרמה, עדיף לא לבקר בכעס אם הוא נופל; עדיף להתעלם מזה (במובן של לא להגיב יתר על המידה ולהיצא מזה מאיזון). אבל אין סיבה להפריע לביטחון העצמי שלך. נראה שלפעמים מערביים, וגם טיבטים, סומכים יותר מדי על האדם. זו טעות. עלינו להסתמך על ההוראה, לא על האדם. בסדר, סיימתי. טוב מאוד.

(כולם אז עשו הנפקות לקדושתו, ולבקשתו, צילמנו תמונה קבוצתית.)