Ricerca sul lignaggio bhikshuni

L'e-news dell'IMI (International Mahayana Institute) di settembre 2020 includeva un estratto di un insegnamento su Sangha e gelongmi quello Lama Zopa Rinpoche ha tenuto in Olanda nel 2015. Questo articolo ha sollevato una serie di domande e spunti di riflessione sull'ordinazione gelongma/bhikshuni. Come persona molto fortunata a ricevere questa ordinazione (nel 1988), ho una certa esperienza in questo campo e vorrei offrire alcune risposte e ulteriori spunti su cui riflettere.

La storia dei bhikshuni

Una domanda che preoccupa i tibetani è se l'ordinazione bhikshuni nella tradizione cinese e in altre tradizioni dell'Asia orientale sia esistita in un lignaggio ininterrotto sin dal BuddaE' ora. Diverse persone hanno studiato questo e hanno concluso che può essere fatto risalire al Budda. Una di queste persone è il Ven. Heng Ching, bhikshuni taiwanese e professore alla National Taiwan University, che ha pubblicato un documento di ricerca sulla storia del lignaggio bhikshuni.¹ Per coloro che potrebbero non avere il tempo di leggere il suo articolo, ecco una breve storia dal Budda's tempo fino ad oggi:

• Diversi anni dopo l'inizio del Sangha di bhikshu (gelongs), il Budda ordinò la prima bhikshuni, Mahaprajapati Gautami (sua matrigna e zia). Poco dopo autorizzò i suoi bhikshu a ordinare altre 500 donne del clan Shakya che desideravano diventare monache.² Mahaprajapati e migliaia di altre discepole divennero arhat praticando il Buddadegli insegnamenti e così si affrancarono dall'esistenza ciclica e dalle sue cause.
• L'ordine delle monache buddiste fiorì in India per quindici secoli dopo il Buddaè il momento; ci sono persino resoconti di bhikshuni che studiarono al monastero di Nalanda nel settimo secolo.
• Il lignaggio bhikshuni fu portato in Sri Lanka nel III secolo aEV da Sanghamitra, la figlia dell'imperatore Asoka. Ha ordinato centinaia di donne come bhikshuni e le Bhikshuni Sangha continuò a prosperare in Sri Lanka fino all'XI secolo d.C.
• Come è arrivato in Cina? L'ordinazione dei bhikshuni iniziò in Cina nel 357 d.C., ma inizialmente fu impartita solo dai bhikshu. Successivamente, nel 433 d.C., un gruppo di bhikshuni dello Sri Lanka si recò in Cina e, insieme ai bhikshu cinesi e indiani, condusse una doppia ordinazione bhikshuni per centinaia di monache cinesi. Alcune persone dubitano che le precedenti ordinazioni impartite dai soli bhikshu fossero valide, ma Gunavarman, un maestro indiano residente in Cina, esperto di vinaia, ha detto che lo erano, citando il caso di Mahaprajapati.³

Così il lignaggio bhikshuni che ebbe origine con il Budda ed è stato tramandato per molti secoli in India e Sri Lanka si è fuso con un lignaggio già esistente di bhikshuni che erano stati ordinati in Cina solo dai bhikshu. Da quel momento in poi, il Bhikshuni Sangha fiorì in Cina e in seguito si diffuse in Corea, Vietnam e Taiwan, e continua fino ai giorni nostri.

Nel 2006 c'erano oltre 58,000 bhikshuni⁴ in questi paesi e in tutto il mondo. Includono circa 3,000 bhikkhuni dello Sri Lanka (il termine pali per bhikshuni). Sebbene la piena ordinazione delle monache abbia prosperato in quel paese per quattordici secoli, scomparve nell'XI secolo a causa di varie avversità. condizioni come guerre, carestie e colonizzazioni. Ma ora è ricomparso: diverse donne dello Sri Lanka hanno ricevuto la piena ordinazione da una doppia sangha al tempio di Hsi Lai, in California, nel 1988, e altri trenta lo ricevettero in due ordinazioni doppie tenutesi a Bodhgaya, in India, nel 1996 e nel 1998. Divennero così i primi bhikkhuni dello Sri Lanka in quasi 1,000 anni. Da quel momento le ordinazioni bhikkhuni si sono svolte nello stesso Sri Lanka e il numero delle suore ordinate a pieno titolo è aumentato a 3,000. C'è anche un numero crescente di bhikkhuni in Thailandia, che ora conta quasi 200, così come in altri paesi Theravada come il Bangladesh e in molti paesi occidentali.

È chiaro che Sua Santità il Dalai Lama e altri alti Lamas riconoscere la validità del Dharmaguptaka⁵ ordinazione bhikshuni. Conosco diverse suore che sono state consigliate dal Dalai Lama prendere questa ordinazione, e in una dichiarazione rilasciata nel 2007 durante il Congresso internazionale sul ruolo delle donne buddiste nella Sangha (tenutosi ad Amburgo, Germania), Sua Santità ha detto: “Ci sono già monache all'interno della tradizione tibetana che hanno ricevuto la Bhikshuni completa voto secondo l' Dharmaguptaka lignaggio e che riconosciamo come pienamente ordinati”. Ha anche detto: “Esprimo il mio pieno sostegno all'istituzione del Bhikshuni Sangha nella tradizione tibetana”, e ha fornito una serie di ragioni sagge e compassionevoli per il suo sostegno.⁶

Inoltre, la maggior parte del Lamas che ha partecipato alla 12a Conferenza religiosa delle quattro principali scuole di buddismo tibetano e della tradizione Bon organizzata dal Dipartimento di Religione e Cultura a Dharamsala nel giugno 2015, ha convenuto che le monache che desiderano diventare pienamente ordinate possono prendere il bhikshuni voto nel Dharmaguptaka tradizione, e ha consigliato che il Dharmaguptaka vinaia testi essere tradotti in tibetano. Questo indica che anche loro riconoscono la validità di questa tradizione, cioè che le monache ordinate in questa tradizione sono autentiche bhikshuni. Tuttavia, questo sangha il consiglio non è stato ancora in grado di prendere una decisione chiara su come portare l'ordinazione mulasarvastivada bhikshuni nella tradizione tibetana.

Punti di vista dei maestri cinesi

Zopa Rinpoche ha menzionato nel suo insegnamento di aver incontrato una volta una badessa a Taiwan che gli disse che non avevano il lignaggio del Budda. Volevo contattare questa badessa per chiedere quale fosse il motivo o la fonte per dire questo. Ho scritto a Rinpoche ea molti altri che erano con lui durante le sue visite a Taiwan, ma nessuno ricordava il nome della badessa o altro di quell'incontro. Ho scritto al Ven. Heng Ching, l'autore del suddetto documento di ricerca, e le ha chiesto se conosce qualcuno a Taiwan che lo abbia dubbio sulla validità del lignaggio bhikshuni, e lei ha risposto che non lo sa in qualsiasi monastico o uno studioso buddista a Taiwan che dubita della sua validità.

Tuttavia, il suo documento di ricerca cita un maestro cinese, il Ven. Dao Hai, che credeva che il lignaggio bhikshuni dal Budda era stato infranto durante un periodo della storia cinese (a partire dal 972 d.C.) quando un editto dell'imperatore proibiva ai bhikshuni di recarsi nei monasteri dei bhikshu per l'ordinazione. Durante quel periodo, le ordinazioni dei bhikshuni furono condotte da soli bhikshuni, il che non è una procedura corretta. Ma il ven. Heng Ching confuta la sua affermazione perché ha trovato documenti che indicano che quell'editto è durato solo pochi anni - non abbastanza a lungo perché il lignaggio fosse rotto - e le doppie ordinazioni sono ricominciate nel 978. Nonostante la sua dubbio, ven. Dao Hai ha chiaramente accettato l'ordinazione bhikshuni come valida; egli stesso ordinò bhikshuni in numerose occasioni e diede anche vinaia insegnamenti a molti bhikshuni. È deceduto nel 2013.

Quindi sembra che la maggioranza dei buddisti taiwanesi accetti la validità dell'ordinazione bhikshuni, che può essere fatta risalire al Budda. Le monache occidentali che hanno visitato Taiwan hanno notato che i bhikshu ei buddisti laici sono molto rispettosi e solidali nei confronti dei bhikshuni, sia per la loro pratica che per sostenere e diffondere il Dharma.

Ordinazione doppia contro singola

La questione dell'ordinazione doppia o singola dei bhikshuni è complicata, ma la vinaia di per sé è complicato, come un codice giuridico che può essere interpretato in modi diversi. Alcuni tibetani ritengono che sia valida solo una doppia ordinazione e poiché quel tipo di ordinazione non è sempre stato dato nella tradizione cinese, essi dubbio la validità dell'intero ceppo. Ma come detto sopra, l'ordinazione singola, cioè l'ordinazione dei bhikshuni da parte dei soli bikshu, è considerata valida nel Dharmaguptaka tradizione; questa era l'opinione dell'indiano del V secolo vinaia maestro Gunavarman, e fu riconfermato nel VII secolo Dharmaguptaka maestro Dao Xuan. Inoltre, ci sono passaggi nel vinaia testi di entrambi Dharmaguptaka e Mulasarvastivada indicando che l'ordinazione bhikshuni data dai soli bhikshu è valida. Ad esempio, il testo Mulasarvastivada Vinayottaragrantha ("Dul ba gzhung dam pa) dice che se una shikshamana (monaca in prova) viene ordinata tramite l'atto legale di un bhikshu, è considerata pienamente ordinata, anche se coloro che l'hanno ordinata hanno commesso una piccola infrazione . Ciò significa che anche a Mulasarvastivada, i bhikshuni possono essere ordinati solo dai bhikshu, sebbene i tibetani vinaia i maestri non hanno ancora raggiunto un accordo su come implementarlo. Al giorno d'oggi a Taiwan e in altri paesi asiatici, c'è uno sforzo per garantire che le ordinazioni dei bhikshuni siano condotte con il numero richiesto di entrambi i sangha.

Motivi per prendere l'ordinazione bhikshuni

Un'altra domanda sollevata da Rinpoche è: perché prendere questa ordinazione?⁷ Alcune persone potrebbero pensare che non sia necessario, perché il buddismo fiorì in Tibet dal settimo secolo senza avere l'ordinazione gelongma. Donne nella tradizione tibetana che desiderano vivere a monastico la vita può ricevere l'ordinazione getsulma/novizio, così come bodhisattva e tantrico i voti, e poi dedicare la propria vita all'apprendimento e alla pratica del Dharma; molti probabilmente sono contenti di questo. Ma non posso fare a meno di pensare che se l'ordinazione gelongma/bhikshuni fosse stata sviluppata in Tibet e avesse ricevuto il sostegno del Lamas e monaci, la maggior parte delle monache tibetane avrebbe probabilmente scelto di prenderlo. Era l'ordinazione originariamente data dal Budda alle sue seguaci, mentre l'ordinazione del novizio è stata introdotta più tardi per i bambini.⁸ C'è anche un'altra ordinazione - monaca in prova (Skt. shikshamana; Tib. gelobma) - che le donne devono mantenere per due anni prima di prendere bhikshuni precetti.

I BuddaGli insegnamenti spiegano una serie di ragioni per cui mantenere bhikshuni precetti è benefico per il nostro sviluppo spirituale: ad esempio, ci permette di formare il nostro stile di vita, parola e mente più diligentemente; purificare le negatività e accumulare meriti; eliminare gli ostacoli alla concentrazione e alla saggezza; e per raggiungere gli obiettivi a lungo termine della liberazione o Buddità. Prendere e mantenere il bhikshuni precetti è anche importante per la continuazione del Dharma nel mondo e per il buddismo Sangha così come la società in generale. Il bhikshuni sangha è una delle quattro componenti della comunità buddista - bhikshu, bhikshuni, upasaka e upasika - quindi se uno di questi gruppi manca, la comunità buddista non è completa e una terra centrale, una delle condizioni di una preziosa vita umana, manca.

È innegabile che, ancor prima di iniziare ad insegnare, il Budda aveva l'intenzione di dare inizio agli ordini di bhikshu e bhikshuni. Nel Canone Pali, ci sono resoconti di un incidente avvenuto poco dopo il BuddaL'illuminazione, quando Mara lo incoraggiò a passare in Parinirvana in quel momento. Ma il Budda rispose che non avrebbe raggiunto la sua morte finale "finché i miei bhikkhu e bhikkhuni, laici e laiche, non saranno diventati veri discepoli - saggi, ben disciplinati, abili e dotti, preservatori della Dhamma, vivendo secondo l' Dhamma, attenendosi a una condotta adeguata e, dopo aver appreso la parola del Maestro, possono esporla, predicarla, proclamarla, stabilirla, rivelarla, spiegarla in dettaglio e chiarirla…”⁹ Un resoconto simile può essere trovato nel Mulasarvastivada vinaia, nel canone tibetano.¹⁰

Tuttavia, come ha sottolineato Rinpoche nel suo insegnamento, è essenziale avere la giusta motivazione: chiunque sia interessato a prenderle precetti dovrebbe sinceramente desiderare di imparare e mantenere il precetti al meglio delle proprie capacità, al fine di rafforzare e approfondire la propria pratica e di giovare agli altri. E nessuno dovrebbe sentirsi spinto a prendere l'ordinazione completa: proprio come alcuni monaci si accontentano di rimanere novizi per tutta la vita, alcune monache potrebbero scegliere di fare lo stesso. D'altra parte, se a monaco o suora desidera sinceramente prendere la piena ordinazione con la giusta motivazione, cioè il determinazione ad essere libero dall'esistenza ciclica: c'è qualche ragione per cui non dovrebbero essere supportati?

Ad una riunione dell'IMI Senior Sangha Consiglio nell'agosto 2017, è stata discussa la questione delle suore IMI che prendono l'ordinazione del gelongma e siamo giunti alla conclusione che la decisione di prendere l'ordinazione del gelong o del gelongma è una scelta completamente personale e individuale; non è necessario alcun parere dell'IMI in merito. Ven. Roger ha aggiunto che se le monache desiderano ricevere formazione e sostegno, è valido che l'IMI le sostenga, e che se prendono l'ordinazione nella tradizione cinese, dovrebbero prendersi cura del loro i voti ed eseguire i rituali secondo quella tradizione; questo è valido. Pertanto, questo indica che la politica dell'IMI non ha obiezioni al fatto che le suore prendano l'ordinazione bhikshuni se lo desiderano.

È difficile mantenere così tanti precetti?

L'ultima domanda che affronterò qui è se sia difficile o meno mantenerne così tanti precetti (nel Dharmaguptaka tradizione ce ne sono 348, e nella tradizione Mulasarvastivada ce ne sono 364 o 365¹¹ ). Nella mia esperienza, solo un piccolo numero di precetti sono difficili da mantenere. Un bel po' dei nostri precetti sono gli stessi tenuti dai gelong/bhikshu, come non maneggiare denaro, non mangiare dopo mezzogiorno e così via. Il vinaya i testi spiegano le eccezioni a molti di questi così come le pratiche per purificare coloro che trasgrediamo. Quindi facciamo del nostro meglio per essere consapevoli del precetti li sosteniamo, li rispettiamo, li manteniamo al meglio delle nostre capacità e confessiamo tutte le trasgressioni che commettiamo.

È importante capire il motivo e lo scopo di ciascuno precetto e osservarlo di conseguenza. Alcuni precetti devono essere adattati alla nostra situazione contemporanea. Ad esempio, uno precetto vieta di viaggiare in un veicolo. Nel BuddaL'ora sarebbe stato inappropriato per i monaci viaggiare in auto perché solo i ricchi lo facevano, ma oggigiorno tutti viaggiano in auto! Un altro esempio è a precetto che include "non andare in un villaggio da solo". Lo scopo di questo precetto è la protezione da pericoli come aggressioni; non significa che un bhikshuni non possa mai uscire da solo per fare una commissione o viaggiare da solo su un treno o un aereo. Ven. Wu Yin, una badessa taiwanese con oltre sessant'anni di esperienza che vive a bhikshuni i voti, spiega, “Il focus di questo precetto è la sicurezza, per evitare che i bhikshuni incontrino situazioni pericolose. Se nessun compagno è disponibile, un bhikshuni può uscire da solo in orari sicuri e in luoghi sicuri. Tuttavia, dovrebbe evitare di viaggiare da sola a tarda notte o in aree non sicure".¹²

Riuscire a mantenere il precetti dipende molto dall'integrità personale, ma anche dalla propria situazione di vita. È più difficile mantenere il bhikshuni precetti mentre si vive da soli o in una comunità laica, ed è molto più facile mantenerli mentre si vive con altri bhikshuni. Sperimentare i maggiori benefici possibili della piena ordinazione, sia che si sia una suora o a monaco—è meglio vivere in un monastero. Vivere con una comunità di quattro o più monaci pienamente ordinati permette di fare alcune cose importanti vinaia attività, come il rito bimestrale di purificazione e restauro della ns precetti (sojong), ed è un enorme supporto per mantenere il file precetti e preservando la semplicità del monastico modo di vivere.

Negli ultimi anni ho soggiornato all'Abbazia di Sravasti a Washington a intermittenza e trovo che questa sia una situazione ideale per vivere come bhikshuni. Attualmente ci sono dodici bhikshuni occidentali e asiatiche, quattro suore in formazione per diventare bhikshuni e un certo numero di donne che desiderano entrare a far parte della comunità e iniziare ad allenarsi una volta che la pandemia si sarà esaurita. La comunità esegue regolarmente i tre monastico riti—sojong (poṣadha), filato (varsa), E gagye (pravarana) - e il programma giornaliero include diverse sessioni di meditazione e recita a cui tutti sono tenuti a partecipare. Nelle recitazioni sono inclusi i ricordi della nostra responsabilità di dedicare le nostre vite e la nostra pratica al raggiungimento dell'illuminazione a beneficio di tutti gli esseri, dai quali dipendiamo per tutto ciò che abbiamo e usiamo. Per approfondire la conoscenza del Dharma da parte dei monaci, ci sono lezioni settimanali in vinaia così come lamrim, Bodhicaryavatara, argomenti filosofici e così via.

I sostenitori laici che seguono il programma di insegnamento online dell'Abbazia e/o vengono qui per i ritiri apprezzano enormemente gli sforzi dei monaci per vivere nel precetti. Lo esprimono nelle loro e-mail e lettere, e attraverso i loro meravigliosi atti di generosità: forniscono tutti i nostri bisogni quotidiani come il cibo e molti di loro offrono volontariamente il loro tempo e le loro energie per aiutare l'Abbazia con i suoi progetti. Il successo dell'Abbazia illustra chiaramente la verità del Signore BuddaE' promessa che chiunque mantenga il precetti puramente non morirà mai di fame o di freddo, nemmeno in America nel 21° secolo! E il sincero apprezzamento e sostegno della comunità laicale ispira i monaci a fare del loro meglio per ripagare la loro gentilezza studiando, praticando e mantenendo precetti.

La mia esperienza di mantenere il bhikshuni precetti è che mi rendono più consapevole, maturo e serio riguardo alla pratica del Dharma. Gli insegnamenti ci dicono che mantenere precetti è altamente meritorio; è uno dei modi principali per creare virtù e purificare i non virtuosi karma. E di più precetti manteniamo, più possiamo accumulare meriti e purificare le oscurazioni. Questo è stato il motivo principale per cui ho preso l'ordinazione. una volta ho sentito Lama Zopa Rinpoche menziona una citazione di Lama Tzong Khapa dicendo che la migliore base per la pratica tantra stava mantenendo il precetti di un pienamente ordinato monaco. Ho pensato: "Se questo è vero per i monaci, dovrebbe valere anche per le monache".

Vivere in questi precetti è anche una base importante per il bodhisattva voto, perché naturalmente ti rende attento ad agire in modi benefici e non dannosi e ad essere più centrato sull'altro piuttosto che egocentrico. Ciò è particolarmente vero per vivere in un monastero, dove l'armonia della comunità dipende dal fatto che ogni persona metta i bisogni degli altri/della comunità al di sopra dei propri bisogni e desideri personali.

Questa è stata solo una breve spiegazione di un argomento vasto e complicato. Maggiori informazioni possono essere trovate sul sito web del Comitato per l'ordinazione di Bhikshuni nella tradizione buddista tibetana: https://www.bhiksuniordination.org/index.html. Questo è un gruppo di bhikshuni che sono stati richiesti dal Dalai Lama nel 2005 per fare ricerca sull'ordinazione bhikshuni. Due membri di questo gruppo: il ven. Jampa Tsedroen e il ven. Thubten Chodron: sono stati particolarmente utili nel controllo e offerta suggerimenti per questo articolo Quindi ringrazio loro di cuore e desidero anche esprimere i miei più sentiti ringraziamenti a Shakyamuni Budda, così come a Mahaprajapti e tutti i bhikshuni in India, Sri Lanka e Cina che hanno mantenuto vivo questo lignaggio di ordinazione fino ai giorni nostri, in modo che coloro che desiderano vivere una piena monastico la vita e impegnarsi in una virtù così potente può farlo.

1. Questo documento può essere scaricato all'indirizzo: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93614.htm ↩

2. Questo account è secondo il Pali vinaia. Secondo il Mulasarvastivada vinaia, le 500 donne Shakyan hanno ricevuto l'ordinazione insieme a Mahaprajapati. ↩

3. Ci sono anche passaggi nel vinaia testi che dicono che i bhikshuni possono essere ordinati solo dai bhikshu - se ne parlerà di più in seguito. ↩

4. Questa cifra è una stima. Al momento, nessuna persona o organizzazione tiene traccia del numero di bhikshuni nel mondo. ↩

5. Questo è il nome del file vinaia il lignaggio seguito nelle tradizioni cinese e dell'Asia orientale, mentre il lignaggio seguito nella tradizione tibetana è chiamato Mulasarvastivada. ↩

6. Vedi la dichiarazione completa su: https://www.congress-on-buddhist-women.org/index.php-id=142.html ↩

7. A una suora che conosco è stata posta questa domanda dal suo insegnante, una geshe, e lei ha voltato le spalle e gli ha chiesto perché voleva diventare un gelong! ↩

8. L'età minima per ricevere l'ordinazione completa è 20 anni. ↩

9. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html ↩

10. Dignità e disciplina, a cura di Thea Mohn e Jampa Tsedroen, Wisdom Publications, p. 66. ↩

11. Sembra che alcuni testi dicano 365, ma quello di Je Tzongkhapa Essenza del vinaia Ocean ('Dul ba rgya mtsho'i snying po), che viene recitato durante Sojong, dice che ci sono 364 bhikshuni i voti: "Otto sconfitte, venti sospensioni, trentatré errori con decadenza, centottanta semplici errori, undici offese da confessare e centododici misfatti fanno trecentosessantaquattro cose che il bhikshuni abbandona". ↩

12. Scegliere la semplicità del ven. Bhikshuni Wu Yin (Leone delle nevi), p. 172. ↩