Breve storia dei bhiksuni

Diversi anni dopo la fondazione dell'ordine dei monaci in India nel VI secolo a.C., il Budda impostare l'ordine delle suore. Esistono tre livelli di ordinazione per le monache: sramanerika (novizia), siksamana (in prova) e bhiksuni (ordinazione completa). Questi vengono presi gradualmente per prepararsi e abituarsi a mantenersi al completo precetti e ad assumersi la responsabilità del benessere e della continuazione del monastico Comunità. Si diventa bhiksuni prendendo l'ordinazione da coloro che l'hanno ricevuta; quindi l'esistenza del lignaggio di ordinazione bhiksuni è importante, poiché in questo modo la purezza della trasmissione viene fatta risalire al Budda lui stesso. Le donne devono ricevere l'ordinazione bhiksuni da una comunità di almeno dieci bhiksuni e, in una cerimonia separata più tardi lo stesso giorno, da una comunità di almeno dieci bhiksu (monaci pienamente ordinati). Nei paesi in cui non esiste un numero così elevato di monaci, comunità di cinque persone possono impartire l'ordinazione. (Nota: questo è secondo il Dharmaguptaka vinaia Tradizione. Secondo il Mulasarvastivada vinaia Tradizione, sono necessari dodici bhiksuni per impartire l'ordinazione in una “Terra Centrale” e sei in una “zona di confine” dove ci sono pochi monaci.)

Il lignaggio bhiksuni fiorì nell'antica India e nel III secolo aEV si diffuse nello Sri Lanka. Da lì andò in Cina nel IV secolo d.C. quando la prima ordinazione di bhiksuni fu impartita da un bhiksu sangha solo. La prima doppia ordinazione di bhiksuni in Cina avvenne nel 433. A causa di guerre e problemi politici, il lignaggio si estinse sia in India che in Sri Lanka nell'XI secolo d.C., sebbene continuasse a diffondersi in tutta la Cina e in Corea e Vietnam.

Per quanto riguarda i bhiksuni in Tibet, ce ne sono vari visualizzazioni. Sua Santità il Dalai Lama dice che il grande indiano abate Santaraksita portò bhiksu in Tibet per dare l'ordinazione bhiksu alla fine dell'VIII secolo, ma non portò bhiksuni e quindi l'ordinazione bhiksuni non fu data in Tibet. Tuttavia, alcuni Kargyu e Nyingma Lamas diciamo che l'ordinazione bhiksuni è andata perduta in Tibet durante la persecuzione del buddismo da parte del re Langdarma nel IX secolo. In ogni caso, il lignaggio bhiksuni non è stato stabilito in Tibet in seguito a causa delle difficoltà di attraversare le montagne dell'Himalaya. Un numero sufficiente di bhiksuni indiani non è andato in Tibet, né un numero sufficiente di donne tibetane è andato in India per prendere l'ordinazione e tornare in Tibet per trasmetterla ad altri. Tuttavia, ci sono registrazioni storiche di alcuni bhiksuni in Tibet che hanno ricevuto la loro ordinazione dal bhiksu sangha da solo, anche se non ha mai preso piede in Tibet.

Mentre diversi paesi buddisti sono privi di a sangha delle monache pienamente ordinate, hanno monache novizie che ne hanno dieci precetti o "suore" con otto precetti. I monaci della comunità tibetana impartiscono l'ordinazione sramanerika. L'ordinazione bhiksuni non è mai esistita in Thailandia. In Thailandia, Myanmar e Cambogia le donne generalmente ne ricevono otto precetti e sono conosciuti come “maechi” o come “thilashin” in Myanmar. In Sri Lanka generalmente ne ricevono dieci precetti e sono chiamati "dasasilmatas". Sebbene i maechis, i thilashin e i dasasilmata vivano nel celibato e indossino abiti che li demarcano come donne religiose, i loro precetti non sono considerate come nessuna delle tre ordinazioni Pratimoksa per le donne. Tuttavia, questo ha cominciato a cambiare.

Con la diffusione del buddismo nell'antica India, vari vinaia si svilupparono le scuole. Delle diciotto scuole iniziali, tre sono oggi esistenti: la Theravada, diffusa in Sri Lanka e nel sud-est asiatico; il Dharmaguptaka, praticato a Taiwan, Cina, Corea e Vietnam; e il Mulasarvastivada, che è seguito in Tibet e Mongolia. Tutti questi vinaia le scuole si sono diffuse nei paesi occidentali negli ultimi anni.

Considerando che il vinaia è stato tramandato oralmente per molti secoli prima di essere trascritto e che le varie scuole avessero poca comunicazione tra loro a causa della distanza geografica, è sorprendente che il Pratimoksa precetti e la vinaia sono così coerenti tra loro. Variazioni leggermente diverse dell'elenco del monastico precetti esistono, ma non compaiono differenze evidenti e importanti. Naturalmente, nel corso dei secoli, le scuole di ogni Paese hanno sviluppato i propri modi di interpretare e vivere la precetti in accordo con la cultura, il clima e la situazione sociale di ogni luogo.

In recenti sviluppi, i monaci del Dharmaguptaka vinaia La scuola insieme ai monaci Theravadin ha contribuito a reintrodurre la piena ordinazione nella tradizione Theravada e i bhikkhuni hanno stabilito comunità in Thailandia, Sri Lanka e in Occidente. Mentre le suore asiatiche affrontano spesso sfide, stanno anche trovando una crescente accettazione e sostegno. Nella tradizione tibetana, il 17° Gyalwang Karmapa ha iniziato a preparare le monache tibetane per l'ordinazione bhikshuni insieme alle monache taiwanesi del Dharmaguptaka lignaggio, e alcune monache occidentali nella tradizione tibetana hanno ricevuto l'ordinazione bhiksuni nel Dharmaguptaka vinaia .

Leggi una spiegazione completa dei problemi e trova risorse aggiuntive su Comitato per l'ordinazione di Bhiksuni di LPI.