Non è mai senza speranza

• Ricordando che siamo nel samsara, e ciò che sta accadendo non è una novità
• Cambiare le nostre aspettative per un mondo perfetto
• Come una situazione che diventa più personale può farci sentire più il peso della disperazione
• Ricordando Budda natura e il fatto che la liberazione è possibile

Non è mai senza speranza (scaricare)

Oggi ho ricevuto un'e-mail a cui pensavo di rispondere tramite il BodhisattvaL'angolo della colazione. Inizia:

Cari meravigliosi esseri umani...

Questo è sempre un buon modo per iniziare un'e-mail.

Aiutaci a fornire speranza e saggezza da una prospettiva buddista. Un giorno o due dopo l'elezione ho contattato e lei ha gentilmente risposto con tale saggezza e speranza. Io e i miei clienti stiamo cercando un'altra dose.

Questo è qualcuno che è un assistente sociale e un terapeuta che ha lavorato nei Peace Corps in Africa con gli orfani dell'AIDS. Si è offerto volontario e ha lavorato con i rifugiati, le vittime di guerre e torture. Attualmente sta lavorando con i marines americani che hanno vissuto la guerra più e più volte. E lui dice,

Vi dico questo perché in tutta la mia esperienza, nonostante gli orribili livelli di sofferenza a cui ho assistito, non mi sono mai sentito senza speranza. Ho visto e ascoltato ogni crepacuore, ogni tragedia umana e probabilmente ogni aspetto della crudeltà umana che si possa immaginare, eppure c'era sempre la sensazione che il mio lavoro, e persino i perpetratori, potessero essere riscattati, e ho sempre avuto speranza.

La speranza e l'umanità non sono mai state messe in discussione. Ho sempre sentito che l'insieme collettivo, la maggioranza, aveva cuori molto più grandi delle menti non risvegliate che commettevano atti malvagi o avidità.

Quindi puoi avere un preavviso di quello che sta per dire ora.

Dopo le elezioni, e soprattutto nelle ultime settimane, sto vivendo una coltre di oscurità e rassegnazione che sembra aleggiare sul mio lavoro di terapia e sulla mia pratica. Mentre ho fatto un personale voto per spegnere il telegiornale, la notizia mi arriva per forza. I miei clienti mi raccontano, a volte tra le lacrime, del presidente e dei suoi scagnozzi che hanno tagliato Medicaid di 800 miliardi di dollari. Oggi i giovani sono angosciati nel dirmi che questo nuovo piano sanitario eliminerà l'assicurazione per un massimo di 23 milioni di persone. Alcuni marines americani hanno espresso orrore e rabbia sulla sua politica estera e ha espresso vergogna e paura di lavorare nel suo esercito. Molti di loro si unirono ai Marines, non perché provassero piacere nella guerra, ma perché sentivano di non avere altre opportunità nella vita, o perché volevano rendere il mondo un posto più sicuro.

Gli emarginati, gli oppressi, i senza voce e le vittime. Gli anziani e i giovani. Gli impotenti, e sì, anche i nostri potenti marines, tutti coloro che sono direttamente nel fuoco delle politiche ripugnanti di Trump, li sento tutti lamentarsi della loro rabbia, paura, tristezza, preoccupazione e confusione sull'umanità di coloro che guidano il nostro governo . Molti provano un vero imbarazzo. Ma per la maggior parte, sento molto la parola "senza speranza" e questo mi sconvolge profondamente. Come persona che gli altri cercano risposte, o almeno per qualche speranza, mi sento leggermente fraudolento se assicuro che alla fine tutto andrà bene. Non sono sicuro di crederci più.

La squadra di Trump è stata eletta da milioni di persone...

In realtà, è stato eletto dal Collegio Elettorale. Trump non ha vinto il voto popolare. E penso che sia molto importante tenerlo a mente. Che la maggior parte degli americani non ha sostenuto le sue politiche.

I miei clienti mi chiedono: "I milioni che hanno votato per uomini che proclamano coraggiosamente il loro disgusto per le minoranze, i poveri e gli altri hanno la natura del Budda o Gesù. I molti che hanno cantato per Trump quando ha incoraggiato la violenza alle sue manifestazioni hanno empatia o capacità di empatia. In sostanza, più persone sono semplicemente cattive che buone?"

Dal punto di vista buddista, come possono continuare a farlo coloro che hanno sempre offerto speranza durante quella che sembra essere una strada molto oscura e difficile, ma si spera non senza speranza, da percorrere in questo paese, e forse nel mondo?

Hai letto quel tipo di email. Qual è la tua reazione? “Oh, capisco cosa provano. Anch'io mi sento senza speranza. Gettiamo la spugna e ci arrendiamo". Questa è la mia definizione di codardia. Quando getti la spugna. Non importa cosa stai affrontando, dici solo: “È troppo, non riesco a gestirlo. Puf." Cioè, credo, tradire la nostra Budda natura. E sta tradendo la nostra saggezza del Dharma.

Innanzitutto, ci aspettiamo un mondo perfetto? Se lo siamo, bandisci quell'idea. Dobbiamo renderci conto che siamo nel samsara. Il Samsara non sarà mai perfetto. Dobbiamo abituarci a questo fatto e accettarlo.

Tuttavia, accettare questo fatto non significa che diventiamo senza speranza perché oltre al samsara c'è la liberazione dal samsara. E le persone hanno raggiunto questa liberazione, hanno raggiunto il pieno risveglio. Nel corso dei secoli molti di loro lo hanno fatto. Perché il Budda appaiono qui? Non così le persone potrebbero sentirsi senza speranza e scoraggiate, ma in modo che le persone possano essere attive e lavorare per il proprio beneficio e lavorare per il bene degli altri. Quindi, se stai davvero ascoltando cosa Budda sta dicendo, e se vogliamo davvero mettere in pratica ciò che il Budda sta dicendo, non c'è affatto spazio per la disperazione.

Parliamo, nella pura terra di Amitabha non c'è nemmeno la parola "sofferenza". Nel nostro samsara non dovrebbe mai esserci la parola "senza speranza". Perché le situazioni più difficili sono quelle più succose per la pratica. Per questo studiare il allenamento mentale gli insegnamenti sono così importanti. Perché così tanti grandi saggi in India e in Tibet hanno scritto queste cose allenamento mentale testi, questi testi brevi e concisi che ti dicono di dare la vittoria agli altri, ma ciò non significa soccombere alle cattive politiche degli altri. Questi testi che ti dicono di mettere la persona che ti distrugge sulla sommità della testa come il tuo mentore spirituale. Perché hanno scritto questi testi? I testi trattano tutti di trasformare le avversità nel percorso. Questo è il commento di Ghesce Jampa Tegchok a "Le 37 pratiche del Bodhisattva". È così che si chiama, trasformare le avversità nel sentiero. Perché ci sono questi testi? E questi testi non sono apparsi solo quando Trump è stato eletto. Questi testi esistono da secoli. Come mai? Perché la stupidità e la disumanità degli esseri umani esistono da secoli. Quello che stiamo vedendo non è una novità. Stiamo solo vedendo il samsara. Abbiamo più tecnologia per danneggiarci a vicenda ora rispetto a prima. Ma in termini di mente umana che usa qualunque arma usi, quella mente umana è la stessa. Non è peggio di prima. E tutti i praticanti spirituali hanno dovuto affrontare questo tipo di situazioni difficili.

Immagina di essere in Tibet quando i comunisti cinesi stavano invadendo e tutta la tua società si sta disintegrando di fronte a te mentre decine di migliaia devono salire e superare le montagne dell'Himalaya. Quelle persone hanno appena detto: "Beh, questo è troppo, è tutto senza speranza"? No. Hanno fatto le valigie, hanno attraversato l'Himalaya, hanno fondato i loro monasteri. Hanno creato le loro comunità. Hanno ricostruito.

Guardi anche i vietnamiti che erano rifugiati. Hanno appena gettato la spugna e sono diventati senza speranza? No. Hanno protestato. Sono diventati profughi. Le persone che non sono rimaste in Vietnam hanno aperto templi e hanno continuato ad andare avanti.

Gli esseri umani sono incredibilmente resistenti. Non c'è spazio per la disperazione. Questa è l'America viziata, per quanto mi riguarda. America viziata e autoindulgente, che sentiamo di poterci sentire senza speranza e gettare la spugna e dire: "Ecco fatto".

Non è quello che vedo succedere dopo queste elezioni. Quello che vedo accadere è che le persone stanno davvero diventando molto più consapevoli, molto più concentrate, parlando apertamente, comunità che si uniscono.

Oggi uno dei nostri monaci è giù a Spokane, insieme ad altri leader religiosi, in piedi davanti all'ufficio del nostro congresso per chiederle e per dirle cosa credono le nostre diverse fedi in termini di cura dei poveri e cura dei malati. Prendersi cura dei diseredati. Per dirle e chiederle cosa dice la sua religione su questo genere di cose. E vive le sue convinzioni religiose in base a come vota? Per porre quelle domande. Prima di quelle elezioni, nessuno di noi era andato laggiù. Questa persona è in carica da anni e anni. Nessuno di noi è andato laggiù a fare quelle domande, anche se lei stava ancora votando allo stesso modo. Ora tutte queste comunità di fede si stanno unendo e scendono insieme per farle domande.

Ieri ho ricevuto una petizione da Faith Action Network nello Stato di Washington perché ci sono alcune persone che stanno cercando di mettere una proposta al ballottaggio per limitare i diritti dei transgender. Ancora una volta, tutte queste tradizioni di fede si stanno unendo. Ho firmato la petizione contro questo genere di cose a nome dell'Abbazia. Non abbiamo pensato a queste cose cinque anni fa.

L'intera faccenda degli immigrati e delle persone che venivano cacciate dal paese o non autorizzate nel paese, non vedevi le proteste su questo anni fa come le vedi ora.

Anche nel sud, hanno abbattuto quei quattro monumenti alla Confederazione. E dovresti ascoltare il discorso del sindaco di New Orleans. Bellissimo. Nessuno ha parlato così dall'ufficio del sindaco prima di allora. C'era un membro del Congresso del Mississippi che disse che le persone che avevano abbattuto le statue avrebbero dovuto essere linciate. Doveva scusarsi pubblicamente.

C'è stato qualcuno che si è candidato al Congresso nel Montana che ha spinto un giornalista, un giornalista, contro il muro quando quel giornalista lo ha insistito su come avrebbe votato in termini di assistenza sanitaria. Il giornalista è dovuto andare in ospedale per le radiografie. I suoi occhiali erano rotti. I tre principali giornali del Montana hanno immediatamente ritirato la loro approvazione per questo candidato. E uno dei giornali ha detto: "Non sosterremo questo tipo di comportamento".

Queste sono persone che salgono sul piatto e parlano. E lo stanno facendo senza rabbia, ma lo stanno facendo in modi che non avvenivano due o tre anni fa. Vedo questo come una causa di un'incredibile quantità di speranza.

Qualcuno ha detto che l'opposto della compassione non lo è rabbia, è apatia. Bene, la disperazione rientra nella categoria dell'apatia. Questo è il momento in cui ci riuniamo e agiamo con compassione e apportiamo cambiamenti. E questo è ciò che comporta essere un praticante del Dharma.

Bene. Fatto?

Pubblico: Penso che sia interessante che abbia parlato con tutti questi sopravvissuti alla guerra e alle torture e ai rifugiati durante la sua carriera, e ora si sente senza speranza. Quindi il mio pensiero è che forse è perché si identifica con quello che sta succedendo ora, quindi è in qualche modo correlato al suo senso di identità nazionale, e quell'afferrarsi a quel "chi sono io", è un po' ciò che lo sta trascinando verso la disperazione.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Potrebbe essere che ciò che sta accadendo ora sia molto più personale che ascoltare le tragedie degli altri.

Pubblico: E poi, queste tendenze vanno avanti da molto tempo. Niente di nuovo. Quindi non abbiamo prestato attenzione. Questa è la vera differenza. Allora perché essere senza speranza. Ora stiamo prestando attenzione, possiamo fare qualcosa.

VTC: Ora stiamo davvero prestando attenzione. Soprattutto l'intera faccenda della brutalità della polizia. Ma non vedo parlare contro la brutalità della polizia come contro la polizia. Lo vedo come se fosse per la polizia. E vedo le leggi sul controllo delle armi come un aiuto alla polizia perché ha un duro lavoro. E così ora le persone parlano di questo genere di cose. Mentre prima c'era un sacco di "qualunque cosa".

Pubblico: Nelle ultime due settimane ho riconosciuto che questa è un'opportunità d'oro per vedere quanto tempo nel (meditazione) hall e i tempi in ritiro hanno davvero stretto una corda e sono integrati. Più vedo la mia mente che si spegne, dico: "Tutti quegli anni che ho pensato alla compassione e all'equanimità e a ciò che è veramente integrato BuddaÈ pratica, posso vedere che c'è una disparità tra questo e questo. Quindi sto pensando che in un modo profondo quello che sta succedendo in questo paese sta davvero spingendo l'integrazione della pratica spirituale in qualunque tradizione siamo. Ok, la gomma sta colpendo la strada qui, e quanto incarneremo davvero ciò che abbiamo praticato per tutti questi anni.