Lavorare con situazioni difficili

• I forza d'animo di essere indifferenti al male
• Se qualcuno farà del male a se stesso per raggiungere il successo mondano, sarà disposto a fare del male agli altri
• Come coloro che si fanno del male sono degni di compassione
• Perché dovremmo essere arrabbiati con l'afflizione e non con la persona sotto il suo controllo
• Contemplando i nostri misfatti quando accadono eventi indesiderati
• Eliminare la colpa essendo chiari su ciò di cui siamo responsabili
• Intercedere con compassione per fermare il male
• Come meditare sugli insegnamenti
• Domande e risposte
• L'importanza della nostra motivazione
• Separare la vita familiare da attaccamento

Continueremo con il versetto 35. Abbiamo terminato le sezioni riguardanti il forza d'animo di sopportare la sofferenza e il forza d'animo di praticare il Dharma, e ora parleremo del terzo tipo di forza d'animo: il forza d'animo di essere indifferente al danno. Perché quando veniamo feriti è spesso il momento in cui ci arrabbiamo davvero. Potrebbe essere qualcuno che ci fa del male fisicamente o mentalmente.

Il verso 35 dice:

Mancando di coscienziosità, le persone si fanno del male anche con spine e altre cose. E per il bene di ottenere coniugi e simili, diventano ossessionati e muoiono di fame.

Ciò di cui stiamo parlando è il modo in cui le persone spesso fanno cose che danneggiano se stesse per ottenere ciò che desiderano. Quindi, il punto a cui arriveremo in alcuni versetti è che se le persone fanno questo, se sono disposte a farsi del male per ottenere ciò che vogliono, allora ovviamente faranno del male anche a noi. In altre parole, la confusione delle persone è così profonda, e questo accade. Gli esempi qui riguardano persone che si fanno del male con le spine e cose del genere, ma ecco alcuni esempi moderni.

Stavo proprio leggendo un articolo sul numero di giovani nel mondo del lavoro che assumono adderall e altri stimolanti. Lo prenderanno quando saranno al college per poter studiare di più, e lo prenderanno quando inizieranno a lavorare per poter lavorare di più, ma quello che succede è che crea dipendenza, e prendendo così tanti stimolanti, diventano piuttosto ansioso e non riesce a dormire. Distrugge la loro salute. Questo è un buon esempio di persone che si fanno del male per ottenere ciò che vogliono, ovvero il successo nella carriera e nel denaro.

Probabilmente puoi pensare ad altri esempi di persone che conosci che fanno cose dannose a se stesse per ottenere ciò che vogliono. Questo versetto fornisce anche l'esempio di persone che cercano di rendersi desiderabili agli occhi di un'altra persona per ottenere un coniuge. Dice che le persone diventeranno ossessionate e addirittura moriranno di fame per questo scopo. Quindi non mangi per sembrare più magro e più attraente; fai ogni sorta di cose folli al tuo stile di vita per renderlo più attraente. Potresti drenare il grasso qui e iniettare silicone in altri posti, e per cosa? 

Aggrapparsi all'identità

Siamo quello che siamo e vogliamo che piacciamo alle persone per come appariamo o per come siamo? A volte mi invitano alle scuole superiori per parlare di buddismo, così i ragazzi vogliono sempre sapere perché ho questa meravigliosa acconciatura. [risate] E vogliono sapere dei miei ultimi vestiti eleganti che indosso ogni giorno. Riesci a immaginare di indossare gli stessi vestiti ogni giorno? Chi lo fa più? E riesci a immaginare di avere questa acconciatura? 

Dico agli studenti che le nostre vesti sono come un'uniforme così le altre persone sanno che tipo di lavoro faccio e come trattarmi. E dico loro che tagliarci i capelli simboleggia il nostro desiderio di eliminare l'ignoranza, rabbia ed attaccamento. E lo facciamo soprattutto perché i nostri capelli sono una delle cose che usiamo per cercare di renderci attraenti. Se sei un ragazzo e non hai i capelli, prova a prenderne alcuni. Vuoi qualcosa che faccia sparire quella calvizie! [risata]

Dico agli adolescenti che desidero nella mia vita che le persone mi apprezzino per quello che sono dentro, non per quello che sono fuori. Quindi cerco di sviluppare la mia bellezza interiore e se piaccio alle persone per questo, allora so che è un'amicizia salda. Invece se piaccio per la mia bellezza esteriore, smetterà perché divento più vecchio e più brutto. Che tipo di amici vogliamo avere? E questi ragazzi mi guardano scioccati: "Riesci a immaginare qualcuno che la pensa così?" Sono semplicemente scioccati.

Avere questa acconciatura ha alcuni vantaggi così come indossare l'accappatoio perché la gente può sempre trovarmi negli aeroporti. [risate] E devo dirti che, durante il volo che veniva qui, una donna è venuta da me e mi ha detto: "Adoro davvero i tuoi capelli!" Mi ha detto che era una parrucchiera e che se avesse potuto portare i capelli in questo modo, lo avrebbe fatto. Quindi, a volte ricevo complimenti per la mia pettinatura, a volte ricevo complimenti per il mio vestito, e a volte quando vado nel bagno delle donne, la gente rimane senza fiato, pensando che io sia un uomo. Oppure un assistente di volo potrebbe dire: "Cosa gradirebbe bere, signore?" Oppure ogni tanto qualcuno viene da me e dice: “Capisco, caro. Quando la chemio finirà, i tuoi capelli ricresceranno.

Niente di tutto questo mi dà più fastidio. [risate] Ma torniamo al punto: invece di danneggiarci nel tentativo di essere attraenti, popolari o di successo, sviluppiamo un senso di appagamento interiore e rendiamoci belli dentro. Ricordiamoci anche che se altre persone sono disposte a danneggiarsi per il successo mondano, allora faranno del male anche a noi. Quindi non è un grosso problema. 

Il verso successivo dice:

E ci sono alcuni che si fanno del male impiccandosi, saltando da dirupi, mangiando veleno e cibo incompatibile e azioni immeritate.

Questo è solo un altro esempio di come le persone, nella loro confusione, danneggiano persino se stesse, chi amano più di chiunque altro. E poi il verso successivo enfatizza davvero il punto e dice:

Se, quando sono sotto l’influenza delle afflizioni, le persone uccidono anche se stesse, come possono non causare danni ai corpi degli altri? 

Quindi, se nella loro confusione si fanno del male, non sarà un grosso problema per loro fare del male anche a noi. Persone del genere meritano sicuramente la nostra compassione, non è vero? Perché chi fa del male a se stesso è davvero in gravi difficoltà.

Compassione per coloro che ci danneggiano

Il verso successivo dice:

Anche se non riesco a sviluppare compassione per queste persone, che attraverso il sorgere delle afflizioni si propongono di uccidermi e così via, l’ultima cosa che dovrei fare è arrabbiarmi con loro.

Significa che dovremmo avere compassione per le persone che sono disposte a farsi del male in questo modo ignorante. Ma se davvero non riusciamo ad avere compassione per loro, almeno non dovremmo essere arrabbiati con loro. Perché sono totalmente sopraffatti dall'ignoranza e dalle afflizioni, come evidenziato dalla loro volontà di distruggere persino i propri corpi. Questo è un buon modo di pensare a volte quando le persone ci danneggiano fisicamente. 

Quindi i prossimi versetti riguardano l'arresto della causa di tutto ciò. Ciò non significa fermare l'altra persona; significa fermare il nostro modo errato di vedere la situazione. Il verso successivo è uno di quelli molto famosi. Dice:

Anche se fosse nella natura degli infantili causare danno ad altri esseri, sarebbe inappropriato arrabbiarsi con loro perché sarebbe come rimproverare al fuoco di avere la natura di bruciare.

Quando si parla di “infantile”, si parla di noi anche se siamo adulti. Perché se paragonati agli esseri altamente realizzati le cui menti hanno la saggezza che conosce il modo supremo di esistenza, siamo come esseri sciocchi e infantili. Non comprendiamo correttamente quale sia la causa della sofferenza e quale sia la causa della felicità, e pensiamo che la felicità e la sofferenza provengano dall'esterno quando in realtà provengono dai nostri stati mentali e dalla karma che creiamo motivati ​​da quegli stati mentali.

In questo siamo come bambini ignoranti. Questo versetto dice: “Anche se lo fosse la natura degli esseri infantili, come noi, è quella di causare danno ad altri esseri”. Non è nella nostra natura arrecare danno ad altri esseri, ma anche se fosse nella nostra natura, non sarebbe corretto arrabbiarci con esseri infantili perché sarebbe come arrabbiarsi con il fuoco perché fa caldo. Mentre se è la natura di qualcosa, è sciocco arrabbiarsi con esso perché non puoi impedire al fuoco di bruciare. Ecco cos'è il fuoco. Quindi, se fosse nella nostra natura essere dannosi, non sarebbe appropriato arrabbiarci con gli altri esseri viventi che ci fanno del male. Ha senso per te?

Poi il verso successivo dice:

E anche se la colpa fosse incidentale [anche se non fosse la natura di quella persona], negli esseri senzienti di natura determinata, sarebbe inappropriato arrabbiarsi perché sarebbe come privarsi dello spazio per far sorgere in esso del fumo.

Quindi, questa tendenza a fare del male non è la natura della persona che ci sta facendo del male, perché quella persona ha la tendenza a farci del male Budda natura; loro rabbia e i cattivi comportamenti sono temporanei e possono liberarsene. Quindi, se è così, allora è anche inappropriato arrabbiarsi con loro perché non è la loro natura. E sarebbe come arrabbiarsi con lo spazio vuoto quando dentro entra del fumo. Il fumo non è la natura dello spazio, quindi perché arrabbiarsi con lo spazio per qualcosa che non è la sua natura?

Questi due argomenti sono piuttosto astuti perché una parte della nostra mente dice: "Beh, è ​​proprio quella persona: questa è la sua natura, ed è semplicemente una persona disgustosa e spregevole". Ma Shantideva dice: “Bene, se è così non c’è bisogno di arrabbiarsi con loro perché questa è la loro natura, e non ti arrabbi con il fuoco perché ha la sua natura”. Poi qualcun altro dice: “Ma non è la loro natura, quindi sono giustificato ad arrabbiarmi”. E Shantideva dice a questo: "Se non è la loro natura, ancora una volta non c'è motivo di arrabbiarsi con loro perché non ti arrabbi con lo spazio perché c'è del fumo quando il fumo non è la natura dello spazio."

Puoi vedere come la nostra mente cerca di trovare qualche giustificazione per il nostro rabbia è necessario. Ma in ogni caso, Shantideva confuta il nostro ragionamento. Quindi, siamo seduti lì bloccati, trattenendo il nostro rabbia e non benigno in grado di giustificarlo affatto. [risate] Ma in realtà è buono, no? Perché se non possiamo giustificarlo, dobbiamo sminuirlo. Quindi è molto bello dirlo rabbia giù.

Confutare le giustificazioni della rabbia

Il verso 41 dice:

Se mi arrabbio con chi lo impugna, anche se vengo direttamente danneggiato dal bastone e così via, allora poiché anche lui è incitato dall'odio, dovrei essere arrabbiato con entrambi o con l'odio.

Questo è un altro dei nostri motivi per arrabbiarci. Se arrivo e ti colpisco con qualcosa, ti arrabbi con il bastone? No. Con chi ti arrabbi? Me! Perché? Perché sono io quello che controlla il bastone. Tuttavia, sono controllato dal mio rabbia, per il mio odio, per la mia belligeranza, quindi in realtà, invece di essere arrabbiato con me, dovresti essere arrabbiato con me rabbia, odio e belligeranza. Proprio come sei arrabbiato con me perché controllo il bastone, dovresti essere arrabbiato con il mio stato mentale negativo che mi controlla.

Sei arrabbiato con il mio stato mentale? No. Allora non ha senso essere arrabbiato con me. Quindi, se qualcuno ti ferisce fisicamente, con qualche tipo di strumento o arma, invece di arrabbiarti con lui perché controlla l'arma, dovresti arrabbiarti con lo stato mentale che controlla quella persona. Se non hai intenzione di arrabbiarti con quello stato mentale, allora è inutile arrabbiarti con quella persona perché la persona è controllata da quello stato mentale. È un buon argomento, vero? Shantideva è piuttosto acuto e riesce a vedere facilmente tutte le razionalizzazioni, le scuse e le qualificazioni del nostro piccolo ego. E li abbatte uno per uno. Quindi ci rimane: “Okay, devo mettere il rabbia giù."

Assumersi la responsabilità 

Nel versetto 42 ci spostiamo in una sezione in cui contempliamo i nostri misfatti quando accadono cose indesiderabili. È di questo che parlavamo prima: vedere che si creano situazioni spiacevoli a causa della nostra stessa negatività karma.

Il verso 42 dice:

In precedenza, ho causato danni simili agli esseri senzienti; quindi è giusto che questo danno accada a me che sono l'agente del danno causato agli esseri senzienti.

È come dicevo prima che trovo questo modo di contrastare rabbia molto, molto utile. Perché sto sperimentando questo? È a causa delle azioni che ho compiuto in passato. Purtroppo devo ammettere che non sono un angioletto. Anche se è dovuto ad azioni compiute in una vita precedente che non ricordo, devo comunque assumermi la responsabilità di averle compiute. Perché è stato un momento precedente nella continuità della mia mente a motivare quell'azione negativa. Ciò non significa che meritiamo di soffrire, e non significa che incolpiamo noi stessi, ma significa che non possiamo più incolpare gli altri.

In realtà, penso che l’intera idea di colpa dovrebbe essere bandita del tutto, perché la colpa è troppo semplicistica. È come attribuire un evento molto complesso a una causa. E nulla è dovuto a una sola cosa. Possiamo essere piuttosto estremisti quando si tratta di questo: “Ho fatto qualcosa di così sbagliato che ho fatto crollare il matrimonio. È tutta colpa mia!" Veramente? È brutto come dire: “Non c'entro niente. Ero così dolce e innocente; è tutta colpa sua!” Cose come i matrimoni sono situazioni complicate, non è vero? E il fatto è che in ogni situazione dobbiamo possedere ciò che è nostra responsabilità ma non possedere ciò che non è nostra responsabilità. Noi esseri senzienti infantili spesso facciamo il contrario. 

Dici a tuo figlio di mangiare bene e di vestirsi adeguatamente in modo che non si ammali. Ma appena escono di casa mangiano cibo spazzatura e si vestono come vogliono. E poi incolpi te stesso se si ammalano. È giusto? È giustificato? Riesci a controllare ogni singola cosa che fa tuo figlio? No. Hai fatto ciò che era tua responsabilità dando le istruzioni corrette e assicurandoti che uscissero di casa in buone condizioni, ma non puoi seguirli ovunque vadano per assicurarti che facciano questo e non quello, quindi non capiscono malato.

Prendersene la colpa non è corretto. Non è nostra responsabilità. Ma diciamo che non istruisci adeguatamente tuo figlio perché sei troppo distratto dal desiderio di avere il tuo piacere e stai correndo in giro facendo tutte quelle cose che ti piacciono e senza prestare attenzione al bambino. Poi quando il bambino si ammala dai la colpa all’altro genitore: “Avresti dovuto dirgli di mettersi la giacca e di smettere di mangiare schifezze. È tutta colpa tua!" Questo è un esempio di non assumersi la responsabilità per ciò che è nostra responsabilità, e il primo è un esempio di assunzione di responsabilità per ciò che non è nostra responsabilità.

È molto importante sederci davvero nelle situazioni e pensare chiaramente: “Qual è la mia responsabilità in questa situazione? E cos’è qualcosa su cui non ho alcun controllo?” Perché non posso essere responsabile di cose che non posso controllare. Pensare così aiuta a chiarire le cose nella nostra mente perché se abbiamo delle responsabilità e non ce le siamo prese, quella è una cosa che possiamo cambiare e migliorare. Dobbiamo quindi riconoscerlo e cambiarlo. Mentre se qualcosa non è nostra responsabilità, non ha senso incolpare noi stessi e avere un'autostima molto bassa perché quell'odio per noi stessi in realtà ci impedisce di progredire sul sentiero.

Quindi, piuttosto che incolpare noi stessi o incolpare gli altri, è meglio parlare di responsabilità. Perché la colpa è semplicemente pensare: "È tutta colpa tua", ma molto raramente la difficoltà è tutta colpa di una delle parti. 

Poi il versetto 43 dice:

Sia un'arma che la mia stile di vita sono la causa della mia sofferenza. Da quando lui ha dato origine all'arma e io alla mia stile di vita, con chi dovrei arrabbiarmi? Se alla cieca attaccamento Mi aggrappo a questo ascesso sofferente di forma umana ma non sopporto di essere toccato, con chi dovrei arrabbiarmi quando viene ferito?

Diciamo che qualcuno ci picchia. Il mio dolore quando qualcuno mi picchia è dovuto in parte all'arma che usano per picchiarmi, ed in parte è dovuto al fatto che ho un stile di vita. Quella persona ha l'arma, ma io ho la stile di vita, e sono entrambi fattori che mi fanno provare dolore. Quindi, chi dovrei incolpare? Ciò che Shantideva intende qui è chiedersi perché abbiamo un stile di vita che è così sensibile al tatto e così ricettivo al dolore. Abbiamo preso rinascita in questo modo stile di vita. Ciò che ci ha fatto rinascere in questo tipo di stile di vita? Era la nostra ignoranza. Quindi, poiché fraintendiamo la vera natura della realtà, desideriamo ardentemente l’esistenza nel samsara, in questo ciclo di rinascita. Alla fine della nostra vita precedente, mentre ci avvicinavamo alla morte, la nostra mente diceva: “Ahhh! Mi sto separando dal mio stile di vita. Chi sarò se non ho un stile di vita?” Allora abbiamo iniziato attaccamento ed brama e afferrarsi per avere a stile di vita.

Ciò ha reso il karma che abbiamo creato in una vita passata maturano. IL karma la maturazione ha fatto questo stile di vita ci sembrano molto attraenti, e così ci siamo diretti verso di essa e in essa abbiamo preso rinascita. So che molti di voi non hanno mai sentito questa idea prima; richiede davvero un po' di riflessione e comprensione. Ma il punto di Shantideva è: perché dovremmo arrabbiarci con qualcun altro per aver fatto del male ai nostri? stile di vita quando è colpa nostra se l'abbiamo preso in primo luogo? È un po' come se qualcuno danneggiasse la tua macchina. Parte di ciò è dovuto all'altra persona; ti hanno sbattuto contro la macchina. Ma tanto per cominciare hai la macchina, e se non avessi la macchina, nessuno potrebbe sbatterci contro. [risata]

Se ci pensi, più ne abbiamo, più problemi abbiamo. Quando hai una macchina, a volte provi “l’inferno delle auto”. [risate] La tua macchina si rompe. E se hai un computer, sperimenterai “l’inferno dei computer”, e se hai uno smartphone, sperimenterai “l’inferno degli smartphone”. Non ho uno smartphone. Riesci a immaginare? [risate] E sai una cosa, non ne voglio uno. Quindi, sono libero dall’“inferno dello smartphone”. [risata] 

È proprio vero che più ne hai, più problemi avrai con quella roba. Non ho figli, quindi niente "inferno dei bambini". Non devo avere a che fare con gli adolescenti. [risate] Mia madre mi diceva: “Aspetta solo di avere figli; poi vedrai cosa ho passato con te. Quindi non ho figli. [risata]

Shantideva, in un altro modo, sta dicendo che se avessimo praticato il Dharma in modo veramente diligente in un'altra vita, allora avremmo ottenuto la liberazione in una vita precedente invece di nascere in questa. stile di vita. In un certo senso dice sottilmente: “Se vuoi evitare di arrabbiarti con le persone che ti fanno del male stile di vita in una vita futura, pratica intensamente e ottieni la liberazione in questa vita”. Sta anche dicendo: “Se sono così stupido da aggrapparmi a questo stile di vita, se sono così attaccato a questo stile di vita che non posso sopportare che venga toccato, con chi dovrei arrabbiarmi se qualcuno lo colpisce stile di vita o provoca dolore? Sono responsabile di essere così attaccato a questa cosa.

Accettare contro lamentarsi

Ora, non sto dicendo che dovremmo odiare il nostro stile di vita. Perché da un lato è la base per avere una vita umana preziosa, e abbiamo bisogno di questa vita per praticare il Dharma. Quindi, dobbiamo prenderci cura del nostro stile di vita, mantenerlo sano, mantenerlo pulito, ma arrivare all'estremo di indulgere al piacere dei sensi ci rende solo più attaccati a questo stile di vita e poi rende ogni dolore che proviamo ancora più intenso. Hai incontrato persone che quando sono malate non si lamentano e poi altre persone che quando arriva il più piccolo singhiozzo, vanno fuori di testa per essere così malate? Oppure ci sono alcune persone che potrebbero rompersi una gamba e non lamentarsi e altre persone quando il loro dito tocca una spina, crollano per quanto sia doloroso. Rendono la vita di tutti infelice lamentandosi. 

Avevo un'amica che quando non si sentiva bene o succedeva qualcosa era un grande dramma. Anche una volta stavamo prendendo insegnamenti da uno dei nostri insegnanti, e fuori c'era una stanza dove appendevamo i nostri cappotti e mettevamo le scarpe. Un giorno ho guardato lì e lei era sdraiata sul pavimento della stanza con tutte le scarpe e tutto il resto. Le ho chiesto cosa fosse successo, se fosse svenuta o se fosse successo qualcosa, ma lei ha detto: “No, sono stanca. Sono esausto." [risate] Faceva questo genere di cose alle persone per attirare l'attenzione, o almeno questa è la mia motivazione che le attribuisce. Non leggo nel pensiero. Ma non lo faceva con me perché io semplicemente lo ignoravo quando lo faceva.

È questione di avere un rapporto sano con noi stile di vita e prendercene cura in modo da poter continuare a praticare il Dharma, ma senza essere così attaccati ad esso che la nostra preoccupazione per la nostra salute, il nostro bell'aspetto e tutte queste cose diventino un ostacolo alla nostra pratica. Incontri alcune persone che se devono passare un giorno senza proteine ​​allora pensano: “Oh, ho passato un giorno senza proteine! Mi sento così debole! Mi ammalerò!” E poi conosco persone in India che raramente assumono proteine, non fanno mai commenti in merito e non sono malate. Quindi, vogliamo assicurarci di avere un rapporto adeguato con il nostro corpo. 

Le persone che si lamentano sempre del loro stile di vita, è lì che devo praticare la pazienza: sopportare le loro lamentele. [risate] Perché odio chi si lamenta. Perché odio chi si lamenta? Perché sono molto astuto nel rilevare i reclami. [risate] Perché faccio molte lamentele. [risate] Sai come si dice "a volte non ti piace negli altri una qualità che hai?" Questo è uno che devo possedere. E poiché conosco così bene tutta la psicologia del reclamo perché lo faccio, so che mucchio di sciocchezze sono, e non voglio sopportarlo con altre persone. [risate] Quindi, non lamentarti con me. [risate] Ma quando mi lamento, dovresti ascoltare e simpatizzare. [risata] 

Creare le cause della sofferenza

Il verso 45 dice:

Gli infantili non vogliono soffrire e sono molto attaccati alle sue cause, quindi vengono danneggiati dalle loro stesse malefatte. Perché dovrebbero disprezzare gli altri?

Quindi gli esseri infantili, come noi o la persona che ci fa del male, non vogliono soffrire, ma amiamo creare le cause della sofferenza. Quali sono le cause della sofferenza? È avidità e attaccamento, rabbia e belligeranza. Ci lasciamo sopraffare da questi stati mentali, correndo qua e là per arraffare tutto ciò che è buono per noi stessi, essendo avari e non volendo condividerlo, diventando furiosi quando le persone intralciano la nostra felicità? Sì. Quindi, vogliamo la felicità, ma creiamo solo così tanto negativo karma. Noi siamo così e anche le persone che ci fanno del male sono così. Perché noi esseri senzienti siamo danneggiati dai nostri stessi misfatti, dai nostri stessi distruttivi karma, allora se qualcuno mi ferisce e nel processo crea molta negatività karma-perché sono estremamente arrabbiati-allora non si stanno facendo del male?

Ecco qualcuno che vuole la felicità e che si fa del male arrabbiandosi e facendo del male a me. Allora perché dovrei arrabbiarmi con loro? Non ha senso arrabbiarsi con qualcuno che vuole essere felice e nella sua confusione crea la causa della sofferenza. È come arrabbiarsi con un bambino quando non sa niente di meglio. Oppure è come arrabbiarsi con un bambino quando è troppo stanco. Quando tuo figlio è stanco, a che serve urlargli contro? Mettili giù e lasciali dormire. 

È la stessa cosa quando gli altri ci fanno del male. In realtà, quella persona, quando ci fa del male, in realtà sta creando la causa della propria sofferenza, e sta rendendo la mia negatività karma che ho creato in passato si consumano. Quindi, in un certo senso, ne sto ricavando un buon risultato. Il negativo karma ciò che oscura la mia mente si sta consumando, e se non mi arrabbio non creo nessuna nuova negatività karma. Ma questa persona che mi sta facendo del male sta creando molte cose negative karma, quindi se lo guardi dal punto di vista di karma, quella persona è quella che sta ottenendo un cattivo affare. Sto facendo un buon affare. 

È una prospettiva interessante, non è vero? Ma quando riesci a pensare in questo modo, ti risparmi un sacco di angoscia. Mentre quando non la pensiamo in questo modo, allora ci arrabbiamo moltissimo. E poi, quando siamo arrabbiati, compiamo azioni negative per ripagare l'altra persona. E così facendo, creiamo più negatività karma sperimentare più sofferenza in futuro. Quindi, poter abbandonare rabbia e mantenere una mente calma, anche quando le persone ci fanno del male, elimina la causa della nostra stessa sofferenza.

Ora, detto questo, non significa che non possiamo difenderci. Possiamo certamente provare a fermare qualcuno che ci sta facendo del male, ma proviamo a fermarlo senza averlo fatto rabbia come nostra motivazione. Piuttosto, cerchiamo di avere la compassione come motivazione. Non è facile da fare, ma se pratichiamo diligentemente, alla fine saremo in grado di essere così. Ad esempio, l'ho visto soprattutto con i miei insegnanti Lama Sì, come la gente lo ama. Era divertente, era amorevole, sorrideva sempre. Ma anche quelli di noi che erano suoi discepoli e che erano stati qui per un po', hanno visto LamaE' un altro modo di insegnarci. Ricordo una volta in particolare quando il Gompa era pieno di nuovi studenti e molti di noi vecchi studenti Lama Sì, ha iniziato a parlare di quanto siano sciocchi alcuni dei suoi studenti. Tutte le nuove persone ridevano perché aveva questo modo di prenderci in giro, ma quelli di noi che erano i suoi studenti più grandi non ridevano. [risate] Sapevamo esattamente con chi stava parlando e esattamente di cosa stava parlando. E ci stava rimproverando piuttosto severamente.

Ma puoi vedere che era motivato dalla compassione. Non è che fosse arrabbiato con noi. Ma in quella particolare situazione, per arrivare a noi, ha dovuto parlare in modo abbastanza diretto. Quindi, il punto qui è che puoi avere compassione e tuttavia intercedere quando qualcuno fa del male a te o a qualcun altro. 

Il verso 46 dice:

Ad esempio, proprio come i guardiani dell'inferno e la foresta di foglie di spada, così questo è prodotto dalle mie azioni. Per cosa dovrei arrabbiarmi?

Quindi, c'è un regno infernale dove sei torturato da altri esseri e un altro regno infernale dove ci sono alberi con foglie che sono spade. I tuoi cari sono in cima all'albero e dicono: "Per favore, vieni qui", ma mentre sali, vieni tagliato a pezzi dalle spade. Quindi, ciò che il versetto dice è che queste situazioni orribili, anche in altri regni, sono causate dalla nostra stessa attività distruttiva karma. Quindi, perché dovremmo essere arrabbiati con gli altri? Che sia in un altro regno o in questo regno umano, tutto si riduce al fatto che abbiamo qualche tipo di negativo karma. Quindi, invece di arrabbiarci con l’altra persona, dovremmo ridurre i nostri egocentrismo e applicare gli antidoti alle nostre afflizioni in modo da smettere di compiere tante azioni che danneggiano gli altri.

Il verso 47 dice:

Essendo stati istigati dalle mie stesse azioni, coloro che mi causano del male nascono. Se per questo dovessero dirigersi verso l'inferno degli esseri senzienti, come potrei non distruggerli?

E leggerò i prossimi due versetti e li spiegherò insieme. Quindi, i Versetti 48 e 49 dicono:

Prendendoli come oggetti, purifico molta negatività forza d'animo. Ma in dipendenza da me, procederanno a lungo verso sofferenze infernali. Sto causando loro del male e loro mi stanno avvantaggiando. Perché, mente indisciplinata, ti adiri erroneamente?

Quindi quello che sta dicendo è che abbiamo creato qualcosa di negativo karma in passato, questo creava la situazione in cui potevo essere danneggiato da un'altra persona. Quando qualcun altro mi fa del male e crea negatività, non sono forse io, in un certo senso, a causargli del male? Perché avranno una rinascita negativa a causa del fatto che mi hanno fatto del male. Ora, questo va chiarito. Ciò non significa che diamo la colpa a noi stessi per le azioni negative di qualcun altro. Ripetilo a te stesso: ciò non significa che incolpiamo noi stessi per l'atto negativo di qualcun altro.

Ma quando guardiamo la situazione da una certa prospettiva, perché ho creato il negativo karma in passato per essere danneggiato ora, ciò significa in qualche modo creare la circostanza esterna in cui qualcun altro può farmi del male. Quindi, poiché sperimenteranno il risultato della loro azione negativa che stanno facendo con una cattiva motivazione, allora, a causa mia, sperimenteranno una brutta rinascita. Quando dico "a causa mia", significa semplicemente che l'oggetto sono io; non significa che sono responsabile della loro cattiva rinascita. E poi, come dicevamo prima, il fatto che mi facciano del male mi permette di purificare gran parte della mia negatività karma, ma facendomi del male stanno creando un sacco di cose dannose karma questo farà loro avere una rinascita negativa. Quindi quella persona soffrirà e non possiamo semplicemente asciugarci le mani e dire: “Bene, se lo meritano. Questo è ciò che ottieni se mi fai del male; vai all'inferno!"

Non significa questo. Ma, da una prospettiva karmica, mi stanno avvantaggiando aiutandomi a purificare il mio karmae stanno creando negativo karma. Quando tu ottieni un buon affare e loro ne ottengono uno cattivo, non ha senso essere arrabbiato con loro. Non vuoi nemmeno rallegrarti della sofferenza che sperimenteranno in seguito, perché a che tipo di persona serve questo se ci rallegriamo della sofferenza degli altri? Quindi, questi versetti che sto spiegando, sono cose a cui dovreste davvero pensare. Quindi, pensate alla logica, al ragionamento che Shantideva usa per arrivare a queste conclusioni. Assicurati di comprendere veramente correttamente ciò che sta dicendo. Quindi ricorda una situazione del passato in cui qualcuno ti ha fatto del male e pensa come descrivono questi versetti. Vedi se riesci a usarli per calmare la mente. Molte volte le situazioni possono essere accadute molto tempo fa e non ci pensiamo tutti i giorni, ma ogni volta che ci pensiamo, ci arrabbiamo davvero. Hai notato che a volte nel tuo meditazione?

Sei seduto nella stanza ed è tranquillo e pacifico, sei con persone di cui ti fidi e che ti piacciono, poi all'improvviso ricordi quello che tuo fratello o tua sorella ti hanno detto molti anni fa, e all'improvviso c'è rabbia. E tu spendi il resto meditazione sessione riflettendo sulla situazione con il tuo giudice, giuria e pubblico ministero, processando tuo fratello o tua sorella, dando loro la pena capitale. E poi alla fine del meditazione sessione senti il ​​campanello e dici: “Oh, non sono qui. Mio fratello e mia sorella non sono nemmeno qui. Con chi sono così furioso? Non sono nemmeno qui! Non mi stanno nemmeno dicendo queste cose in questo momento.

È incredibile, non è vero, quanto riusciamo a superare le cose che non stanno accadendo? Quindi, invece di rimuginare, prendi uno di questi metodi che Shantideva ci sta insegnando e pensa di conseguenza in modo da poter lasciare andare rabbia che hai per qualcosa che è successo in passato. Ha senso, eh? Perché se non lo facciamo, spendiamo il tutto meditazione essere arrabbiato, e poi qualcuno dice: “Ora dedichiamo il merito”, cosa dedicherai? [risata]

Come utilizzare i metodi di Shantideva

Quando applichi gli antidoti alla tua mente indisciplinata, quella è una vera e genuina pratica del Dharma. Facciamo tutte queste altre cose: prostrazioni, mandala offerte, detto mantra, visualizzando questo e quello: lo scopo di tutte queste cose è aiutarci a domare le nostre afflizioni. Quando sei effettivamente coinvolto nel sottomettere le tue afflizioni, applicando questi metodi dell'insegnamento di Shantideva, quella è la vera pratica del Dharma. Ed è molto meglio che semplicemente cantare mantra quando non hai nessuna motivazione particolare e la tua mente vaga per l'universo.

Tu non sei addomesticamento la tua mente mentre canti mantra ma in realtà semplicemente addormentarsi o pensare ad altre cose. [risate] Questa non è la pratica del Dharma. Quando identifichi davvero e combatti il ​​tuo stato mentale, è allora che stai davvero praticando. E non hai bisogno di un valigia, e non hai bisogno di pubblicizzare a tutti gli altri: "Sto praticando il Dharma applicando il metodo di Shantideva, quindi non sono così arrabbiato con te!" [risata]

Facciamo la nostra pratica internamente ma cambiamo davvero idea. Nei due versi successivi qualcuno fa delle obiezioni a ciò che abbiamo appena detto, e poi Shantideva le contrasta. Quindi, le obiezioni possono essere sollevate dalla nostra mente negativa.

Il potere della fortezza

I versetti 50 e 51 dicono:

Se ho un’eccellente qualità di pensiero, non andrò all’inferno. Se sto proteggendo me stesso, come accumuleranno meriti qui? Tuttavia, se dovessi restituire il danno, non proteggerò nemmeno loro. Così facendo, la mia condotta peggiorerà e quindi questo forza d'animo sarà distrutto.

Quindi, in risposta a ciò di cui abbiamo appena parlato—essere mandati all'inferno—qualcuno dice: "Con le negatività degli altri che agiscono come condizioni, andrò anch’io all’inferno”. In altre parole: “Questa persona mi sta facendo del male, quindi andrò all’inferno perché mi sta facendo del male”. L'implicazione qui è che è perché mi sto arrabbiando. Quindi, Shantideva dice che se l'ho fatto forza d'animo e penso che questa persona che mi fa del male mi sta effettivamente avvantaggiando, allora non creerò nessun nuovo aspetto negativo karma e così non rinascerà negli inferni. 

Prima dicevamo che andranno all'inferno a causa della condizione di farci del male, e qui diciamo: “Inoltre, andrò all'inferno perché mi stanno facendo del male, quindi mi arrabbierò. " Quindi, vedi, è davvero colpa loro se andrò all'inferno. Shantideva sta dicendo che non è così; non puoi incolpare l'altra persona. Perché se ti eserciti forza d'animo in questo momento non creerai negatività karma e nascere nei regni infernali.

 Allora qualcuno solleva l'obiezione: “Ebbene, se è così, allora l'altra persona non sta sperimentando il risultato della mia negatività e mi sta avvantaggiando. Aiuta perché mi sta avvantaggiando. Sta facendo qualcosa di buono picchiandomi, prendendomi a calci, insultandomi. Mi sta aiutando a purificare il mio karma, quindi non andrà all'inferno per questo." E Shantideva risponde: “Se mi sto proteggendo dalla negatività coltivando forza d'animo nei confronti della persona che mi sta facendo del male, quella persona non trae alcun merito da ciò. Perché senza creare alcuna virtù creano solo danno da ciò che stanno facendo. Quindi, alla fine, saranno loro a soffrire di più. 

Altrimenti, potremmo inventare la scusa: “Ti irriterò e ti infastidirò così che ti arrabbierai, ma il fatto che ti arrabbi mi sta aiutando a purificare la mia negatività”. karma, allora stai creando virtù. Allora va bene che ti infastidisca e ti irriti. Vedi la nostra folle logica? Shantideva lo sta tagliando. Inoltre, se mi vendico contro la persona che mi sta facendo del male, ciò non la protegge da una rinascita inferiore. In effetti, creo io stesso la causa per una rinascita inferiore grazie alla mia pratica di forza d'animo è peggiorato. Nel fatto che qualcuno mi faccia del male, io gli faccio semplicemente del male a mia volta. 

C'è qualcosa in più in questo versetto, ma non ti dirò il resto adesso perché poi dovrai ascoltare gli insegnamenti futuri. [risate] E se non guardi, mi arrabbierò moltissimo. [risata] 

domande e risposte

Pubblico: [Inudibile]

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Penso che abbia molto a che fare con la nostra motivazione. Una stessa azione può essere compiuta con motivazioni molto diverse. Quindi, puoi progettare qualcosa di bello con la motivazione di attaccamento, pensando: "Sarò famoso" oppure "Sarò bellissima e poi la gente mi guarderà". Ne trarrò una certa gratificazione per il mio ego perché diventerò più bella di lei. Oppure puoi fare qualcosa di artistico e bello con la motivazione di portare felicità e gioia nella mente degli altri. Dipende se cerchiamo o meno la gratificazione dell'ego.

Pubblico: Esiste un'idea di famiglia nel Buddismo?

VTC: Si, certo. La maggior parte dei buddisti sono persone con famiglia. Anche quelli di noi che diventano monaci provenivano ancora da famiglie. [risata]

Pubblico: Come si separa la famiglia da attaccamento?

VTC: È impegnativo! [risate] Molte volte confondiamo amore e attaccamento. Più ami la tua famiglia, più felice sarà la tua vita familiare. Più sei attaccato alla tua famiglia, più avrai aspettative non realistiche e quando i membri della tua famiglia non soddisfano le tue aspettative, allora proverai infelicità. Quindi, più riesci a spostare la tua mente verso l'amore, cioè il desiderio che siano felici, senza mettere troppo "Io, Io, Mio e Mio" su di loro, più felici sarete tutti. Perché non appena glielo mettiamo, diventa un problema.

Pubblico: Sono un avvocato e mi occupo molto di divorzio. Che tipo di consigli potete darmi per i clienti che stanno attraversando un processo di divorzio, soprattutto quando sono coinvolti dei bambini?

VTC: Penso che sia molto importante affermare ad entrambi i genitori che amano davvero i loro figli e che i loro figli sono davvero importanti per loro nella loro vita. Quindi, poiché si preoccupano davvero dei loro figli e vogliono il meglio per loro, anche in caso di divorzio è importante essere il più armoniosi possibile. Perché quando i genitori litigano, i figli se ne accorgono. E soprattutto se un genitore nutre rancore nei confronti di un altro genitore e usa il bambino come un'arma per ferire l'altro genitore, è così orribile e confuso per i bambini. Quindi, penso che tu debba dirlo direttamente e affermarlo davvero ai genitori: “Ami i tuoi figli e vuoi il meglio per loro. Quindi, per quanto possibile, non portate rancore gli uni con gli altri e cercate davvero di comunicare bene in modo da avere valori comuni mentre crescete i bambini.

Pubblico: Siamo tutti nati con Budda natura? E prima hai parlato di persone che da bambini sono cresciute in ambienti negativi che influenzano il loro comportamento, ma alcuni bambini senza quegli ambienti negativi sembrano avere ancora molta negatività. Cosa ne diresti? 

VTC: Stanno portando avanti abitudini di vite precedenti. Perché tutti voi che siete genitori sapete che i vostri figli non arrivano come tabula rasa. Arrivano con personalità e abitudini, non è vero? Quindi, stanno portando certe cose dalle vite precedenti. 

Pubblico: Tutti lo hanno Budda natura?

VTC: Sì, lo fanno tutti.

Pubblico: Prima hai parlato delle cose che non hanno una propria essenza, una propria natura, ma noi, per esempio, abbiamo parlato del fuoco che ha la natura di bruciare. Quindi, abbiamo questa natura umana. È qualcosa di transitorio o permanente?

VTC: Esistono due diversi tipi di natura. Una è la natura convenzionale e l'altra è la natura ultima. A livello convenzionale, il fuoco è caldo. La natura convenzionale degli esseri umani è che abbiamo una mente che può progredire ed essere trasformata in a Buddala sua mente. In termini di natura ultima, nulla esiste indipendentemente come entità chiusa in se stessa. Tutto esiste in dipendenza da altre cose.

Pubblico: Allora cambia tutto?

VTC: Sì, in termini di cose funzionanti, sì; cambiano.