Capire la rabbia

• Applicare il Dharma alla nostra situazione attuale
• Recensione sul forza d'animo di sopportare sofferenze fisiche
• Versetti sul forza d'animo di praticare il Dharma (da 22 a 26)
• Lavorando con rabbia verso oggetti inanimati
• Riflettere sui condizionamenti degli altri per risvegliare la nostra compassione per loro
• Comprendere le cause di rabbia
• Come la pratica quotidiana ferma il condizioni per rabbia
• Superare l'autocritica prendendo coscienza del nostro Budda natura
• Riassunto di versetti che confutano i principi dei sistemi non buddisti (27-31)
• Mantenere una mente felice influenza positivamente il nostro ambiente
• Domande e risposte
• Rapportarsi responsabilmente ai nostri condizionamenti passati
• Perché abbiamo diversi livelli di tolleranza verso gli altri
• Le nostre aspettative fuori luogo nei confronti delle persone intelligenti

Coltiviamo la nostra motivazione per ascoltare gli insegnamenti, soprattutto la motivazione che ne vede gli svantaggi rabbia e l'odio e vuole superarlo. Generiamo una compassione molto forte per noi stessi e per tutti gli altri che soffrono rabbia e prendere una forte determinazione per acquisire la saggezza che vincerà rabbia. Lo faremo per il bene di tutti gli esseri senzienti, in particolare dei cani che abbaiano. [risata]

Ho incluso la parte sui cani che abbaiano come un modo per indicare come applicare il Dharma alla nostra situazione attuale. È molto facile pensare: “Sto meditando a beneficio di contro tutti i esseri senzienti, ma questi cani disturbano il mio meditazione sulla compassione. Perché non stanno zitti!” È molto facile che la nostra pratica diventi piuttosto intellettuale, mentre è estremamente importante renderla molto reale con ciò che accade davanti ai nostri volti. E' vero, non è vero? È così facile pensare di avere così tanta compassione per tutte le persone in Africa, ma per la persona che ci taglia la strada sull'autostrada, non c'è compassione per quella persona. Dobbiamo praticare l’equanimità e applicare la nostra compassione a tutti.

Due storie sulla fortezza

Per quanto riguarda quella che chiamano "rabbia da strada", una volta, alcuni anni fa, ero con un'amica che era in travaglio e stava per partorire in casa, ma non si stava dilatando abbastanza. L'ostetrica ha detto che doveva andare in ospedale, quindi l'abbiamo messa in macchina perché è in travaglio e ha le contrazioni, e chiaramente l'autista dell'auto voleva arrivare velocemente in ospedale. Potrebbe aver tagliato fuori alcune persone mentre guidava, ma era per il bene della madre e del bambino, non perché fosse cattivo o sconsiderato. Ora, ogni volta che le persone tagliano la strada a qualcuno, mi viene da pensare che non conosciamo la situazione delle persone in quella macchina. Potrebbero avere un bambino in macchina, perché è successo. Oppure qualcuno potrebbe essere molto malato; non lo sappiamo.

Se qualcuno sente davvero il bisogno di precederci nel traffico, lascialo andare avanti e auguragli ogni bene. Non dobbiamo avere un grande ego al riguardo, dicendo: “Mi hanno mancato di rispetto. Mi hanno tagliato la strada." Perché se ci arrabbiamo mentre guidiamo e cerchiamo vendetta, in realtà può essere pericoloso per noi e per le persone che amiamo. Un giovane mi ha raccontato la storia di essere in macchina con la sua fidanzata e di qualcuno che gli ha tagliato la strada in autostrada. Lo ha fatto arrabbiare, quindi ha sparato alla macchina che precedeva, ha tagliato la strada all'altro ragazzo e poi ha perso il controllo della sua macchina. È finito in un fosso e ha attraversato quattro corsie di autostrada. Sapete cosa sarebbe successo se una macchina si fosse trovata in una di quelle quattro corsie? In seguito mi ha detto che questo lo ha davvero scosso perché si è reso conto che avrebbe potuto uccidere il suo fidanzato, e questo è lo svantaggio di rabbia.

Siamo ora al versetto 22, giusto? Prima parlavamo di un tipo di forza d'animo, qual è forza d'animo di affrontare la sofferenza. Quindi abbiamo parlato di dolore e così via. Ricordo solo una storia che dovrei raccontarti. [risate] Durante un corso che stavo conducendo, una donna si avvicinò e mi raccontò la storia di una situazione di salute in cui era piuttosto malata, soffriva di dolore e disagio. Era una giovane donna sulla trentina, andò dal medico e il medico le diagnosticò qualcosa di molto serio che sarebbe stato terminale. È andata fuori di testa: "Sono così giovane e ora ho una diagnosi terminale". 

In questo tipo di situazione, la tendenza ad arrabbiarsi è molto grande, non è vero? Perché qualcuno potrebbe facilmente pensare: “Questo non è giusto. Altre persone vivono molto a lungo. Sono così giovane; perché devo morire?” Ha iniziato a percorrere quella strada, ma poi ha pensato: “Cosa sarebbe Dalai Lama fare in questa situazione di malato terminale? Cosa farebbe Sua Santità?” Le vennero in mente tre parole: sii gentile.

Quindi, l'ha presa come pratica, essere semplicemente gentile. Era sua abitudine essere gentile con i medici, con le infermiere, con i tecnici, con gli inservienti, con la sua famiglia, con i farmacisti. Pensò: “Questa è la mia pratica. Tuttavia, finché vivrò, sarò gentile con le persone intorno a me. Ne ha fatto la sua pratica e lo ha fatto. Passarono alcuni mesi e fece un altro esame e il medico disse che aveva diagnosticato erroneamente la sua malattia. [risate] Dopotutto non era una cosa terminale. Non posso fare a meno di pensare che forse il suo stato d'animo positivo ha fermato quello negativo karma dalla maturazione. Non lo so, ma è un pensiero.

La forza d'animo di praticare il Dharma

Ora parleremo del secondo tipo di forza d'animo: il forza d'animo di praticare il Dharma. È un forza d'animo di pensare definitivamente al Dharma, e ciò che questo significa specificamente è il forza d'animo di pensare alla vacuità e all’origine dipendente. Questi sono argomenti molto difficili, quindi abbiamo bisogno di una mente forte. 

Questa sezione esamina la condizionalità: come nasce la sofferenza a causa di condizioni e come il nostro rabbia sorge anche a causa di condizioni. Tutto ciò che è prodotto da cause e condizioni è impermanente, transitorio; non esiste esattamente lo stesso nel momento successivo. Inoltre, tutto ciò che dipende da cause e condizioni non ha una sua natura intrinseca. Non ha un'essenza che possiamo indicare e dire: "La sezione ecco quello che è."

Tendiamo automaticamente, a causa della nostra innata ignoranza, a pensare che le cose abbiano un loro modo essenziale di esistere. Ma tutto ciò che nasce grazie al proprio potere sarebbe una sorta di entità chiusa in se stessa e indipendente da tutto il resto. Chiaramente, le cose esistono in relazione ad altri fattori. Sorgono a causa di cause e condizioni, quindi non hanno alcuna natura intrinseca. 

Il verso 22 dice:

Finché non mi arrabbio per le grandi fonti di sofferenza, come le malattie vili o l’epatite, allora perché arrabbiarmi con coloro che hanno una mente? Anche loro sono provocati da condizioni. 

Di solito non ci arrabbiamo per qualcosa che è inanimato. Di solito ci arrabbiamo con le persone, vero? Anche se mi vengono in mente alcuni esempi della mia vita in cui mi sono arrabbiato con gli oggetti inanimati. [risate] Qui andrò per la tangente. [risate] Penso che le storie rompano un po' la filosofia. [risata] 

Quando andavo all'università, dovevo lavorare per pagare le tasse scolastiche e tutto il resto. Quindi, ho trovato lavoro in due diversi progetti di ricerca psicologica. Ciò avvenne alla fine degli anni Sessanta o all'inizio degli anni Settanta, quindi entrambi questi progetti erano ricerche sulla marijuana. Uno dei progetti ha dato alle persone marijuana da fumare e poi marijuana in forma liquida, poi alcol e infine un placebo. E poi misureremmo le loro risposte a diverse abilità percettive e cognitive. Abbiamo dovuto portare queste persone in vari stati di ebbrezza. C'era una macchina, una piccola cabina, con piccoli punti che apparivano in posti diversi. Le persone dovevano premere le leve non appena vedevano i punti. 

Questa macchina a volte non funzionava, e dovevamo farla funzionare perché queste persone erano lì e caricate, e dovevamo testarle. [risate] Quindi, io e il mio collega assistente avevamo una tecnica in cui prendevamo a calci la macchina, e ha funzionato! [risate] La macchina, dopo averla presa a calci, avrebbe funzionato. Quindi, a volte ci arrabbiamo con le cose inanimate, come le macchine. Shantideva scriveva prima delle macchine. A volte ti arrabbi con il tuo computer, vero? Perché proprio quando devi fare qualcosa di importante, ti si blocca. Quindi, a volte dobbiamo praticare la pazienza e forza d'animo con i nostri computer. Ma Shantideva non è consapevole di questo genere di cose rabbia perché ci inchioda in ogni altro modo in cui ci arrabbiamo.

In ogni caso, noi raramente arrabbiarsi con gli oggetti inanimati. E soprattutto ci arrabbiamo con le persone. Allora perché non arrabbiarci con gli oggetti inanimati? È perché fondamentalmente riteniamo che non abbiano alcuna motivazione per fare del male. È solo una macchina; è semplicemente qualunque cosa sia. Quindi, non c'è alcuna motivazione per fare del male, e urlare contro di esso non cambierà le cose. Anche lanciarlo dall'altra parte della stanza non serve a niente. [risata]

Qui, in questo verso, Shantideva sta dicendo: “Perché ci arrabbiamo con le persone dotate di mente quando non ci arrabbiamo con gli oggetti inanimati?” Perché gli oggetti inanimati, come una malattia, provocano sofferenza per cause e condizioni, e le persone creano danni anche a causa di cause e condizioni. Quindi sono entrambi uguali. Perché ci arrabbiamo con l'uno e non con l'altro? È un buon argomento, vero? Potresti dire: "Bene, quella persona, aveva davvero intenzione di farmi del male. Ma poi a volte devi guardare perché quella persona sta facendo quello che sta facendo, e puoi vedere che è influenzata da cause e condizioni. Non è che fossero intrinsecamente una specie di persona malvagia.

Siamo tutti condizionati

Svolgo lavoro carcerario negli Stati Uniti. Scrivo ai detenuti, invio loro materiale di Dharma e li visito in diverse prigioni. E chiedo sempre alle persone di raccontarmi la loro storia e il loro background. Quando ascolti la storia di alcune delle loro vite, capisci perché sono in prigione adesso. IL condizioni che hanno affrontato da bambini sono cose che nessun bambino dovrebbe mai sperimentare. E quando i bambini crescono in condizioni di estrema povertà, quando c’è violenza domestica in casa, quando ci sono discordie coniugali e uno o entrambi i genitori scompaiono, questi sono problemi condizioni ciò influenzerà quel bambino e influenzerà il suo comportamento da adulto.

Non è come pensavano quei bambini: “Voglio crescere e diventare un criminale”. Sono cresciuti in un ambiente orribile e, nella loro stessa confusione da adulti, stavano cercando di fare qualcosa che pensavano avrebbe portato loro la felicità. Alcune delle persone cresciute da bambini in ambienti poveri e violenti non hanno alcuna visione del futuro positivo che potrebbero avere. Guardano gli adulti nella loro comunità, soprattutto negli Stati Uniti che hanno il tasso di incarcerazione più alto al mondo, e non hanno la visione di come avere una vita migliore di quella dei loro genitori e degli altri adulti che vedono. Se riesci a guadagnarti da vivere vendendo droga, ecco cosa fanno. E questo spesso porta al coinvolgimento con armi e violenza. Quindi, quello che intendo qui è che, invece di guardare le persone e dire: "Oh, questa persona è intrinsecamente cattiva", dovremmo invece riconoscere che sono condizionate da cause e fattori. condizioni e l'ambiente che li circonda.

Proprio come le cose materiali, le cose inanimate, sono attivate da cause e condizioni, lo sono anche le persone. Quindi, vedere altre persone in questo modo può spesso aiutarci a calmarci e a non arrabbiarci così tanto con loro. Vediamo che stanno facendo quello che stanno facendo solo per cause e condizioni. Ed è molto umiliante pensare che se fossimo nati nella situazione che loro hanno vissuto, sperimenteremmo le stesse cause e condizioni, e potremmo essere cresciuti per agire in modo simile. Perché non è che le nostre menti siano di natura diversa; tutti noi abbiamo la natura di Buddha, la natura pura della mente, e tutti noi abbiamo le nuvole dell'ignoranza, rabbia ed attaccamento. Siamo tutti uguali in questo senso.

A volte può essere molto utile, quando si vedono situazioni nel mondo, come quando leggiamo di cose caotiche nei notiziari in cui sembra che ogni persona e gruppo coinvolto stia semplicemente peggiorando la situazione invece di risolverla, può essere utile ricorda che se fossimo nati in quell’ambiente e condizionati dalle esperienze di vita vissute dalle persone coinvolte, potremmo agire allo stesso modo. È un po' orribile pensare così, ma è vero, no? Quindi, questo ci umilia e ci rende più aperti ad avere compassione per le altre persone.

Poi il versetto 23 dice:

Ad esempio, anche se non sono desiderate, insorgono queste malattie. Allo stesso modo, anche se non sono desiderate, queste afflizioni sorgono con la forza.

Allo stesso modo in cui le malattie nascono per cause e condizioni, afflizioni: ignoranza, rabbia, attaccamento, orgoglio, gelosia e tutte le altre afflizioni, tutte sorgono a causa di condizioni, pure. Quindi, proprio come non desideriamo la malattia, ma essa insorge quando condizioni sono presenti, non desideriamo che sorgano le nostre afflizioni, ma quando le condizioni sono presenti lo fanno. Allo stesso modo, quando abbiamo a che fare con un'altra persona la cui mente è sopraffatta dalle afflizioni, le sue afflizioni sorgono a causa di altre cause e condizioni, non perché le afflizioni pensano: “Voglio sorgere nella mente di qualcuno e tormentare quella persona”. [risate] E non è perché la persona dice: "Oh, voglio che nella mia mente sorga un'afflizione in modo da poter essere un idiota".

Il verso 24 dice:

Senza pensare: “Mi arrabbierò”, le persone si arrabbiano senza alcuna resistenza. E senza pensare: “Mi alzerò”, allo stesso modo, rabbia sorge.

Questo è ciò di cui stavo proprio parlando. Le persone si arrabbiano semplicemente per le cause di rabbia ci sono. Questo si riferisce a noi e anche alle persone che si arrabbiano con noi, o alle persone che si arrabbiano con qualcun altro.

Il seme della rabbia

Quali sono alcune delle cause di rabbia? Uno dei più gravi è il seme di rabbia nella nostra mente. Ciò che il “seme di”. rabbia” significa ad esempio che in questo momento non sono arrabbiato, ma la possibilità che mi arrabbi esiste ancora nella mia mente. E in futuro quel seme di rabbia potrebbero presentarsi come effettivi rabbia. Il seme è ciò che collega un'istanza di rabbia, per molto tempo in cui potresti non averlo avuto rabbia, ad arrabbiarsi di nuovo. Il seme di rabbia è particolarmente pernicioso. Finché ne abbiamo il seme rabbia nella nostra mente troveremo qualcuno o qualcosa con cui arrabbiarci.

Non importa cosa sia. Potrebbe essere il modo in cui qualcuno mi guarda. Se sono di cattivo umore, mi arrabbio. È perché il seme di rabbia esiste in me. Molte volte ci arrabbiamo in situazioni in cui nessuno sta cercando di farci del male. Ma a causa del seme di rabbia e a causa del attenzione inappropriata di cui abbiamo parlato ieri - la parte della nostra mente che si inventa una storia e interpreta male qualcosa - quando si uniscono, in relazione anche alla cosa più piccola, esplodiamo in rabbia. Lo vedi in te stesso? 

Adoro questo esempio: diciamo che ogni mattina ti siedi a colazione con il tuo coniuge o partner e ogni mattina mangi banane. Una mattina ti siedi e non ci sono banane. E tu dici: "Tesoro, non ci sono banane". [risate] Tuo marito dice: "Sì, lo so". E allora dici: “Ma era la tua giornata per fare la spesa”. Lui risponde: “Non credo”, ma tu dici: “Questo Prima la tua giornata per fare la spesa, e sai che mi piacciono le banane a colazione. Penso che tu lo abbia fatto deliberatamente. [risate] “Stai solo inventando una scusa dicendo che non era la tua giornata per andare a fare shopping o che te ne sei dimenticato o qualcosa del genere. Questo è lo stesso comportamento passivo-aggressivo che hai sempre nei miei confronti”. [risate] “Sono così affettuoso nei tuoi confronti, ma tu fingi di essere gentile e poi fai queste cose schifose come dimenticarti di comprare le banane. E siamo sposati da ventisette anni, e questo è stato lo schema per tutti questi ventisette anni. E sono totalmente stufo! Se hai intenzione di comportarti in modo passivo-aggressivo, dimenticalo! Questo matrimonio è finito!” [risate] “Voglio il divorzio, e poi potrai mangiare le tue banane con qualcun altro”. 

Litighi con il tuo coniuge per piccole cose come questa? Il problema iniziale è una cosa minuscola, la mente lo fa esplodere e poi molto presto divorzi. [risate] Questo è il seme di rabbia dentro di noi più qualche piccola circostanza esterna e altre grandi attenzione inappropriata. Questa è una situazione che in realtà non richiede rabbia, e siamo furiosi. Quindi, immagina cosa succede in una situazione in cui qualcun altro è davvero arrabbiato con noi. Hai ancora una situazione esterna, ma poi la nostra attenzione inappropriata va davvero in città. Queste sono alcune delle cause e condizioni.

I media come causa e condizione

Inoltre, i media possono essere una causa e una condizione per la comparsa del nostro rabbia. Se guardi molti film in cui le persone litigano e c'è violenza, questo incita i nostri rabbia e rabbia. Mi stupisce sempre come debbano finanziare studi psicologici che costano milioni di dollari per capire cosa rende violento giocare ai videogiochi rabbia sorgere nella tua mente. Dobbiamo stare molto attenti a come ci relazioniamo con i media perché possono davvero influenzarci negativamente.

Soprattutto con i film, i notiziari e tutte queste cose, vogliono darti gli aspetti peggiori di una situazione, perché così si vendono più giornali, si ottengono più clic o si vendono più biglietti per il cinema al cinema. Quindi siamo costantemente bombardati da queste immagini dei lati negativi delle persone. E poi questo ci dà lo slancio ad agire allo stesso modo, perché copiamo ciò che vediamo. Il seme di rabbia, attenzione inappropriata, qualche oggetto esterno come i media, e quindi anche l'abitudine è un'altra causa del nostro rabbia sorgere.

Se solo cediamo al nostro rabbia tutto il tempo e sviluppiamo l'abitudine di arrabbiarci, e non cerchiamo mai di frenare la nostra rabbia, poi rabbia si presenta molto facilmente ancora e ancora. Pensando alle cause di rabbia, che sia il nostro o quello di qualcun altro rabbia, ci aiuta a vederlo rabbia non è una cosa solida e intrinsecamente esistente che deve essere lì. Esiste solo perché le cause e condizioni perché esiste. Quindi è molto più malleabile di quanto pensiamo normalmente. 

Le afflizioni non hanno natura propria

Il verso 25 dice:

Tutti i misfatti esistono e tutti i vari tipi di negatività sorgono per la forza di condizioni. Non hanno potere autonomo.

Che si tratti del nostro cattivo comportamento o del cattivo comportamento di altre persone, tutti questi cattivi comportamenti sorgono a causa delle afflizioni della mente. Ancora una volta, non è perché qualcuno è cattivo o malvagio e vuole davvero farci del male. Non è perché il rabbia stesso dice: “Voglio manifestare”. È proprio quando le cause e condizioni ci sono allora rabbia, cattivo comportamento, sofferenza si manifestano. Quando potremo fermare il condizioni allora ci aiuta a fermare il rabbia e il cattivo comportamento. Ecco perché ti ho detto di stare molto attento al tuo rapporto con i media.

Se prendi una nuova abitudine di pensare a tutti questi antidoti rabbia, praticando quotidianamente e riflettendo su tutti questi versetti, ciò fermerà il condizioni per rabbia sorgere e stabilizzare il condizioni per forza d'animo. Dobbiamo fare la pratica. Puoi assumere qualcuno che ti falci il prato o ti cucini il pranzo, ma non puoi assumere qualcuno che dorma per te o mangi per te. Devi farli da solo. Allo stesso modo, dobbiamo praticare noi stessi il Dharma. Non è che posso assumerti per fare le meditazioni forza d'animo e poi avrò forza d'animo come risultato. [risate] Devo fare le meditazioni da solo.

A questo proposito, se hai il testo, puoi leggere ogni versetto e poi contemplarlo, applicandolo alla tua vita e facendo esempi della tua esperienza in modo da esercitarti a generare forza d'animo sulla base delle brutte esperienze che hai avuto in passato. Ma devi farlo; Non posso farlo per te. [risata]

Il verso 26 dice:

Strumenti Bowman per analizzare le seguenti finiture: condizioni che si riuniscono insieme non hanno l’intenzione “io sorgerò”, e nemmeno ciò che da loro prodotto ha l’intenzione “io sarò prodotto”. 

Ancora una volta, le situazioni esterne che possono innescare il ns rabbia non hanno l'intenzione “Mi presenterò come condizione esterna e provocherò quella di qualcuno rabbia.” Invece, sorgono per cause proprie e condizioni. Allo stesso modo, qualunque cosa venga prodotta: la situazione esterna o la nostra rabbia, qualunque cosa sia, non pensa: "Oh, voglio sorgere nella mente di qualcuno", ma quando le cause e condizioni ci sono, si pone.

Possiamo eliminare le cause della rabbia

Vedere questo ci dà la capacità di non essere così critici quando qualcuno è arrabbiato. Perché di solito non pensano: "Voglio essere arrabbiato". Allo stesso modo, quando ci arrabbiamo noi stessi, questo ci aiuta a non giudicare noi stessi perché ci arrabbiamo. Possiamo semplicemente dire: “Ciò è dovuto a cause e condizioni; non è perché sono una persona orribile che mi arrabbio. E quando lavoro per cambiare queste cause e condizioni, Allora l' rabbia smetterò. Quindi non ho bisogno di dirmi che sono così orribile perché sono arrabbiato. Quella mente giudicante e critica, quando la rivolgiamo a noi stessi, diventa un grosso ostacolo alla pratica del Dharma. E possiamo trascorrere molto tempo con un sacco di discorsi interiori molto negativi: “Sono così cattivo. Sono così orribile. Guarda cosa ho appena fatto. Sono così sopraffatto dalla gilda. Non c'è da stupirsi che nessuno mi ami. Distruggo tutto”.

Questo modo di parlare a noi stessi non è realistico e crea molti ostacoli alla nostra crescita spirituale. Sfortunatamente, ci viene insegnato a pensare in questo modo quando eravamo piccoli. E sfortunatamente, parte di ciò deriva dalla religione con cui siamo cresciuti, che ci diceva che eravamo peccatori. Allora adottiamo l'identità di un “peccatore” e pensiamo: “Oh, sono senza speranza. Non posso fare nulla per cambiare questa situazione. Ho il male dentro di me; Io sono cattivo. Sono colpevole." Che tipo di identità personale è questa? Il Buddismo non ci insegna a pensare in questo modo a noi stessi. Piuttosto, il Budda disse: “Va bene, ci sono fattori condizionanti che fanno sorgere le afflizioni, ma queste afflizioni non sono radicate nella nostra vera natura. Sono semplicemente fattori condizionati. Quando cambi il condizioni queste cose cambiano.

E il nostro rabbia possono essere completamente eliminati dal nostro flusso mentale perché la natura fondamentale della nostra mente è qualcosa di puro e le afflizioni non sono entrate nella natura della mente. Quindi è importante ricordare questo, avere un'immagine positiva di sé e pensare: “Ho la natura di Buddha. Posso diventare un pienamente risvegliato Budda.” È molto importante pensare in questo modo. Quando sei consapevole di avere quel potenziale per diventare un pienamente risvegliato Budda, questa è una base valida per la fiducia in se stessi. Quando basiamo la nostra fiducia in noi stessi su fattori esterni che non possiamo sempre controllare, allora è una situazione che alla fine perderà la nostra fiducia in noi stessi. 

Se la tua autostima si basa sulla tua giovinezza e sul tuo bell'aspetto, cosa succederà quando invecchierai? Se la tua autostima si basa sulle tue capacità atletiche, cosa succederà quando invecchierai e il tuo stile di vita non puoi più farlo? Se la tua autostima si basa sulla quantità di denaro che hai, cosa succederà quando l’economia andrà giù? Quando la nostra fiducia in noi stessi si basa sul nostro Budda natura allora che la fiducia in se stessi può essere stabile perché quello Budda la natura non se ne va mai. Anche quando hai 90 anni su una sedia a rotelle affetto da demenza, hai ancora la... Budda natura. È molto importante ricordarlo.

Ciò che cambia non può essere permanente

Poi leggerò insieme il prossimo gruppo di versi e ne darò una spiegazione molto sommaria perché implicano la confutazione dei principi errati dei sistemi non buddisti, e ciò comporterebbe lo studio della filosofia di quei sistemi non buddisti, e se lo facessimo, non avremmo il tempo di finire questo capitolo. Quindi, i Versetti 27-31 dicono:

Ciò che viene affermato come principale e ciò che viene imputato come il sé non sorgono dopo aver pensato intenzionalmente: “Io sorgerò”. Se non vengono prodotti e non esistono, cosa si afferma essere prodotto in quel momento? Poiché sarebbe sempre distratto dal suo oggetto, ne consegue che non cesserà mai. Se il sé fosse permanente sarebbe ovviamente privo di attività proprio come lo spazio, quindi anche se dovesse incontrarsi con l'altro condizioni, cosa potrebbe fare l'immutabile? Anche se quando viene agito rimane come prima, allora cosa gli ha fatto l’attività? Se si dice: “Questa è l’attività di quello”, come potrebbero mai essere collegati i due? Quindi, tutti sono governati da altri e, attraverso il potere di ciò, non hanno potere. Avendo compreso in questo modo, non mi arrabbierò contro tutte quelle cose che sono come emanazioni.

Quindi, il punto principale di tutti quei versetti su cui ti stavi grattando la testa è che se ci fosse un’anima permanente o un sé permanente, quelle cose non potrebbero cambiare. E le cose che non possono cambiare non possono far sorgere afflizioni in loro. Allo stesso modo, se le cause delle afflizioni fossero permanenti, non potrebbero esistere perché la loro stessa natura le rende impermanenti. Una causa produce un risultato, il che significa che la causa deve cambiare per diventare il risultato. Le modifiche non possono essere permanenti.

Questo è il punto di tutti questi versi. Si torna di nuovo a tutta questa idea di condizionalità e che causa e condizioni sono impermanenti. Non hanno un potere proprio, ma alcune condizioni si verificano per cause proprie e condizioni. Niente è casuale, e non è che ci sia qualcosa di permanente che fa sì che tutto accada.  

Le cose esistono convenzionalmente 

Passiamo a qualcosa di più semplice da capire. In reazione a questi versetti in cui abbiamo detto: “Guarda, le cose non hanno alcuna essenza permanente o alcuna natura intrinseca; non esistono dalla loro parte indipendentemente da tutto il resto”, allora qualcun altro fraintende il significato e dice: “Oh, quindi stai dicendo che non esiste proprio nulla”. Quindi stiamo dicendo: "No, hai frainteso". Nel versetto 32, la persona che ha frainteso dice le prime due righe, e poi noi rispondiamo nelle ultime due righe. Quindi la persona che ha frainteso dice:

Se tutto è irreale come un'apparizione, allora chi c'è a frenare cosa? rabbia. Sicuramente in questo caso la moderazione sarebbe inappropriata.

Questa persona sta dicendo: "Guarda, se le cose non hanno una loro natura intrinseca e sono solo apparenze, allora chi è lì per frenarle?" rabbia e cosa rabbia c'è da frenare, perché nessuno di questi esiste? Questa persona pensa che se nulla ha una propria natura ed è solo apparenza, allora non c'è nessuno che possa frenarla rabbia e no rabbia essere trattenuto. Quello è quello di quella persona vista sbagliata Ancora. Allora Shantideva risponde:

Non sarebbe inappropriato perché convenzionalmente devo mantenerlo in dipendenza dalla restrizione rabbia, il flusso della sofferenza viene interrotto.

Ciò significa che solo perché le cose non hanno una loro natura intrinseca non significa che siano inesistenti. In altre parole, esistono cose prive di natura intrinseca ed esistono convenzionalmente. L’esistenza convenzionale è l’unico tipo di esistenza che esiste. Quindi Shantideva sta dicendo: “Guarda, se puoi liberarti del tuo rabbia generando la saggezza che dissipa l'ignoranza allora puoi interrompere il flusso della sofferenza perché quando l'ignoranza non esiste rabbia non può nemmeno esistere.

Mantenere una mente felice

Poi il versetto 33 dice:

Quindi, quando vedi un nemico o anche un amico fare qualcosa di sbagliato, pensa: “Nasce da questo condizioni”, Rimarrò in uno stato d’animo felice.

A volte vediamo un nemico o un amico compiere un’azione davvero dannosa, come a volte guardi il telegiornale e vedi cosa sta facendo l’Isis o cosa sta facendo il presidente siriano o chiunque sia, e ti arrabbi. Non c'è molto che possiamo fare per risolvere la situazione a livello pratico, e se ci lasciamo cadere nella disperazione, le cose che possiamo fare a livello locale non accadono perché siamo bloccati nella disperazione e nella depressione. Quindi, anche se forse non siamo in grado di controllare gli eventi mondiali, possiamo influenzarli votando, ad esempio, e possiamo influenzare le persone intorno a noi in modo che possano avere una vita più pacifica. In questo modo possiamo prevenire molte sofferenze future.

Quindi, ciò che questo versetto dice è che, invece di cadere nella depressione e nella disperazione per lo stato del mondo, rendiamoci conto che tutte queste cose accadono a causa di cause e condizioni. E manteniamo una mente equilibrata e felice in modo da poter essere di beneficio ad altre persone. E in questo modo possiamo dare il nostro contributo alla pace nel mondo. Perché se ci deprimiamo, ci disperiamo e poi ci arrabbiamo, diventeremo un'altra causa di problemi nel mondo. Quindi, ancora una volta, questo ci chiede di mantenere uno stato mentale felice.

Ciò non significa che diciamo semplicemente: "Beh, non posso fare nulla per risolvere la situazione, quindi lascia perdere!" Perché forse non abbiamo il potere di cambiarlo, ma possiamo influenzarlo. Possiamo donare a enti di beneficenza che sostengono i rifugiati, ad esempio, o fare cose come durante l’epidemia di ebola, quando molte persone dai nostri paesi andarono all’estero per prestare servizio. Dovremmo quindi impegnarci ancora nel tentativo di porre rimedio ai problemi e non limitarci a diventare apatici, come uno struzzo che infila la testa nella sabbia. [risata] 

Il verso 34 dice:

Se le cose venissero stabilite con la propria libertà, allora poiché nessuno vuole soffrire, a nessuna creatura incarnata verrebbe in mente la sofferenza.

In altre parole, se le cose non accadessero per cause e condizioni, ma potremmo semplicemente volere che le cose accadano nel modo in cui vorremmo, allora poiché nessun essere vivente vuole la sofferenza, non ci sarebbe sofferenza. Ma poiché la sofferenza nasce da molteplici cause e condizioni, allora dobbiamo orientarci attraverso queste cause e condizioni per far cessare quelli che siamo capaci di cessare. E quella fondamentale che siamo capaci di fermare è l'ignoranza nei nostri cuori. E quando quell’ignoranza cesserà, allora attaccamento aderente, rabbia, risentimento: anche tutte queste cose cessano. Allora avremo la vera libertà perché la vera libertà è uno stato mentale.

domande e risposte

Pubblico: [Impercettibile]

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Quindi, siamo parte delle cause e condizioni, e abbiamo la nostra responsabilità per le cause e condizioni noi creiamo. E quando rallentiamo, ci rendiamo conto che possiamo scegliere come relazionarci con le cose che ci condizionano. Quindi, ad esempio, quando eravamo bambini, potremmo essere cresciuti con determinate cause e condizioni intorno a noi, e per questo motivo sviluppiamo cattive abitudini, anche cattive abitudini emotive. Da bambino non eravamo in grado di valutare tutte queste cause e condizioni, e ci hanno semplicemente influenzato. Ora, da adulti, se rallentiamo e pensiamo alle cose e osserviamo le cose invece di limitarci a reagire ad esse, allora possiamo scegliere quali cause e quali condizioni dal nostro passato che vogliamo lasciarci influenzare e a quali non vogliamo più prestare attenzione. È lì che esiste la responsabilità personale. Questo fa parte dello svantaggio di sviluppare una mentalità da vittima: non ci assumiamo la responsabilità che c'è, e quindi non cambiamo ciò che possiamo cambiare. 

Pubblico: A volte succede che ci sono persone, amici o estranei, che tolleriamo e poi ci sono altri amici o estranei che non possiamo tollerare anche se entrambi fanno cose strane. Perché?  

VTC: Dipende dal nostro livello di attaccamento. Le persone a cui siamo molto legati, le tolleriamo di più. Le persone che non conosciamo così bene, non vediamo le loro buone qualità e le esageriamo; non siamo attaccati a loro per la nostra stabilità emotiva, quindi non tolleriamo altrettanto.

Pubblico: [Impercettibile]

VTC: Pensiamo: "Sono persone intelligenti, quindi dovrebbero essere responsabili". Forse non sono così intelligenti, in senso spirituale, come vorremmo che fossero. Le persone possono essere molto intelligenti intellettualmente, molto brave a tenere discorsi o a convincere altre persone di cose, ma a livello etico, morale o spirituale sono molto ignoranti. 

Quindi ho avuto grossi problemi con George W. Bush. [risate] Io semplicemente... [risate] Come sia riuscito a diventare presidente era al di là delle mie capacità, per ben due volte! [risate] Ma quando ci ho pensato, ho pensato: "Cosa sarebbe successo se fossi nato figlio di George Bush, Sr?" Se avessi George e Barbara Bush come genitori e fossi cresciuto in una famiglia ricca del Texas, tra tutti gli stati il ​​Texas è uno di quelli in cui non voglio vivere. La politica lì è semplicemente pazzesca. Ma se fossi nato in quel tipo di ambiente ricco e coccolato, e avessi potuto andare a Yale non perché fossi intelligente ma perché mio padre aveva soldi, e se avessi cercato di ritirarmi dal servizio militare perché mio padre aveva soldi , Da grande avrei potuto diventare come George W. Bush. [risate] Che io non lo faccia mai in nessuna delle mie vite! [risate] Ma se avessi quel condizionamento, forse penserei come lui. Non lo sai. 

Allora devi guardarlo e dire: "Mio Dio, questo povero bambino!" Perché è uscito dal grembo materno come un bambino qualsiasi. Naturalmente, è venuto con le sue impronte e tendenze karmiche, ma il suo ambiente lo ha influenzato. E ti dico che non vorrei il suo karma. Sai? Per prendere e dare meditazione per George W. Bush e il karma ha creato è difficile. Devo davvero generare compassione.