Determinare a praticare la pazienza

• La mente che rimugina e come provoca la nostra infelicità
• Prendere la determinazione a praticare forza d'animo
• Come rabbia è legato al nostro pregiudizio verso gli amici e contro i nemici
• Quattro oggetti con cui di solito ci arrabbiamo:
• Sofferenza
• Non ottenere ciò che vogliamo
• Parole dure
• Suoni sgradevoli
• Riflettere sull'impermanenza per diffondere rabbia
• La relazione tra karma e sofferenza
• Come rafforza la sofferenza rinuncia
• Mancanza di forza d'animo è un ostacolo alla nostra pratica del Dharma
• Con la familiarità, diventa più facile sopportare le sofferenze

Generiamo la nostra motivazione e pensiamo che ascolteremo e condivideremo attentamente oggi, in modo da poterne vedere chiaramente gli svantaggi rabbia per noi stessi e anche per gli altri, e sviluppare una forte intenzione di contrastare il rabbia, e poi imparare e mettere in pratica i metodi per poterlo fare. E lo faremo non solo per la nostra tranquillità, ma anche per poter dare un contributo positivo alla società e per poter progredire sulla via del pieno risveglio e acquisire tutte le capacità per poterne trarre il massimo beneficio. altri. Quindi, contemplatelo per un momento e fatelo diventare la vostra motivazione per essere qui.

La ruminazione è la causa della sofferenza

Durante il viaggio fino a qui, abbiamo parlato un po' del rimuginare e di quanto questo sia per noi causa di sofferenza. C'è un fattore mentale chiamato attenzione inappropriata, e quando percepiamo un oggetto, lo guardiamo dalla prospettiva sbagliata. Lo vediamo in modo esagerato. Nel caso dell'arrabbiarsi, qualcuno dice qualcosa e poi lo guardiamo e diciamo: "Mi stanno prendendo in giro". Quello è il attenzione inappropriata significa proiettare: "Oh, mi stanno prendendo in giro". Perché “mi prendono in giro” non esiste nelle loro parole. Le loro parole sono solo onde sonore. Quelle onde sonore toccano il mio orecchio, sento il suono, e poi attenzione inappropriata dice: "Mi prendono in giro". Oppure dice: "Stanno cercando di farmi del male", o "Non gli piaccio", o "Stanno intralciando la mia felicità". 

Questo processo di proiettare una storia e un significato sulle parole di qualcun altro, viene dalla nostra mente, e talvolta leggiamo anche nel pensiero: “So perché hanno detto questo. Dicevano che stavo davvero bene con quel vestito, ma quello che in realtà intendevano era: 'Stai ingrassando'”. Okay? Oppure: "Hanno detto che sono arrivati ​​tardi perché c'era un'emergenza, ma so che era una grossa bugia". Lo proiettiamo e leggiamo nel pensiero le loro motivazioni. E leggiamo nella mente cosa pensiamo che loro pensino di noi. “Pensano che io sia così ingenuo che crederò a quella scusa. Mi mancano di rispetto. Stanno cercando di fregarmi. Si stanno approfittando di me." Tutto questo viene dalla nostra parte – leggendo nella mente le loro motivazioni – e poi pensiamo: “Bene, allora sarà meglio che mi arrabbi!” Perché qualsiasi persona ragionevole quando viene trattata senza rispetto e sfruttata si arrabbia. Così il mio rabbia è ragionevole, è valido, è appropriato e tutti nel mondo dovrebbero essere d'accordo con me. Perché io ho ragione e loro hanno torto.

Questo è il modo in cui lo vediamo. Va bene? E poi continuiamo a pensarci ancora e ancora e ancora. Esaminiamo tutti i motivi per cui sappiamo che non ci rispettano. Non erano solo le parole che dicevano, era il modo in cui le dicevano. Era quel tono di voce. Era l'espressione sui loro volti. Potrebbero provare a nascondere la loro mancanza di rispetto, ma posso vederlo sui loro volti. E tu sai cosa? Ogni volta che mi vedono, sembrano così. E ogni volta che li vedo, c'è qualche piccola bugia che mi dicono. So cosa sta succedendo. E poi chiamiamo in causa il giudice, la giuria, il pubblico ministero e nella nostra mente organizziamo un processo con giuria e condanniamo quella persona per aver mentito e mancato rispetto. Tutto questo accade dentro di noi, facciamo il processo molte volte e l'accusa ripete molte volte le ragioni per cui l'altra persona è colpevole. E la giuria dice: "Giusto!" E il giudice dice: "Vai a vendicarti!" E poi lo facciamo, no?

Tutto questo accade dentro di noi, ma siamo così confusi che pensiamo che sia una realtà esterna e quindi diventiamo estremamente infelici. E poi diventiamo una di quelle persone di cui la signora ha chiesto di ieri sera, che raccontano sempre i loro problemi a qualcun altro, ancora e ancora e ancora. È la persona che chiede all'altra persona: "Cosa dovrei fare?" ma non vuole davvero ascoltare nessun buon consiglio perché il nostro ego sta ricavando troppa energia dall'essere vittima di questa persona orribile. “Guarda come mi trattano! Dopo tutto quello che ho fatto per loro! Cosa ho fatto per meritarmi questo?” Senti quelle parole? Ho buttato giù tutta la routine. [risate] Prima l'ho imparato perché l'ho sentito dire da mia madre, e si impara dai propri genitori, quindi ho iniziato a pensare così anch'io.

Non è il genere di cose che vuoi insegnare ai tuoi figli, vero? Sì, ma se non stiamo attenti, è quello che gli insegniamo. Quindi, il punto culminante è: “Cosa ho fatto per meritarmi questo? Sono la vittima del mondo! Tutto mi cade addosso!” E che ottimo modo per attirare molta attenzione. Sai? "Dammi un po' di pietà!" E poi quando mi dai qualche consiglio, mio mantra è “Si, pero—” (“Sì, ma—”). Ogni giorno tiro fuori il mio valigia e: “Si, pero”, “Si, pero”, “Si, pero”. 

Questo è rimuginare. Il versetto con cui ci siamo fermati ieri parlava dell'infelicità mentale che ne è il carburante rabbia. E questo ne è un ottimo esempio perché rendiamo la nostra mente infelice. Quindi quando il mio insegnante, molti anni fa, disse "Abbi una mente felice" e "Rendi felice la tua mente", e io lo guardai come se "Di cosa stai parlando", questo era esattamente ciò di cui stava parlando. Quindi quello era il versetto sette, che parlava dell'infelicità mentale.

Distruggi il carburante della rabbia

Verso 8: 

Pertanto, dovrei distruggere totalmente il carburante di questo nemico. Questo nemico di rabbia non ha altra funzione che quella di farmi del male.

Questo è ciò di cui abbiamo appena parlato: sviluppare la capacità di notare che stiamo rimuginando e di premere il pulsante di arresto del video. “Smetterò di andare in giro con il giudice, la giuria, il processo e la pena di morte”. [risate] Dobbiamo avere una certa lucidità mentale e una forte determinazione per fermare le rimuginazioni. E questo deriva dal guardare ripetutamente alla nostra esperienza e dal vedere quanto siamo infelici quando ruminiamo. E poiché vogliamo essere felici, smettiamo di fare le cose che ci rendono infelici.

Verso 9: 

Qualunque cosa mi accada non turberà la mia gioia mentale. Essendo stato reso infelice, non realizzerò ciò che desidero e la mia virtù diminuirà.

Questo si sta sviluppando forza d'animo e prendere quella forte determinazione interna che qualunque cosa mi accada non disturberà la mia gioia mentale. Puoi vedere che ci vuole molto coraggio e determinazione per pensare in questo modo, perché all'inizio pensiamo: "Va bene, qualunque cosa negativa mi capiti, non disturberà la mia gioia mentale", ma quella cosa negativa ci fa inciampare. o una zanzara che ci punge. Ma poi resistiamo sempre alle grandi cose, come se qualcuno al lavoro parlasse di noi alle nostre spalle. Ma queste cose non sono poi così grandi perché la gente parla continuamente alle nostre spalle. E a chi importa davvero quello che dicono? "Ci tengo! Ci tengo! Perché la mia reputazione è così importante. Devo piacere a tutti. Nessuno può detestarmi!” Nessuno può dire nulla su di me alle mie spalle. Giusto?

Qui dobbiamo avere questa forte determinazione che qualunque cosa accada, manterremo una mente felice, e se queste piccole cose accadono durante la vita - o anche cose piccole che pensiamo siano grandi - manterremo la fermezza e mantenere una mente felice. Perché se non lo facciamo diventiamo estremamente sensibili a ogni piccola cosa che accade intorno a noi. Vivo in un monastero con molti tipi diversi di persone e lo vedi. Alcune persone sono così sensibili! Ad esempio, ogni giorno tengo un discorso all'ora di pranzo, un discorso di Dharma che trasmettiamo in streaming, e alcuni giorni, farò il discorso e qualcuno verrà da me dopo e dirà: "Stavi parlando con io, vero? [risate] Quel difetto che stavi sottolineando, stavi parlando con me. E devo dire: "Mi dispiace, non sei così importante che tutto ciò che dico riguardi te". Ma vedi cosa succede quando siamo molto forti egocentrismo? Percepiamo e descriviamo tutto in termini di ME e poi creiamo un'intera storia al riguardo e poi diventiamo infelici. 

Questa è l'importanza di avere quella mente forte che dice: "Non mi deformerò". Altrimenti ogni piccola cosa ci infastidirà. Sono seduto e meditando nell'ingresso e qualcun altro sta facendo clic sul suo valigia. Riuscite ad immaginare il coraggio di questa persona? Fare clic, fare clic, fare clic. [risate] Non riesco a concentrarmi a causa del loro suono valigia è così rumoroso. Naturalmente sono seduti dall'altra parte della stanza, ma non importa, tutto ciò su cui riesco a concentrarmi è fare clic, fare clic, fare clic, fare clic. Invece di rallegrarsi che qualcuno stia creando virtù recitando mantra, ad ogni clic, my rabbia aumenta, e alla fine del meditazione sessioni, devo alzarmi, andare da quella persona e dire: "Smettila di fare clic sul tuo valigia, per l'amor di Dio!" 

Durante un ritiro di gruppo, c'era un uomo che indossava una giacca di nylon. Sai come producono i suoni le giacche di nylon? Arrivava proprio all'inizio della sessione, si sedeva, riprendeva fiato e poi, mentre tutti meditavano, doveva aprire la cerniera della giacca. [risate] La gente si lamentava che il rumore della cerniera impediva loro di concentrarsi. E poi non era solo il rumore della cerniera, ma anche il rumore del nylon quando doveva togliersi la giacca! Lo ha reso impossibile meditare! Ed è tutta colpa sua! 

Non ha nulla a che fare con il fatto che la mia mente si distrae facilmente. [risate] Non ha nulla a che fare con il fatto che ci sono un'infinità di suoni, ma mi sto concentrando su quello. Ma ha tutto a che fare con: “È così sconsiderato! Sono sicuro che abbia comprato quella giacca di nylon prima di venire qui solo per disturbarmi! Va bene? 

Oppure sei seduto lì a meditare e la persona seduta accanto a te respira troppo forte: “Come posso concentrarmi sul mio respiro quando il tuo respiro è così forte! Smettila di respirare così forte! E l'altra persona dice: “Ma sto respirando normalmente”, quindi tu dici: “Allora smetti di respirare! Perché il tuo respiro mi impedisce di meditare”. Abbiamo anche avuto una persona che aveva un compagno di stanza e ha detto: "Non riesco a dormire perché il mio compagno di stanza respira troppo forte". E il coinquilino non russava o altro. 

Capisci cosa intendo? Quando non prendiamo la decisione di non permettere a nessuno di distruggere la mia felicità mentale, allora tutto disturberà la nostra felicità mentale e saremo le persone più irritabili in circolazione. E poi ci lamentiamo semplicemente perché siamo irritati. Ci lamentiamo, ci lamentiamo. Cerchiamo di cambiare la situazione esterna per renderla più confortevole per noi, ma ce ne lamentiamo ancora. E non finisce mai, ok? Ecco perché abbiamo bisogno di questa determinazione per non lasciare che la nostra gioia mentale venga disturbata.

Versi da ricordare

Verso 10: 

Perché essere infelici per qualcosa se è possibile rimediare, e a che serve essere infelici per qualcosa se non è possibile rimediare? 

Questo versetto ha molto senso, non è vero? Se c'è qualcosa che possiamo fare per cambiare la situazione, non c'è motivo di arrabbiarci perché possiamo fare qualcosa per cambiarla. Se non c'è niente che possiamo fare al riguardo, ancora una volta non c'è motivo di arrabbiarsi perché non c'è niente da fare, e a che serve arrabbiarsi se non puoi fare nulla? È abbastanza ragionevole, non è vero, ciò che dice questo versetto? 

Penso che alcuni di questi versi dovremmo scriverli su pezzi di carta e attaccarli alla porta del frigorifero, allo specchio del bagno, al centro del volante. [risata]. Va bene? E poi ricordati questo: se c'è qualcosa che posso fare, non c'è motivo di arrabbiarsi, e se non c'è niente da fare, non c'è motivo di arrabbiarsi. Dobbiamo ricordare questi versetti.

Il versetto 11 ha a che fare con il tipo di oggetti che danno origine rabbia. Dice: 

Per me e per i miei amici non voglio sofferenza, disprezzo, parole dure e discorsi spiacevoli, ma per i miei nemici è il contrario. 

Per noi stessi e per le persone che ci stanno vicino, che ci piacciono, non vogliamo alcuna sofferenza, né fisica né mentale. E quando arriva la sofferenza, ci arrabbiamo. Tuo figlio ha fatto un test di ortografia, è in prima elementare e l'insegnante ha avuto il coraggio di bocciarlo perché non sapeva come si scrive correttamente gato (gatto). Non vuoi alcuna sofferenza né per tuo figlio né per te stesso, e comunque, se tuo figlio non sa come si scrive gatto, è colpa dell'insegnante. Se tuo figlio non riesce ad entrare in una buona università e ad avere una buona carriera perché non ha superato il test di ortografia in prima elementare, è colpa dell'insegnante. Giusto? Dimentichi che anche tuo figlio può utilizzare il controllo ortografico. 

Non vogliamo la sofferenza e ci arrabbiamo se soffriamo. E poi qui la parola “disprezzo” significa non ottenere guadagno, non ottenere ciò che vogliamo. Quando vogliamo qualcosa e non riusciamo a ottenerla, ci arrabbiamo. "Voglio una promozione" e qualcun altro l'ha ottenuta. "Voglio uscire con quella persona in particolare", e loro stanno uscendo con qualcun altro. "Voglio, qualunque cosa vogliamo, voglio un certo tipo di macchina", ma non riesco a ottenerlo. Diventiamo infelici, diventiamo scontenti, ci arrabbiamo. 

E poi la terza cosa che ci fa arrabbiare, anche se non dovrei dire che ci fa arrabbiare; ci arrabbiamo da soli, ma la terza cosa per cui ci arrabbiamo sono le parole dure. È qualcuno che ci critica, ci incolpa, ci accusa: non importa se quello che dice è vero o no. "Non ho difetti." E anche se lo facessi, non dovresti notarli, e anche se li notassi, dovresti perdonarli. Ma d'altra parte, quando hai dei difetti, per compassione nei tuoi confronti affinché tu possa migliorarti, ti farò notare i tuoi difetti. Giusto?

Ma non ti sto criticando, lo faccio perché ci tengo. Lo faccio perché sono buddista e pratico la compassione. [risata]. Ok, la quarta cosa che non ci piace sono le chiacchiere spiacevoli. Non ci piace che qualcuno parli e parli solo delle cose più noiose. Sì? Sei in macchina, durante un lungo viaggio, con qualcuno a cui piace parlare della storia del golf. Preferiresti di gran lunga parlare della storia dello shopping e di tutte le ultime occasioni, ma ovviamente forse sei qualcuno che si annoia quando sei in macchina per un lungo viaggio con qualcuno a cui piace parlare di shopping. Quindi sono solo chiacchiere spiacevoli. Oppure è qualcuno che si lamenta sempre. Queste quattro cose sono cose a cui prestare particolare attenzione perché sono quattro cose per le quali facilmente abbiamo una mente infelice e poi ci arrabbiamo.

Soffrire può significare anche prendere un raffreddore. E poi non ottenere ciò che vogliamo, parole dure e suoni spiacevoli. È anche come essere bloccati da qualche parte dove stanno suonando quel tipo di musica che pensi non dovrebbe nemmeno essere chiamata “musica” perché il suono è davvero orribile. Come quando ti fermi al semaforo e nell'auto accanto a te c'è un ragazzo di 18 anni con un basso profondo che fa: "BOOM, BOOM, BOOM!" E il tuo intero stile di vita sta vibrando, ma quella persona pensa che sia la musica più bella del mondo e la luce non diventa verde. Queste sono cose per cui ci arrabbiamo, quindi prestiamo particolare attenzione e, ancora una volta, diciamo a noi stessi: "Non mi arrabbierò per questo". Un modo per evitare di arrabbiarsi è ricordare che la situazione è impermanente. Non durerà per sempre. Va bene? Non ha senso arrabbiarsi perché presto scomparirà. 

Ricordo che molti anni fa, quando vivevo a Dharamsala, uno dei miei insegnanti, Geshe Ngawang Dhargyey, ci insegnava le 400 stanze di Aryadeva, e il primo capitolo riguarda l'impermanenza e la morte. E così ascoltavo gli insegnamenti ogni giorno e poi tornavo nella mia stanza e li contemplavo la sera. Durante quel periodo la mia mente era così pacifica perché quando pensavo all’impermanenza e alla morte, era così stupido irritarsi e arrabbiarsi per cose piccole e transitorie. 

A quel tempo, la mia vicina aveva una radio che le piaceva ascoltare la sera mentre studiavo, meditavo e dormivo, ma ricordare l'impermanenza mi ha aiutato a non arrabbiarmi. Mi sono appena reso conto: “Quel suono non durerà per sempre. Ad ogni modo, quando morirò, non voglio pensarci, quindi se non voglio arrabbiarmi per questo quando morirò, non arrabbiamoci nemmeno adesso.

E poi l'ultima riga della strofa è davvero bella, eh?

Per me e per i miei amici non voglio soffrire—disprezzo, parole dure, discorsi spiacevoli– ma per i miei nemici è il contrario.

Anche se penso che queste cose siano intrinsecamente negative in relazione a me e dovrebbero essere fermate, i miei nemici possono averle. In effetti, i miei nemici possono andare all'inferno, per quanto mi riguarda. [risata]. Voglio dire, lo so sulle cartoline di Natale, ho sempre scritto: "Che tutti siano felici", ma questo riguarda solo le persone che sono gentili con me. Gli altri possono andare all'inferno! Giusto? 

Siamo tra amici, non dobbiamo fingere di essere dei buonisti. [risate] Questo è ciò che accade quando la nostra mente non è equilibrata, quando ne abbiamo molta attaccamento ed rabbia. Questa è un’analogia orribile, ma si adatta. Quando i treni arrivavano ai cancelli di Auschwitz, c’erano delle guardie che dicevano: “Vai da questa parte alla camera a gas, e da questa vai al campo di lavoro”. Hanno deciso chi è morto e chi è vissuto. Ne abbiamo un po' dentro di noi, no? “Sei gentile con me, quindi puoi avere la felicità. Parli di me alle mie spalle, così puoi andare all'inferno. E il nostro pensiero egocentrico pensa di avere il diritto di determinare il destino di tutti gli altri. Corretto? Abbiamo del lavoro interiore da fare, non è vero, per purificare la nostra mente? Sì. Ma nel frattempo dobbiamo anche imparare a ridere di quanto a volte sia stupida la nostra mente.

E' il nostro karma

Verso 12: 

Le cause della felicità si verificano occasionalmente mentre le cause della sofferenza sono moltissime. Senza sofferenza non c’è emergenza definita, no rinuncia. Pertanto, tenete presente che dovreste restare saldi.

Nel verso precedente abbiamo notato che una delle cose per cui ci arrabbiamo è quando non otteniamo ciò che vogliamo e quando ci accadono cose indesiderabili, e questo si riferisce specificamente a come lavorare con i nostri rabbia quando si verifica l'indesiderato. Dice:

Le cause della felicità arrivano occasionalmente, ma le cause della sofferenza sono molte.

Ora, questo non si riferisce solo alle cose esterne, ma si riferisce anche al nostro karma come causa della nostra felicità e sofferenza. Ne abbiamo alcuni virtuosi karma che crea le esperienze di felicità, e abbiamo negativo karma che matura nell’esperienza dell’infelicità. Tendiamo sempre a essere così sorpresi quando proviamo sofferenza perché diciamo sempre: "Cosa ho fatto per meritarmi questo?" Ebbene, la risposta è che abbiamo creato il negativo karma. Ma non vogliamo sentire questa risposta. Vogliamo pensare a noi stessi come vittime innocenti dell'ingiustizia del mondo. Dimentica il fatto che la nostra sofferenza non è nemmeno paragonabile a quella delle persone in Siria in questo momento, ma noi facciamo una grande cosa con la nostra stessa sofferenza. Ma è il risultato del nostro negativo karma. 

Alcuni anni fa, stavo raccontando ad un amico di Dharma un problema che avevo, e questo è un vero amico di Dharma perché non si è schierato con me contro le altre persone, ma ha risposto con una risposta di Dharma. Stavamo parlando al telefono e io dicevo: "Oh, è successo questo, e hanno fatto questo, e poi è successo questo", e il mio amico ha detto: "Cosa ti aspetti? Sei nel samsara." Era come se qualcuno mi avesse gettato acqua fredda in faccia. E mi sono fermato e ho detto: "Ha assolutamente ragione". 

Sotto l'influenza del mio stesso negativo karma, che io stesso ho creato, perché sono così sorpreso quando accadono cose che non mi piacciono? È del tutto naturale, soprattutto quando veniamo criticati. Non so voi, ma sono sempre così sorpreso quando le persone mi criticano perché ho sempre buone intenzioni e cerco sempre di aiutare le persone. E sono davvero una brava persona, quindi non so perché queste persone mi stiano criticando. È davvero piuttosto strano. Ma poi se ci penso, e guardo più da vicino, ogni giorno critico almeno una persona. Forse ne critico due o tre. Forse nei giorni brutti ne critico dieci o venti. [risate] Ed è ogni giorno che sono critico nei confronti di qualcuno, ma non vengo criticato tutti i giorni. 

Sei qualcosa del genere? Vieni criticato ogni giorno o critichi le persone ogni giorno? Quando pensi che le nostre esperienze sono il risultato di karma, il fatto che non veniamo criticati ogni giorno ma critichiamo gli altri ogni giorno è davvero ingiusto. E ce la caviamo facilmente considerando quanta negatività abbiamo creato. Quando qualcuno ci critica, in realtà non dovremmo essere così sorpresi. Tutto quello che dobbiamo fare è guardare la nostra mente. Corretto? [risate] Significa anche che senza sofferenza non genereremo mai rinuncia. 

Si consideri il Tre aspetti principali del percorso come spiegato nella preghiera di Je Tsongkhapa. Qual è il primo?  Rinuncia è il primo. bodhicitta è il prossimo, quindi la visualizzazione corretta. Il primo di rinuncia significa che rinunciamo alla sofferenza samsarica. Senza sperimentare la sofferenza del samsara, è difficile essere forti rinuncia, E questo rinuncia è importante perché è ciò che ci spinge a praticare il Dharma e ottenere la liberazione e il pieno risveglio. Uno dei benefici della sofferenza è che ci aiuta a generare rinuncia. 

Sopportare la sofferenza

Verso 13: 

Se i seguaci di Durga e la gente del Karnataka sopportano senza senso la sensazione di ustioni, tagli e simili, allora per amore della liberazione perché non ho coraggio? 

I seguaci di Durga e la gente del Karnataka sono non buddisti che spesso fanno pratiche molto strane pensando che quelle pratiche portino alla liberazione. A volte compiono molte pratiche ascetiche, come non mangiare per molti giorni, stare su un piede solo per molti giorni, camminare sul fuoco, comportarsi come animali. Pensano erroneamente che otterranno la liberazione compiendo queste azioni. Anche se quello che stanno facendo non ha senso, hanno ancora così tanto forza d'animo sopportare il dolore dei tagli, delle ustioni, del caldo e del freddo.

Penseresti che se sopportare quelle cose portasse qualcosa di buono, ci sarebbe qualche motivo per sopportarle e avere forza d'animo, ma hanno una forte forza d'animo, ed è totalmente sprecato. Quindi, guardandoli, quando ho la capacità di praticare il percorso verso il risveglio, che è un percorso infallibile, che porterà sicuramente alla liberazione, perché non ho il coraggio di sopportare cose spiacevoli? 

Ciò che mi piace veramente dell'insegnamento di Shantideva è che parla a se stesso in questo modo e presenta a se stesso ottime ragioni. Quindi qui è come: “È vero. Perché mi manca il coraggio? Perché se sopporto anche solo un po' di difficoltà, il risultato sarà meraviglioso. Ma ogni volta che provo un piccolo disagio o inconveniente, divento come un bambino. Il Centro di Dharma sta tenendo insegnamenti, ma devo guidare mezz'ora per arrivare al Centro di Dharma. Potete immaginare la sofferenza che provo guidando per mezz'ora fino al Centro del Dharma? Quindi non posso proprio andare. È troppa sofferenza”. Naturalmente guido quarantacinque minuti per andare al lavoro, ma mi pagano, quindi sopporterò le difficoltà perché questo mi dà la felicità di questa vita. Ma la felicità delle vite future e della liberazione di cui parla Dharma, sì, dico che ci credo, ma non vivo davvero come vivo.

Fare un quotidiano meditazione pratica significa che devo alzarmi mezz'ora presto ogni mattina, il che significa che non posso stare al telefono a spettegolare per un'altra mezz'ora la sera prima, e non posso esercitare i pollici per mezz'ora , e non riesco a distrarmi guardando un film al computer, e la sofferenza di alzarmi mezz'ora prima è semplicemente troppo grande. Sì? Ho bisogno del mio sonno di bellezza. [risata]. Quindi dormo fino a tardi perché devo stare attento per andare al lavoro in modo da poter guadagnare soldi! 

Perché non ho coraggio? Immaginiamo sempre noi stessi: vogliamo essere grandi Yogi e abbiamo tutte queste grandi fantasie. “Troverò una grotta e sarò come Milarepa e meditare giorno e notte e si realizza alla grande beatitudine realizzare il vuoto e ottenere il pieno risveglio in quella stessa vita. Devo solo trovare la grotta giusta”. [risate] Perché deve avere un letto morbido e la gente deve consegnare il cibo nella mia grotta ogni giorno perché ho bisogno di verdure fresche. La grotta deve essere riscaldata d'inverno, climatizzata d'estate, avere acqua corrente e un computer così posso rimanere in contatto con il mondo durante le mie pause. Ma diventerò un grande Yogi. E anche la grotta deve avere il tipo di biscotti che piacciono a me. [risata]. Non può avere il tipo di biscotti che non mi piacciono perché devo meditare sulla saggezza di beatitudine e il vuoto, quindi ho bisogno di beatitudine dal mangiare i biscotti che mi piacciono! [risata]. Ci manca il coraggio, vero? Stiamo cercando di imparare a ridere di noi stessi e di sviluppare il coraggio che può sopportare queste cose. 

Verso 14:

Non c’è assolutamente nulla che non sia reso più facile attraverso la conoscenza, quindi familiarizzando con i piccoli danni, diventerò paziente con i grandi danni. 

Questo è un altro verso famoso. Il versetto di cui abbiamo parlato prima - se c'è qualcosa che puoi fare, fallo e, se non puoi, non arrabbiarti - è un versetto famoso. Questo è un altro. Ciò che significa è che dobbiamo abituarci a provare disagio, e più ci abituiamo, più facile sarà.

Quanto più riusciamo ad abituarci alle piccole cose, tanto più saremo capaci di crescere gradualmente e di sopportare sofferenze sempre più grandi. Lo uso molto per aiutarmi perché a volte facciamo cose mentre cerchiamo di essere di beneficio agli altri, ma loro non lo apprezzano e rendono la nostra vita molto scomoda. Oppure a volte, per essere di beneficio agli altri, dobbiamo sopportare noi stessi la sofferenza. Va bene? Ricordare che diventa più facile man mano che acquisisci familiarità ti dà il coraggio di non arrenderti. Anche se devo dire che volare sugli aerei non diventa più facile perché i sedili diventano sempre più piccoli e le persone accanto a te diventano sempre più grandi. [risate] Ma devi iniziare da qualche parte sopportando la sofferenza per svilupparti forza d'animo, quindi è così che inizio.

A volte penso a ciò che i Buddha e i bodhisattva hanno dovuto affrontare per aiutarmi, e a ciò che i miei insegnanti hanno dovuto affrontare per aiutarmi. E poi mi rendo conto che in realtà la mia sofferenza non è poi così grande, e che se aspiro davvero ad esserlo bodhisattva come i miei insegnanti, allora è meglio che mi abitui perché non migliorerà se guardo cosa devono sopportare per aiutarmi. 

Verso 15: 

Chi non ha notato che ciò accade con le sofferenze senza senso, come i sentimenti di danno causati dai serpenti, dagli insetti, dalla fame, dalla sete e dalle eruzioni cutanee? 

Qui sta dicendo che ci si può abituare a queste piccole sofferenze, come i danni dei serpenti, degli insetti, della fame, della sete e degli eritemi. Puoi abituarti a quelli con il tempo. Possiamo vedere che con il tempo ci abituiamo a queste cose, ma poi la nostra mente dice: “No, non lo faccio. Abituarsi ai sentimenti degli insetti? Odio le punture di zanzara!” 

Alcune delle cose che dice sono piccole cose, ma pensiamo che siano grandi perché nella società moderna abbiamo così tante comodità che non abbiamo mai dovuto sperimentare molta sofferenza. Mentre a volte, se guardiamo quello che hanno dovuto passare i nostri genitori, i nostri nonni, per loro è stato molto più difficile. Faceva caldo e non c'era l'aria condizionata. Faceva freddo e non c'era riscaldamento. Ci siamo un po' viziati. A volte lo vedo con il Dharma in Occidente perché quando ho incontrato il Dharma per la prima volta, non c'erano centri in cui ci fossero insegnamenti in lingua inglese, e non conoscevo nessuna lingua asiatica, quindi sono dovuto andare dall'altra parte del mondo e vivono in Nepal dove non hanno i gabinetti con lo scarico e dove non c'era acqua potabile. 

Avresti dovuto vedere i bagni che avevamo a Kopan! Era una fossa scavata nel terreno. Le pareti erano stuoie di bambù e c'erano due assi attraverso la fossa. Al buio dovevi stare attento a dove camminavi! [risate] Non c'era acqua corrente. L'acqua doveva essere portata su per la collina da una sorgente più bassa. Poi c'erano problemi con la malaria, l'epatite e la diarrea, con quei fantastici bagni! Poi hai avuto problemi con il visto. Hai avuto problemi con il cibo. Eppure, siamo andati tutti lì e abbiamo affrontato tutto ciò che dovevamo affrontare per ascoltare gli insegnamenti. A quei tempi, gli insegnamenti venivano impartiti in una tenda, quindi, ancora una volta, c'erano solo stuoie di bambù come pareti della tenda. Il pavimento era sporco, coperto da stuoie di bambù, e indovina chi viveva nelle stuoie di bambù? Pulci! 

Sei seduto lì ad ascoltare gli insegnamenti del Dharma, cercando di rallegrarti del fatto che tutte le pulci stanno ricevendo buone impronte nei loro flussi mentali. Nel frattempo stai impazzendo a grattarti. E poi, quando Kyabje Zopa Rinpoche ce lo avrebbe dato precetti, dovresti inginocchiarti quando reciti il precetti, e quindi la posizione in ginocchio non era molto comoda. In effetti, è molto scomodo. Rinpoche ci diceva di inginocchiarci e poi ci dava la motivazione per prenderlo precetti. E per chiunque di voi conosca Rinpoche, le sue motivazioni non sono brevi, quindi siete seduti lì in ginocchio per un'ora! “Per il bene degli esseri senzienti, prenderò questi precetti, per favore, Rinpoche, per il mio bene, donaglieli velocemente! Perché le mie ginocchia mi stanno uccidendo!”

L'abbiamo appena fatto, ma ora vedo che le persone che vengono all'Abbazia, le persone che vengono ai Centri di Dharma, a volte pensano che dovrebbe essere un resort! E dovrebbero essere serviti mani e piedi. Sai: "Ho bisogno di questo e voglio quello!" Ma ho davvero scoperto che valeva davvero la pena sottoporsi ad alcune difficoltà per il Dharma. Ti ha fatto apprezzare gli insegnamenti. E, naturalmente, la sofferenza che ho attraversato non è stata nulla in confronto alla sofferenza Lama Yeshe e Kyabje Zopa Rinpoche riuscirono a fuggire dal Tibet e vennero in Nepal. Sì?

Ok, quindi penso che ci sia tempo per qualche domanda. Dirai: “Devo andare in bagno. Quando ti fermerai? Questa è la mia sofferenza per il Dharma!”

domande e risposte

Pubblico: Is rabbia qualcosa che abbiamo imparato culturalmente o fa parte della natura umana?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Ci sono due aspetti da considerare rabbia: uno è chiamato “innato”. rabbia”, e uno si chiama “acquisito”. rabbia.” L'innato rabbia Europe è rabbia che ci ha accompagnato dalle vite precedenti. È molto radicato, ma può essere eliminato. Ma poi l'acquisito rabbia is rabbia che impariamo in questa vita. A volte impariamo a detestare certi gruppi di persone. Impariamo a detestare certi tipi di comportamento. Se si guarda alla situazione in Medio Oriente si può vedere l’odio che le diverse fazioni religiose nutrono le une contro le altre. È tutto acquisito rabbia. Perché i bambini non uscivano dal grembo materno dicendo: “Odio le persone di questo o quel settore”. Questo si è imparato. Ancora una volta, è sbagliato insegnare ai tuoi figli, ma i bambini sono stati in grado di imparare questo tipo di cose rabbia e pregiudizio perché avevano l'innato rabbia nei loro flussi mentali.