I cinque difetti e gli otto antidoti

• Pigrizia
  • Fiducia/fede
  • Aspirazione
  • Sforzo
  • Flessibilità/flessibilità/reattività
• Dimenticando le istruzioni
  • Mindfulness
• Eccitazione e lassismo
  • Consapevolezza introspettiva
• Non applicazione dell'antidoto
  • Applicare l'antidoto
• Applicazione eccessiva dell'antidoto
  • Equanimità
• Domande e risposte

Hai notato quanto sia più silenziosa la stanza oggi rispetto a ieri? Solo in un giorno: la differenza. Oggi ho pensato di parlare dei cinque difetti e degli otto antidoti che Maitreya ha insegnato nel suo testo “Discriminating the Middle From the Extremes”.

È interessante pensare a questi in relazione ai cinque ostacoli che abbiamo già esaminato e vedere dove corrispondono e dove non corrispondono e come non c'è contraddizione. Giusto per elencarli. I cinque difetti sono: il nostro vecchio preferito, la pigrizia; il secondo è dimenticare l'istruzione; il terzo è l'eccitazione e il lassismo; il quarto è la non applicazione dell'antidoto; e il quinto è l'applicazione eccessiva dell'antidoto. Gli antidoti a loro: Il primo, la pigrizia, ha quattro antidoti. Quelle sono fiducia (un'altra traduzione è fede), aspirazione, fatica, e poi questo che non so tradurre. Spesso lo traducono come flessibilità o flessibilità, ma lo sento e penso a una ginnasta. Di recente ho iniziato a tradurlo come reattività, ma alcune persone dicono: "Beh, questa è solo una qualità". Ma, non so, quando senti flessibilità o cedevolezza, a cosa pensi? Pensi che la mente possa essere flessibile e flessibile? O pensi a una ginnasta? E la reattività?

(Risposte del pubblico impercettibili.)

In realtà è un fattore mentale. È un fattore mentale. Bikku Bodhi lo ha tradotto come tranquillità, ma in realtà non lo è tranquillità. È la capacità di fare ciò che vuoi con la tua mente. Malleabile? Agile? Forse malleabile. È solo quella capacità di fare ciò che vuoi con la tua mente e anche di fare ciò che vuoi con la tua stile di vita. A volte lo traducono come funzionalità. Quello mi fa pensare a una macchina. Ti viene l'idea. Questi sono i quattro antidoti alla pigrizia.

L'antidoto per dimenticare l'istruzione è la consapevolezza. L'antidoto per l'eccitazione e il lassismo è la consapevolezza introspettiva. L'antidoto per non applicare l'antidoto è l'applicazione dell'antidoto e l'antidoto per l'applicazione eccessiva dell'antidoto è l'equanimità. Ci sono molti diversi tipi di equanimità nel buddismo. Questa equanimità non è l'equanimità che avete nella quarta stabilizzazione meditativa. Non è l'equanimità dei quattro incommensurabili. È un diverso tipo di equanimità. A volte può creare confusione perché hai la stessa parola usata in modo diverso in contesti diversi e quindi è facile confondersi.

Esaminiamo questi uno per uno.

La nostra vecchia amica pigrizia. Ci sono tre tipi di pigrizia. Il primo tipo è quello che di solito consideriamo pigro: stai sdraiato e non fai niente. Stai semplicemente girovagando, guardando questo, guardando quello, dormendo troppo tardi. Sai. Pizzicare qui, pizzicare là, senza davvero fare niente. Siamo così, vero?

Il secondo, il secondo tipo di pigrizia è tenerci incredibilmente occupati con attività samsariche. Allora, sei un maniaco del lavoro. Vai al lavoro, poi fai sport, poi fai un altro hobby, poi parli con i tuoi amici, poi hai la tua vita sociale. Vai qua e là e sei solo il più impegnato a svolgere attività banali. Bene? Uno dei miei insegnanti, Geshe Nawangdarghe, aveva quella frase, il più impegnato tra gli occupati. A volte è così che siamo, no? Dicono "Vai a farti una vita". Beh, ho una vita che fa questo e quello e non posso avere tempo libero nel mio programma. Devo essere stressato e impegnato come tutti gli altri, altrimenti c'è qualcosa che non va nella mia vita. Quindi, creiamo l'intera identità di quanto siamo stressati e occupati. Lo vedo davvero. Ho appena ricevuto questa e-mail ieri da qualcuno che ha avuto un incidente molto, molto grave a Seattle e volevo scrivere ad alcuni amici del Dharma per dire per favore andate ad aiutare questa persona. Potrei solo immaginare che tutti loro mi scrivano, e sono persone davvero simpatiche, dicendo "Sono così occupato che non ce la faccio davvero". Studenti di Dharma che coltivano la compassione. “Ma sono così impegnato. Le mie vite sono così occupate. Ho così tanto da fare." Mi ha fatto sentire a disagio anche scrivendo loro un'e-mail per chiedere loro di prendersi cura di qualcun altro. Eppure, se stai praticando il Dharma e non hai tempo per raggiungere qualcuno che è malato, cosa stai facendo? Le persone sono così stressate e così impegnate e non hanno assolutamente tempo. Eppure ci sono sempre 24 ore al giorno, sette giorni su sette. Chi è che riempie il nostro programma? Hai una segretaria privata che ti rende così impegnato? No. Chi è che riempie il nostro programma?

Membro del pubblico: Mia moglie.

(Risata.)

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Vuoi che chiamiamo Kathy e glielo chiediamo? (Altre risate.)

Noi siamo quelli. Andiamo sempre in giro dicendo: "Devo fare questo e devo fare quello". In realtà non dobbiamo fare nulla. È piuttosto affascinante ogni volta che dici a te stesso: "Ma devo farlo". Dì a te stesso: "No, lo scelgo io". Assumiti la responsabilità di quello che stai facendo e poi vedi se vuoi davvero scegliere quelle cose o no, invece di dire che devo. “Devo farlo, il mio capo vuole che lo faccia. Devo. Mia moglie vuole che lo faccia. Devo farlo, devo. Il mio gatto mi sta persino comandando, devo farlo. Invece di "scelgo di farlo".

Poi, il terzo tipo di pigrizia, anzi torneremo indietro. Li stavo solo elencando. Questa è l'introduzione. Il terzo tipo di pigrizia è la pigrizia dello scoraggiamento.

Se hai questo tipo di pigrizia davvero grave, prima di poter effettivamente applicare gli antidoti qui elencati, devi fare un po' di analisi meditazione e sviluppare davvero un po' di capacità per affrontarli. Per la pigrizia, il tipo di pigrizia sdraiata, pizzica un po' qui, pizzica un po' là, sono stanca di pisciare, quindi potrei anche fare una pausa per il tè. Sono stanco di una pausa per il tè, quindi potrei anche fare una passeggiata in giardino. Sono stanco di camminare in giardino, farei meglio a sdraiarmi per un pisolino. Quel tipo di pigrizia. Quindi, è un'ottima cosa pensare alla morte e all'impermanenza. Questo dovrebbe svegliarci un po', un po'. Perché vediamo che abbiamo solo una durata limitata della vita e se scegliamo di passare il nostro tempo semplicemente in giro, allora, sai, la morte sta arrivando e al momento della morte non possiamo dire: "Scusa, io' Non sono ancora pronto, torna più tardi. Quindi, in qualche modo ci sveglia.

Se abbiamo quel secondo tipo di pigrizia, la più impegnata tra le occupate, pensa davvero, pensa a cosa riempi la tua vita facendo. Con cosa riempi la tua vita. Quanto tempo dedichi a parlare di cibo? (Risate). Avere un altro capo cucina è l'antidoto (detto scherzosamente ridendo). È affascinante osservare le persone che escono a mangiare e passano 20 minuti, mezz'ora a guardare il menu parlando di cosa ordinare. L'hai mai notato? Lo noto perché per me è così noioso. Voglio passare un po' di tempo con qualcuno e tutti dicono: “Cosa ti piace? Pensi che i fagiolini siano così o cosa mettono sui fagiolini? Quanto burro nella salsa di burro dei fagiolini?» E dedicare così tanto tempo a questo. E proprio quello su cui passiamo il nostro tempo. Il tempo che dedichiamo allo shopping. Il tempo che passi a guardare nel tuo armadio per decidere cosa indossare. Stai ridendo? (Risate.) Stai avendo un flashback della tua vecchia vita? Per quanto tempo stai davanti al tuo armadio chiedendoti "Cosa indossare e me lo hanno già visto indossare prima, quanto spesso lo indosso, si abbina a questo e avrò troppo freddo o troppo caldo?" Al giorno d'oggi, non devi solo abbinare i pantaloni alla gonna con il tuo top, devi anche abbinarlo ai tuoi capelli perché i tuoi capelli potrebbero essere verdi o scarlatti o qualcosa del genere. O blu. Tenendoci molto occupati, facendo cose molto mondane. Quindi, l'antidoto è pensare agli svantaggi dell'esistenza ciclica. Come non c'è assolutamente soddisfazione nell'esistenza ciclica, non c'è sicurezza nell'esistenza ciclica. Qualunque cosa tu faccia per cercare di trovare sicurezza e soddisfazione, per natura non avrà successo. Perché questa è la natura di avere un stile di vita e la mente sotto il controllo delle afflizioni e karma.

E poi, la pigrizia dello scoraggiamento, la gente ha molto anche questo. “Non posso proprio farlo. È così difficile. Non sono degno del Dharma. Non sono degno di meditazione o facendo ritiro. Mi odio perché tutto questo trauma passato e sono solo così inferiore. Tutti gli altri sono migliori di me, non so davvero cosa fare con questo pasticcio in cui si trova la mia vita. Ho divorziato 15 volte, beh in realtà 15 meno 14, una volta, ma è brutto e ora sono merce difettosa e tutta questa situazione è inutile. Sono sicuro che puoi prenderlo da lì. Penso che questo sia uno dei maggiori problemi che gli americani hanno. Anche canadesi. (Risate) Sembri così innocente. (Risata). Ma è un grosso problema, quanto ci abbattiamo e pensiamo di essere incapaci. Pensi che siamo indegni. Pensi che non siamo meritevoli. Pensiamo che siamo pieni di difetti e non possiamo mai cambiare. Pensa che siamo senza speranza e impotenti. Voglio dire, è davvero un grosso problema che penso abbia la maggior parte delle persone. Molti di voi hanno questo problema? Stai ridendo di nuovo? Hai questo problema, ok. È interessante pensare che la mente dello scoraggiamento sia la pigrizia, che sia una forma di pigrizia. Perché è pigrizia? Perché siamo così presi dal nostro disprezzo per noi stessi e dalla nostra festa di pietà che non abbiamo energia per la pratica del Dharma. Quindi, siamo pigri in termini di pratica del Dharma perché stiamo spendendo il nostro tempo facendo qualcos'altro che non è molto utile.

(Commento del pubblico impercettibile.)

Pubblico: Alcuni dicono che la pigrizia è legata a egocentrismo, quella pigrizia si traduce in un atteggiamento egocentrico.

VTC: Sì, è proprio così. Puoi davvero vedere come funziona la pigrizia sotto l'influenza dell'atteggiamento egocentrico. Perché giacciono in giro? "Beh, non ne ho voglia." Egocentrismo. Perché sono il più impegnato tra gli occupati? Perché sto cercando di creare un'immagine e sto cercando di tenermi così occupato da non dover guardare quanto sono infelice. E poi, naturalmente, lo scoraggiamento riguarda me e quanto sono incapace, e quanto sono non amabile, quanto sono difettoso, quanto sono senza speranza, e bla bla bla. Tutti e tre questi tipi di pigrizia sono davvero coinvolti egocentrismo, no?

Quando abbiamo compassione nei nostri cuori e guardiamo al benessere di tutti gli esseri senzienti, non abbiamo tempo ed energia per fare un grosso problema con noi stessi in modo improduttivo. Non significa che andiamo in giro a essere occupati a prenderci cura di tutti gli altri, quindi non dobbiamo guardare a noi stessi, non è di questo che sto parlando. Ma quando espandiamo il nostro orizzonte e non ci concentriamo solo su noi stessi e vediamo la difficile situazione degli altri esseri senzienti, allora la compassione è lì. Ma questa pigrizia, che sia scoraggiamento o affari samsarici o mentire, è tutta estremamente limitata. Non è vero? Mentalità molto ristretta, tutto su di me.

Ora puoi sentirti in colpa per essere pigro. Spendi i tuoi prossimi 15 milioni meditazione sessioni su quello per favore. (Risate) No, sto prendendo in giro. Non farlo. Gli antidoti qui prescritti alla pigrizia sono anzitutto la fiducia o la fede. La stessa parola può essere fiducia, fiducia, fede. Ha elementi del significato di tutte e tre queste parole. Qui, ciò di cui siamo fiduciosi è la concentrazione e i benefici della concentrazione. Siamo fiduciosi e confidiamo che lo sviluppo della concentrazione e il raggiungimento specifico della mente di shamanta o serenità valga la pena. Abbiamo fede, fiducia, fiducia in questo. Quella fiducia nella serenità ci aiuta a superare questi tipi di pigrizia. È l'antidoto iniziale perché illumina la mente, fa pensare alla mente: "Oh, questo è buono, questo è interessante". Questo porta al secondo antidoto, che è aspirazione.

Quindi, sviluppiamo un aspirazione sviluppare la concentrazione. Quando abbiamo un aspirazione, allora la nostra mente è davvero più entusiasta. È un po' come quando hai visto uno spot pubblicitario e vuoi andare a prendere qualcosa, c'è un po' di energia ed entusiasmo.

E così, il terzo antidoto alla pigrizia è lo sforzo. Perché quando abbiamo aspirazione, naturalmente ci sforziamo, vogliamo realizzarlo, ci impegniamo. E poi, come risultato dello sforzo, otteniamo questa duttilità o malleabilità, o flessibilità o reattività in cui la mente, puoi fare ciò che vuoi con il stile di vita o mente senza essere ostacolato dalla rigidità.

Quindi, la flessibilità è il vero antidoto alla pigrizia. Puoi vedere che è davvero l'opposto di una mente pigra. Per arrivare alla flessibilità, devi iniziare con fiducia o fede nella serenità e poi aspirazione per ottenerlo, sforzati e poi ottieni la flessibilità, che è il vero antidoto.

Per il secondo errore, dimenticare l'istruzione, non significa dimenticare le istruzioni per eseguire il meditazione. Qui istruzione significa l'oggetto, stai dimenticando l'oggetto del tuo meditazione. Stai cercando di imparare a concentrarti univocamente su, diciamo il Budda, e finalmente sei arrivato al cuscino superando la pigrizia. La pigrizia ti impedisce di arrivare al cuscino. L'hai superato. Sei sul cuscino. Sei seduto. C'è il Budda; lì un momento, andato il prossimo. Sei fuori e corri su una sorta di distrazione o un altro. Questo è ciò che si intende per dimenticare l'istruzione. Quindi, quando parliamo di dimenticare l'istruzione, questo accade quando la nostra mente viene davvero presa da molte concettualizzazioni, dispersione e pensieri discorsivi. Stai pianificando questo. Te ne stai preoccupando. Sei geloso di qualcun altro per questo. E la tua mente è dappertutto nella distrazione.

Quindi, la consapevolezza è l'antidoto perché la consapevolezza è il fattore mentale che ha familiarità con il tuo oggetto meditazione e può ricordarlo, ponendo l'attenzione sull'oggetto di meditazione in modo tale da non essere distratto da un altro oggetto. La consapevolezza è ciò che devi ricordare e coltivare per riportare la tua mente indietro quando sei fuori dall'oggetto di meditazione. Nel processo di sviluppo della serenità, ci sono due qualità che vogliamo davvero sviluppare. Uno è la stabilità della mente sull'oggetto. L'altro è la chiarezza della mente sull'oggetto. Quindi, quando hai dimenticato l'istruzione, non c'è stabilità perché la mente è fuori dall'oggetto. Quindi, la consapevolezza rende la mente più stabile, mette la mente sull'oggetto, creando una certa stabilità.

Poi, mentre sei consapevole, ci sono altre due cose principali che emergono per disturbarci. Uno è l'eccitazione e l'altro è il lassismo.

Facciamo prima l'eccitazione. L'eccitazione cade dalla parte di attaccamento. È la mente che si attacca alle cose. Dicono che attaccamento è ciò che principalmente distoglie la nostra mente dall'oggetto di meditazione o il lassismo lo fa. Non lo so, alcuni di noi potrebbero essere più esperti rabbia e avere rabbia essere ciò che ci allontana dall'oggetto. Non lo so. Cosa ne pensi osservando la tua mente? Allegati? Rabbia? Tutti loro lo fanno.

Pubblico: Rabbia è molto legato a attaccamento.

VTC: È molto vero, quando non riusciamo a capirlo, ci arrabbiamo. C'è qualcosa di un po' piacevole con attaccamento, con il sogno ad occhi aperti. Trovo che ciò che è molto interessante sia ora, perché meditazione è un'altra parola d'ordine che si trova su Time Magazine. E così ora, quando le persone ti guidano attraverso una visualizzazione, sei con il Principe Azzurro in spiaggia. Poi uscire a cena, poi questo e quello. Stai visualizzando questo e stai visualizzando te stesso come di successo, sexy e tutto ciò che la tua mente pigra e scoraggiata pensa che tu non sia, stai visualizzando te stesso come essere. Ora è commercializzato come meditazione. E visualizzazione. Ecco come superare i tuoi problemi. Da un punto di vista buddista, è semplicemente un vecchio sogno ad occhi aperti. Lo facciamo abbastanza bene. C'è qualcosa di un po' piacevole in questo; beh, molto piacevole perché possiamo inventare le nostre fantasie e tutte diventano realtà.

Ci sono due tipi di eccitazione. C'è il tipo davvero disgustoso quando sei totalmente in "Never Never Land". A quel punto, siamo fuori tema meditazione quindi non c'è stabilità. La mente è fuori dall'oggetto di meditazione. Quindi, chiaramente dobbiamo sapere quali sono gli antidoti. Qui si dice che la consapevolezza introspettiva è l'antidoto all'eccitazione. Non è il vero antidoto. La consapevolezza introspettiva si accorge che sei fuori oggetto meditazione. Riportare la mente sull'oggetto di meditazione è l'antidoto che devi fare. Nei casi di attaccamento, Si meditare sull'impermanenza, sul fallo, sull'aspetto brutto dell'oggetto, sui difetti dell'esistenza ciclica. Quelle cose che abbassano la tua energia mentale, che rendono la tua mente un po' più sobria.

Pubblico: Posso fare una domanda veloce a riguardo? Quindi, se stai meditando sul Budda e perdi l'energia perché stai pensando a un oggetto di attaccamento, stai dicendo quindi che dovremmo passare attraverso una progressione di svantaggi di quell'oggetto? O se pensiamo al Budda subito, dovremmo tornare subito a quello?

VTC: Se ti sei appena distratto leggermente, la tua mente non è davvero assorbita dall'oggetto di attaccamento, rinnovi semplicemente la tua consapevolezza. La tua consapevolezza introspettiva si accorge che sei fuori. Rinnovi la tua consapevolezza. Riporti la tua mente al Budda. Ma, molto spesso, quando la nostra mente è veramente radicata nell'oggetto di attaccamento, partiamo nel momento successivo. Scopriamo che la nostra mente continua a tornare ancora, ancora e ancora all'oggetto del nostro attaccamento. Lo conosci, vero? In quel momento, semplicemente non puoi notarlo con consapevolezza introspettiva e rinnovare la tua concentrazione con consapevolezza. Devi sederti e fare a meditazione che contrasta quell'eccitazione. Morte e impermanenza. Difetti dell'esistenza ciclica. Meditando sugli aspetti brutti dell'oggetto. In altre parole, devi pensare esattamente all'opposto di ciò a cui vuoi pensare. Quando abbiamo attaccamento nella mente, stiamo esagerando le buone qualità, le stiamo rendendo permanenti. Quindi, dobbiamo bilanciare la mente facendo il contrario. Bene?

L'eccitazione sottile è che sei sull'oggetto di meditazione, ma puoi percepire che c'è una corrente sotterranea sotto la tua concentrazione e che presto uscirai dall'oggetto. Lo conosci? Sei sul Budda, ma puoi sentire qualcosa di carino che inizia a venirti in mente. Questo è l'aspetto più sottile. Per questo, quello che dobbiamo davvero fare è allentare la mente. Perché a volte, otteniamo questo tipo di distrazione che va fuori dall'oggetto di meditazione perché stiamo tenendo l'oggetto troppo stretto. La nostra modalità di apprensione è schiacciare l'oggetto. Quindi, crea questo tipo di energia nella mente che fa allontanare la mente dall'oggetto. Devi solo allentare un po' la tensione nella tua mente in modo da poter tornare indietro e rimanere sull'oggetto.

Poi, lassismo. Esistono anche diverse forme di lassismo. Una forma molto, molto grossolana sarebbe la letargia, o ciò che chiamiamo ottusità o sonnolenza, in cui stai davvero per addormentarti. Anche lì, stai andando fuori dall'oggetto in "La-la Land". Questo è letargia. Poi c'è un corso o un tipo grossolano di lassismo in cui sei un po' sull'oggetto ma, la chiarezza della mente, hai davvero perso la chiarezza della mente. Questa è più l'ottusità di cui abbiamo parlato prima, il lassismo grossolano. La chiarezza dell'oggetto è scomparsa. Poi ce n'è un altro chiamato lassità sottile, che a quanto pare è molto, molto difficile da accertare. Perché con quello hai stabilità, chiarezza, ma l'intensità della chiarezza sta diminuendo. Qui per chiarezza, non intendiamo solo la chiarezza dell'oggetto, ma la chiarezza della mente che sta meditando. Quella chiarezza mentale, la mente soggettiva che sta meditando, l'intensità di quella chiarezza sta diminuendo. Dicono con questo tipo sottile di lassità che i meditatori molto avanzati possono caderne preda e possono persino rimanere in stati che sembrano essere una concentrazione univoca, ma in realtà è una sottile lassità. Non hanno nemmeno raggiunto la serenità, figuriamoci la prima stabilizzazione meditativa. È molto difficile discernere effettivamente perché può esserci una sensazione piacevole, sei assorbito dall'oggetto, ma manca l'intensità della chiarezza. Dicono di stare molto attenti a questo. Sono troppo coinvolto nel lassismo grossolano e nell'eccitazione grossolana per notare questo. Dicono di stare molto attenti perché se ci rimani e lo scambi per vera serenità, non solo non hai raggiunto il tuo obiettivo, ma anche in una vita futura puoi rinascere molto ottuso o rinascere come un animale, qualcosa come questo.

Abbiamo vinto la pigrizia. Siamo saliti sul cuscino per fiducia, aspirazione, sforzo e un po' di flessibilità. Non dobbiamo avere piena flessibilità. Iniziamo a meditare. Dimentichiamo l'oggetto di meditazione. Lo rinnoviamo e stabilizziamo la mente con la consapevolezza. Poi, l'eccitazione arriva a disturbarci. L'eccitazione grossolana e sottile e la lassità grossolana e sottile vengono a disturbarci. Ripariamo quelli con un'attenzione introspettiva, che è come una spia che spunta nel nostro meditazione di tanto in tanto esamina la situazione e controlla: "Sono sull'oggetto, la lucidità della mia mente è buona?" Oppure è arrivato il lassismo, è arrivata l'eccitazione o sono solo completamente preso dalla distrazione? La consapevolezza introspettiva è ciò che usiamo lì, ma poi dobbiamo usare un altro tipo di meditazione per contrastarlo davvero se tornassi solo all'oggetto di meditazione non funziona. Se possiamo tornare all'oggetto o illuminare la mente, fallo immediatamente. Ma se non funziona, è allora che fai queste altre meditazioni.

Con lassità, vuoi davvero illuminare la mente. Pensa alla luce. Vuoi elevare la mente per ritrovare la chiarezza e per riguadagnare l'intensità della chiarezza. Quindi, anche qui si dice, bisogna stringere la presa sull'oggetto. Devi stringere un po' la tua modalità di apprensione perché il lassismo è troppo rilassato. Con l'eccitazione, la mente potrebbe essere troppo tesa, quindi devi allentarla un po'. Con il lassismo, la mente è troppo rilassata, quindi devi stringere un po'. Quindi, è come la corda del violino, che cerca di ottenere esattamente la cosa giusta ma ovviamente continuerà a cambiare.

Il prossimo problema in cui ti imbatti non è l'applicazione dell'antidoto. Questa è la quarta colpa. E l'antidoto è applicare l'antidoto. Quindi, ce l'hai nel tuo meditazione vedi che sei fuori dall'oggetto, sei in un meraviglioso sogno ad occhi aperti. Ma non vuoi davvero tornare al Budda, vuoi rimanere con il tuo sogno ad occhi aperti in modo da non applicare l'antidoto. C'è un certo tipo di riluttanza qui. Oppure ti stai addormentando e stai diventando assonnato. "Mi sto addormentando ma... ohh è così bello." Quindi, non applichi l'antidoto. Questo è ciò di cui parlava prima il Venerabile Semkye: “Non ho intenzione di cedere, ho intenzione di combatterlo. In qualche modo applicherò l'antidoto". Il problema sorge dal non applicare l'antidoto anche se sai che c'è un problema con il tuo meditazione.

Quindi, allora lo superi imparando ad applicare l'antidoto. E poi, il prossimo problema che hai è che continui ad applicare l'antidoto quando non hai più il problema. È come se prima avessi un bambino che si scatena e non lo stai disciplinando. Devi disciplinare il ragazzo. Ma poi, dopo che il bambino si è comportato, continui a disciplinarlo. Quella diventa un'interferenza. Quando continuiamo ad applicare l'antidoto anche quando la mente è tornata e ora c'è stabilità e chiarezza, l'applicazione eccessiva dell'antidoto diventa l'ostacolo. E così, a quel punto, il rimedio è l'equanimità, lasciare che le cose siano.

Quindi, questi sono i cinque difetti e gli otto antidoti di cui ha parlato Maitreya. Puoi vedere che sono in qualche modo simili ai cinque ostacoli ma escono anche in un modo diverso. I cinque ostacoli sottolineano solo problemi emotivi o visualizzazioni sbagliate e cose che possiamo avere, anche quando non stiamo meditando, che influiscono davvero sulle nostre vite. Ma i cinque difetti si stanno occupando in modo più specifico meditazione anche se certamente la pigrizia può venire in qualsiasi momento della nostra vita. Le altre cose sono più specificamente nel contesto del tentativo di coltivare la serenità.

Domande?

Pubblico: Nel confrontare il tuo oggetto come il respiro rispetto all'oggetto del Budda, con il respiro hai questo senso di tensione e rilassamento o c'è un seguito. Con l'oggetto del Budda c'è stabilità, fondamentalmente non c'è nessun cambiamento da guardare. Come gestisci questo in termini di mantenimento del tuo livello di interesse?

VTC: Con il respiro, c'è movimento. Con l'oggetto del Budda, c'è solo quell'oggetto. Stai dicendo come mantenere il tuo interesse. Con il respiro c'è qualche cambiamento, così che crea un certo interesse, l'oggetto del Budda è solo il Budda. Quando utilizziamo il respiro per sviluppare la concentrazione, il respiro è un'introduzione all'intero processo. Dopo un po', quando la tua concentrazione sul respiro diventa più profonda, ottieni quello che viene chiamato a nimitta, che è una piccola cosa di luce che è un'apparenza per la mente. Allo stesso modo in cui il Budda sta apparendo alla tua mente, questo nimitta sta apparendo alla tua mente, come di solito è fuori dalla punta del tuo naso. E questo diventa effettivamente l'oggetto su cui sviluppi la serenità. Mentre approfondisci la tua concentrazione, quando ottieni questo nimitta, tu cambi idea su quello. Proprio per la ragione che hai menzionato, con il respiro c'è movimento, c'è cambiamento, quindi è più difficile sviluppare una concentrazione molto profonda a causa di quel cambiamento che sta avvenendo. Con il nimitta, è come l'immagine del Budda, è solo una piccola cosa su cui ti concentri.

Pubblico: Sospetto di fare il meditazione sul Budda sbagliato perché quando ti ascolto, molto attaccamento sorge. Ho lavorato solo guardando questo attaccamento, questo desiderio. Dico solo: "Forse dovrei lavorare con il respiro?" Sto lavorando con il Budda perché ci hai chiesto di farlo. Ma sto dicendo che ci sono tutte queste emozioni enormi, eccitanti, abbaglianti e questo è il mio fastidio. Questa è la strada che sto percorrendo.

VTC: Ci sono alcuni di noi che sono molto affascinati dalle nostre emozioni, io sono una di quelle persone quindi lo so molto bene. Dove le mie emozioni sono così interessanti, così affascinanti, mi sento. Il mio sentimento profondo. Il mio profondo rabbia. Il mio profondo desiderio. Il mio profondo tutto ciò che sento è così drammatico. Chi altro è così, a parte il Venerabile Semkye? Io e lei insieme possiamo semplicemente dire: "Cosa provi? Mi sento…” Unisciti al nostro club. Ad un certo punto della tua pratica, prima di tutto, se hai quel tipo di personalità, devi fare tutti gli antidoti a tutti quei sentimenti e cercare di correggerli e bilanciare la tua mente. Invece di essere così intensi da trascinarti per tutto l'universo. Dopodiché, devi renderti conto di quanto sei agganciato alle tue stesse emozioni. "Le mie emozioni sono la cosa più importante che potrebbe accadere in tutto questo vasto universo." Devi sviluppare questa mente del tipo: "OK, c'è una sensazione intensa, è bello, cos'altro c'è di nuovo?" Invece di "Mi sento!" Continuo a raccontare come mia madre mi chiamasse Sarah Bernhard da piccola, questa attrice. C'è un certo egocentrismo quando siamo rapiti dalle nostre emozioni. C'è un vero egocentrismo. Devi fare abbastanza dell'antidoto per iniziare a bilanciare quelle emozioni e poi devi solo dire: "Guarda, le mie emozioni non sono la fine e tutto questo universo". Quindi, non è davvero una difficoltà con l'oggetto di meditazione. Voglio dire, è vero che persone diverse hanno personalità diverse, disposizioni diverse. Alcune persone, l'immagine del Budda non funziona, il respiro è molto più calmante per loro. Per alcune persone il respiro non funziona. Se hai allergie o asma, ragazzo oh ragazzo, il respiro non funziona per te come oggetto di meditazione. Ecco perché il Budda insegnato molti diversi tipi di oggetti, le persone hanno personalità diverse.

Pubblico: Questo è forse correlato. Sono fuori strada se di tanto in tanto ho un'idea del BuddaE' compassione e poi mi viene da piangere. Sta andando fuori strada? Quella sensazione intensa, come vacca santa, questa è una possibilità là che da questa immagine?.

VTC: Quando visualizzi l'immagine, penso che sia molto naturale che provi una sensazione per la Buddae questo può essere davvero commovente. Quando ciò arriva, tieni la mente sul Budda. Se inizi a piangere, la tua mente andrà via Budda. Devi sentire la compassione e la possibilità che, ecco il compassionevole Budda ma anche la possibilità che io possa diventare così. Ma, allo stesso tempo, rimani sul tuo oggetto il più possibile.

Pubblico: Sto avendo difficoltà a mantenere quell'immagine del Budda se continua dopo il ritiro. (lo farà! – risate), dovrei, mi suggeriresti di restare con il respiro?

VTC: Suggerirei, se la tua mente è davvero dappertutto all'inizio della sessione, fai il respiro per alcuni minuti e poi passa all'immagine del Budda. Almeno provalo per un po'. Perché ci sono molti vantaggi nell'usare l'immagine di Budda, specialmente se sei una persona che prevede di fare pratica tantrica in futuro. Abituarsi alla visualizzazione ora è molto, molto benefico e approfondisce il tuo rifugio e tutto il resto. Non iniziare a dire a te stesso: "Non riesco a visualizzare". Come dicevo ieri, se dico “pizza” hai un'immagine della pizza in mente, vero? Puoi anche dirmi che tipo di pizza è. Puoi dirmi quanto è grande, vero? Puoi visualizzare. Il fatto è, perché l'immagine della pizza viene così facilmente e l'immagine del Budda non? Questa è la domanda. Bene, ti dice qualcosa di ciò a cui siamo più familiari pensando, vero? Passiamo molto tempo a pensare alla pizza, quindi ovviamente ci viene in mente. Non siamo così abituati a pensare al Budda. Rimanere su quell'immagine è più difficile. Man mano che acquisisci familiarità con l'immagine del Budda e perché arriva tanto, almeno nella pratica tibetana, e direi in qualsiasi pratica. Se sei prendendo rifugio, stai solo indirizzando il rifugio allo spazio vuoto? Tu non sei. Stai pensando al Budda. Stai pensando al Dharma e al Sangha. C'è qualcosa lì. Tu non sei prendendo rifugio nello spazio vuoto. Quando coltivi questa capacità di visualizzare e sentire come se fossi alla presenza dei Santi, allora prendendo rifugio, che viene in tutte le tradizioni buddiste, diventa molto più significativo per te. Stai sviluppando questa abitudine a pensare al Budda. Sarebbe davvero bello. La gente parla di cosa fai quando sai o puoi vedere che ci sarà un incidente d'auto? Non sarebbe bello che, in quel momento, avere così tanta dimestichezza con l'immagine del Budda che la tua mente va solo all'immagine del Budda e tu sei prendendo rifugio. Questo sarà un vantaggio incredibile per te in quel momento.

Pubblico: Devo dire che concentrandosi sul Budda è davvero difficile ma davvero buono per me. Per quanto mi riguarda, sono così abituato a fare altre cose mentre respiro che posso fingere di essere concentrato sul respiro quando non lo sono. E concentrandosi sul Budda, è abbastanza ovvio cosa sto facendo davvero.

VTC: Lo ha detto anche qualcun altro. Qualcuno che ha fatto qualche ritiro sulla serenità e ha detto la stessa cosa, quella con l'immagine del Budda poteva davvero dire quando è uscita dall'oggetto meditazione. Con il respiro era un po' più difficile.

Pubblico: Uno degli incoraggiamenti che mi do è sapere che quando si vuole sviluppare qualsiasi tipo di neuroplasticità, è difficile. Sarà difficile. E l'obiettivo è allenarsi contro la tua debolezza. Rimani impegnato e ci saranno successi incrementali. Voglio dire, è quello che insegnano alle vittime di ictus. Muovi il mignolo. Quanto tempo pensi ci voglia le vittime di ictus che stanno cercando di alzare il mignolo prima che finalmente possano farlo? È lo stesso tipo di processo. Quindi è davvero bello che quando sono seduto qui a cercare di visualizzare il Budda e ricevo lo stesso tipo di pensiero discorsivo che ricevo quando faccio il respiro meditazione. È davvero bello perché quando arrivo a questo tipo di pensieri discorsivi, succede quando ho davvero superato tutti questi veri grandi fino a quelli più piccoli. Voglio dire, è come se ci fosse un po' di successo qui perché ho riconosciuto quel tipo di pensiero discorsivo quando mi concentro.

VTC: Quando non ti concentri, non ti rendi nemmeno conto di quanto sei distratto.

Pubblico: Cosa succede per me sull'imaging del Budda Posso tenerlo in mano e l'ho visto molto. Ed è lì che mi blocco. Ho visto statue fatte di luce. Ho visto immagini fatte di luce. Invece di vederlo come un essere vivente. Quali sono alcuni suggerimenti a riguardo? La mia mente si blocca su un'immagine molto solida.

VTC: Hai tenuto un Budda statua in mano? Devi trasformarlo in un essere vivente. Pensando al Budda non come una statua ma come un essere vivente. Magari prova ad avere una discussione con il Budda nella vostra meditazione. Almeno sei sulla statua. Lentamente puoi dissolvere la solidità e trasformarla in luce. Potresti pensare a quando sei un bambino come immagini le cose e puoi fare così tante cose con la tua immaginazione, come quando stavi guardando Fantasia e cose del genere. Pensa in questo modo e vedi se puoi farlo in quel modo.

Pubblico: Come se la donna nella parte posteriore stesse parlando di confrontare il movimento del respiro e poi entrare nella stabilità del Budda, non avevo davvero stabilito quella connessione. Ma mi ritrovo a farlo il più delle volte. Quindi, immagino che l'immagine si muova. E mi sto muovendo per attirare la mia attenzione. Lo immagino come padre e figlio e poi attira la mia attenzione e in un certo senso la perdo. È ok?

VTC: Non prenderei l'abitudine di fare il Budda muoversi. Molte persone dicono che può effettivamente essere una distrazione nel tuo meditazione che l' Budda inizia a muoversi. Penso che rendilo luminoso, usa la luminosità per attirare la tua attenzione.

Pubblico: Venerabile, penso che dovresti restituirci i cellulari circa mezz'ora prima di partire. E non sto scherzando su questo. Ho preso il mio cellulare prima di entrare qui e ho fatto clic su una fotografia del Budda. E questa è l'immagine che è sempre sul mio cellulare. Quindi, ogni giorno, quando il mio telefono squilla, è lì e quando lo sollevo è lì. E quando ho problemi con il mio oggetto, penso al mio cellulare. (Risate.) Quell'immagine è sul mio cellulare. Ed è stato molto più facile per me. "Oh, eccolo". Voglio dire, forse è un po' divertente, ma sta imprimendo l'immagine.

VTC: (Risate) Sì, è l'impronta.

Pubblico: Hai parlato di questa luce momentanea con il respiro, il respiro meditazione. Puoi parlare un po' di più su come possiamo usarlo per aiutarci con le nostre immagini visive del Budda?

VTC: Se tuo meditazione sul respiro diventa profondo, poi ottieni questa piccola luce, questa nimitta e questo diventa l'oggetto di meditazione. Ma, se inizi a meditare sul Budda, stai già iniziando a meditare su qualcosa che è fatto di luce. Non è che farai il respiro meditazione e di ottenere il nimitta e poi passare al Budda. Non è così. Qualunque sia il tuo oggetto con cui inizi, vuoi davvero rimanere con quell'oggetto fino a quando non avrai acquisito serenità, quando avrai quella docilità, potrai dirigere la tua mente verso molti oggetti diversi senza molta dispersione. Questo risponde alla tua domanda?

Pubblico: Se stiamo respirando meditazione e otteniamo una luce momentanea, allora quella potrebbe diventare l'oggetto invece dell'oggetto? Forse è un flash, ma quel flash potrebbe allungarsi un po'?

VTC: Sì, ma devi avere una concentrazione abbastanza buona per farlo venire fuori. Detto questo, non lasciarti incantare dal tuo respiro, dai bagliori e dai colori. Alcuni di noi hanno cose incredibili. Riesco a vedere miliardi di volti. Se volessi, potrei essere così distratto dall'aspetto di tutte queste facce. Lo ignoro completamente. Alcune persone hanno schemi o luci. La nostra mente è così creativa e può inventare così tante cose, ecco perché non devi davvero farti distrarre da cose diverse. Assicurati davvero di quello che stai facendo.

Pubblico: Ci sono alcune meditazioni di cui parliamo dalle diverse tradizioni su chakra e colori e cose che possono aiutare a sviluppare la nostra concentrazione.

VTC: Stai parlando di diverse meditazioni usando il respiro che coinvolgono i chakra, i colori e cose del genere. Innanzitutto li trovi anche in altre tradizioni, non necessariamente buddiste. Quindi, non posso davvero commentare su questo, cosa significa lì. In termini di meditazioni buddiste, quando si fanno cose con i chakra e il respiro, questa è una pratica molto avanzata, di solito non consigliata ai principianti per farlo in senso buddista. Quello che insegnano in altre pratiche spirituali, non posso commentare perché non lo so.

Dobbiamo fermarci ora. Continueremo domani. Prova ad andare a letto con l'immagine del Budda e prova a svegliarti con l'immagine del Budda. Guarda come questo ti influenza. Gioca con questo.