Glassa al cioccolato e spazzatura

Sentiamo i grandi maestri dire: “Praticare il Buddismo è positivo. Ti porterà felicità in questa e nelle vite future", e noi pensiamo: "Umm... Sembra interessante". Ma quando proviamo a farlo, a volte ci confondiamo. Ci sono tanti tipi di pratica da fare. “Dovrei prostrarmi? Dovrei fare offerte? Può essere meditazione è meglio? Ma cantare è più facile, forse dovrei farlo invece. Confrontiamo la nostra pratica con quella degli altri. “Il mio amico ha appena fatto 100,000 prostrazioni in un mese. Ma mi fanno male le ginocchia e non posso fare niente!” pensiamo con gelosia. Qualche volta dubbio ci viene in mente e ci chiediamo: “Altre religioni insegnano la moralità, l'amore e la compassione. Perché dovrei limitarmi al buddismo?” Giriamo in tondo e, nel processo, perdiamo di vista il vero significato di ciò che stiamo cercando di fare.

Per risolvere questo problema, dobbiamo capire cosa segue Buddagli insegnamenti significa. Guardiamo oltre attaccamento alle parole. "Sono buddista". Guardiamo oltre l'apparenza esteriore dell'essere una persona religiosa. Cosa vogliamo dalle nostre vite? Trovare una sorta di felicità duratura e aiutare gli altri non è l'essenza di ciò che la maggior parte degli esseri umani cerca?

Non è necessario definirsi buddisti per praticare il Dharma e trarne beneficio. È interessante notare che in tibetano non esiste una parola "Buddismo". Questo è degno di nota, perché a volte siamo così presi dai nomi delle religioni che dimentichiamo il loro significato e ci impegniamo a difendere la nostra religione ea criticare quella degli altri. Questa è un'impresa inutile. Infatti il ​​termine “Dharma” include qualsiasi insegnamento che, se praticato correttamente, conduce le persone alla felicità temporale o ultima. Non esclude insegnamenti dati da altri capi religiosi, a condizione che questi insegnamenti ci portino al raggiungimento della felicità temporale o ultima.

Gli esempi sono prontamente disponibili: la disciplina morale come abbandonare l'uccisione, il furto, la menzogna, la cattiva condotta sessuale e gli intossicanti è insegnata in molte altre religioni, così come l'amore e la compassione per gli altri. Questo è il Dharma, ed è utile per noi praticare tali consigli, sia che ci definiamo buddisti, indù o cristiani o altro. Questo non vuol dire che tutte le religioni siano le stesse sotto ogni aspetto, perché non lo sono. Tuttavia, le parti in ciascuna di esse che ci portano alla felicità temporale e ultima dovrebbero essere praticate da tutti, indipendentemente dalla religione con cui ci identifichiamo.

È estremamente importante non impantanarsi nelle parole. A volte le persone mi chiedono: “Sei buddista, ebreo, cristiano, indù o musulmano? Sei Mahayana o Theravada? Segui il buddismo tibetano o il buddismo cinese? Sei Gelu, Kargyu, Sakya o Nyingma?" A questa complessità di concetti, rispondo: "Sono un essere umano alla ricerca di un percorso per scoprire la verità e la felicità e per rendere la mia vita benefica per gli altri". Questo è l'inizio e la fine. Succede così che ho trovato un percorso che si adatta alla mia inclinazione e disposizione in tale religione e tale tradizione. Tuttavia, non serve attaccamento sui termini, "Sono un buddista della varietà tibetana e pratico la tradizione Gelu". Abbiamo già trasformato abbastanza parole semplici in concetti concreti. Non è questo aggrapparsi a categorie fisse e limitate ciò che stiamo cercando di eliminare dalla nostra mente? Se ci aggrappiamo a tali etichette in modo chiuso, allora non ci diamo altra scelta che litigare e criticare gli altri che hanno etichette diverse. Ci sono già abbastanza problemi nel mondo, a che serve creare di più avendo religiosi bigotti visualizzazioni e diffamare presuntuosamente gli altri?

Un cuore gentile è una delle cose principali che stiamo cercando di sviluppare. Se andiamo in giro a dire infantilmente agli altri: “Io sono questa religione e tu sei quella religione. Ma la mia è migliore”, è come trasformare la glassa di cioccolato in spazzatura: ciò che era delizioso diventa inutile. Invece, sarebbe molto più saggio guardare dentro di sé e applicare gli antidoti all'intolleranza, all'orgoglio e attaccamento. Il vero criterio per stabilire se siamo una persona religiosa o spirituale è se abbiamo un cuore gentile verso gli altri e un approccio saggio alla vita. Queste qualità sono interne e non possono essere viste con i nostri occhi. Si ottengono guardando onestamente i nostri pensieri, parole e azioni, discriminando quali incoraggiare e quali abbandonare, e quindi impegnandosi nelle pratiche per sviluppare compassione e saggezza al fine di trasformare noi stessi.

Mentre cerchiamo di praticare il Dharma, non trinceriamoci nelle apparenze superficiali. C'è una storia di un uomo tibetano che voleva praticare il Dharma, quindi ha trascorso giorni girando intorno ai monumenti delle reliquie sacre. Presto arrivò il suo insegnante e disse: "Quello che stai facendo è molto bello, ma non sarebbe meglio praticare il Dharma?" L'uomo si grattò la testa meravigliato e il giorno dopo iniziò a fare le prostrazioni. Fece centinaia di migliaia di prostrazioni e quando riferì il totale al suo insegnante, il suo insegnante rispose: "È molto bello, ma non sarebbe meglio praticare il Dharma?" Perplesso, l'uomo pensò ora di recitare ad alta voce le scritture buddiste. Ma quando il suo insegnante si avvicinò, commentò di nuovo: "Molto bene, ma non sarebbe meglio praticare il Dharma?" Completamente sconcertato, l'uomo esasperato interrogò il suo maestro spirituale, “Ma cosa significa? Pensavo di aver praticato il Dharma”. L'insegnante ha risposto in modo conciso: “La pratica del Dharma è cambiare il tuo atteggiamento nei confronti della vita e arrendersi attaccamento a preoccupazioni mondane. "

La vera pratica del Dharma non è qualcosa che possiamo vedere con i nostri occhi. La vera pratica sta cambiando la nostra mente, non solo cambiando il nostro comportamento in modo da apparire santi, benedetti e gli altri dicono: "Wow, che persona fantastica!" Abbiamo già passato le nostre vite a fare vari atti nel tentativo di convincere noi stessi e gli altri che siamo davvero ciò che in realtà non siamo affatto. Non abbiamo quasi bisogno di creare un'altra facciata, questa volta di una persona supersanta. Quello che dobbiamo fare è cambiare la nostra mente, il nostro modo di vedere, interpretare e reagire al mondo che ci circonda e dentro di noi.

Il primo passo per farlo è essere onesti con noi stessi. Dando uno sguardo accurato alla nostra vita, non abbiamo paura e non ci vergogniamo di riconoscere: “Non tutto va bene nella mia vita. Non importa quanto sia buona la situazione intorno a me, non importa quanti soldi o quanti amici o quanta reputazione abbia, non sono comunque soddisfatto. Inoltre, ho pochissimo controllo sui miei stati d'animo e sulle mie emozioni e non posso evitare di ammalarmi, invecchiare e alla fine morire".

Quindi controlliamo perché e come ci troviamo in questa situazione. Quali sono le cause? Osservando la nostra vita, arriviamo a capire che le nostre esperienze sono strettamente legate alla nostra mente. Quando interpretiamo una situazione in un modo e ci arrabbiamo per essa, siamo infelici e rendiamo infelici le persone intorno a noi; quando guardiamo la stessa situazione da un'altra prospettiva, non appare più intollerabile e agiamo con saggezza e con una mente pacifica. Quando siamo orgogliosi, non c'è da meravigliarsi se gli altri si comportano in modo altezzoso con noi. D'altra parte, una persona con un atteggiamento altruistico attira automaticamente gli amici. Le nostre esperienze si basano sui nostri atteggiamenti e azioni.

La nostra situazione attuale può essere cambiata? Certamente! Dal momento che dipende dalle cause - i nostri atteggiamenti e azioni - se ci assumiamo la responsabilità di allenarci a pensare e ad agire in modo più accurato e altruistico, allora l'attuale perplessa insoddisfazione può essere cessata e ne deriva una situazione gioiosa e benefica. Spetta a noi. Possiamo cambiare.

Il primo passo in questo cambiamento è arrendersi attaccamento alle preoccupazioni mondane. In altre parole, smettiamo di ingannare noi stessi e di cercare di ingannare gli altri. Capiamo che il problema non è che non possiamo ottenere ciò che vogliamo o una volta che lo otteniamo, svanisce o si rompe. Piuttosto, il problema è che ci aggrappiamo ad esso con aspettative sopravvalutate in primo luogo. Varie attività come prostrarsi, fare offerte, cantare, meditare e così via sono tecniche che ci aiutano a superare i nostri preconcetti di attaccamento, rabbia, gelosia, orgoglio e chiusura mentale. Queste pratiche non sono fini a se stesse e sono di scarso beneficio se fatte con le stesse attaccamento per reputazione, amici e possedimenti che avevamo prima.

Una volta, Bengungyel, un meditatore che si ritirava in una grotta, aspettava la visita del suo benefattore. Come ha impostato offerte sul suo altare quella mattina, lo fece con più cura e in un modo molto elaborato e impressionante del solito, sperando che il suo benefattore pensasse che grande praticante era e gli desse di più offerte. Più tardi, quando si rese conto della propria motivazione corrotta, balzò in piedi disgustato, afferrò manciate di cenere dal bidone della cenere e le gettò sull'altare mentre gridava: "Lancio questo in faccia a attaccamento alle preoccupazioni mondane”.

In un'altra parte del Tibet, Padampa Sangyey, un maestro con poteri di chiaroveggenza, vide tutto ciò che era accaduto nella grotta. Con gioia, dichiarò a coloro che lo circondavano: “Bengungyel ha appena reso il più puro offerta in tutto il Tibet!”

L'essenza della pratica del Dharma non è la nostra performance esterna, ma la nostra motivazione interna. Il vero Dharma non è costituito da enormi templi, cerimonie pompose, abiti elaborati e rituali intricati. Queste cose sono strumenti che possono aiutare la nostra mente se usate correttamente, con la giusta motivazione. Non possiamo giudicare la motivazione di un'altra persona, né dovremmo sprecare il nostro tempo cercando di valutare le azioni degli altri. Possiamo solo guardare la nostra mente, determinando così se le nostre azioni, parole e pensieri sono utili o meno. Per questo dobbiamo essere sempre attenti a non lasciare che la nostra mente venga sotto l'influenza dell'egoismo, attaccamento, rabbia, ecc. Come si dice nel Otto versi di trasformazione del pensiero, "Vigile, nel momento in cui appare un atteggiamento inquietante, che mette in pericolo me stesso e gli altri, lo affronterò e lo scongiurerò senza indugio". In questo modo, la nostra pratica del Dharma diventa pura ed è efficace non solo nel condurci alla felicità temporale e definitiva, ma anche nel renderci la vita benefica per gli altri.

Quindi, se ci confondiamo su quale tradizione seguire o quale pratica fare, ricordiamo il significato della pratica del Dharma. Aggrapparsi con concezioni concrete a una certa religione o tradizione significa rafforzare la nostra chiusura mentale. Innamorarsi dei rituali senza sforzarsi di impararne e contemplarne il significato significa semplicemente recitare un ruolo religioso. Impegnarsi in pratiche esterne come prostrarsi, fare offerte, cantando e così via, con una motivazione legata al ricevere una buona reputazione, incontrare un ragazzo o una ragazza, essere elogiati o ricevere offerte, è come mettere la glassa di cioccolato nella spazzatura: sta bene all'esterno, ma non è salutare.

Se invece ogni giorno ci centramo ricordando il valore dell'essere umano, se lo ricordiamo il nostro bellissimo potenziale umano e abbiamo un desiderio profondo e sincero di farlo sbocciare, allora cercheremo di essere fedeli a noi stessi e agli altri trasformando le nostre motivazioni e, di conseguenza, trasformando la nostra azione. Oltre a ricordare il valore e lo scopo della vita, se contempliamo il caducità della nostra esistenza e degli oggetti e delle persone a cui siamo attaccati, allora vorremo praticare in modo puro. La pratica sincera e pura che porta a tanti risultati benefici si fa applicando gli antidoti che Budda prescritto quando sorgono nella nostra mente atteggiamenti afflittivi: quando rabbia viene, pratichiamo la pazienza e la tolleranza; per attaccamento, ricordiamo la transitorietà; quando sorge la gelosia, la contrastiamo con sincera gioia per le qualità e la felicità degli altri; per orgoglio, ricordiamo che proprio come nessuna acqua può stare su un picco di montagna appuntito, nessuna qualità può svilupparsi in una mente gonfiata dall'orgoglio; per la chiusura mentale, ci lasciamo ascoltare e riflettere su una nuova visione.

Sembrare santo e importante all'esterno non porta vera felicità né ora né in futuro. Tuttavia, se abbiamo un cuore gentile e una motivazione pura, libera da secondi fini egoistici, siamo davvero dei veri praticanti. Allora le nostre vite diventano significative, gioiose e benefiche per gli altri.