"Io lo farò"

Il diciassettesimo Gyalwang Karmapa ha sbalordito un pubblico internazionale a Bodhgaya lo scorso inverno facendo una dichiarazione senza precedenti di impegno a ordinare le donne come bhikshuni nella tradizione buddista tibetana. Alla domanda su quando ci sarebbe stata l'ordinazione bhikshuni nella tradizione tibetana, si è chinato in avanti e ha detto, in inglese: "Lo farò".

Quando sono scoppiati gli applausi, ha messo in guardia dal aspettarsi risultati rapidi. "Sii paziente", ha detto. "Essere pazientare."

Questa proclamazione di Ogyen Trinley Dorje, il diciassettesimo Karmapa, è stata rivoluzionaria, poiché era la prima volta che un leader buddista tibetano di questa statura si impegnava pubblicamente a rendere disponibile personalmente l'ordinazione bhikshuni. La sua dichiarazione è arrivata dopo un'intensa ricerca sulla fattibilità di stabilire la piena ordinazione delle donne secondo il monastico codice che regola il buddismo tibetano. Più in generale, rifletteva la dedizione del Karmapa ad affrontare i problemi delle donne, in particolare per quanto riguarda le suore.

Al momento, le donne nel buddismo tibetano possono ricevere l'ordinazione come monache novizie (tibetano: getsulmas), ma non hanno l'opportunità di prendere il livello di ordinazione più alto che il Budda creato per le donne: bhikshuni, o gelongma, ordinazione. Mentre l'ordinazione completa per le donne è disponibile nelle tradizioni cinese, coreana e vietnamita ed è stata recentemente ristabilita per le monache nella tradizione Theravada dello Sri Lanka, il buddismo tibetano è in ritardo nel movimento per fornire pari opportunità spirituali alle donne.

Per diversi decenni, il Dalai Lama si è costantemente espresso a favore dell'ordinazione bhikshuni, ma i progressi verso tale obiettivo sono stati incrementali, consistenti principalmente in conferenze e discussioni. L'accettazione da parte del Karmapa di un ruolo personale nell'estendere alle donne l'opportunità della piena ordinazione è un passo avanti decisivo su un percorso che il Dalai Lama chiese per la prima volta ai buddisti tibetani di attraversare.

Il Karmapa fa risalire il suo coinvolgimento con la questione bhikshuni al tempo in cui istituì nuove regole disciplinari per i monaci che frequentavano il Kagyu Monlam Chenmo. “Stavamo decidendo come organizzare i gelong e i getsul, e c'erano alcuni gelongmi della tradizione cinese. Quindi dovevamo pensare: dove si siedono? Come ci accordiamo per loro?" Da quel momento, i bhikshuni hanno avuto un posto di rilievo negli eventi annuali del Kagyu Monlam a Bodhgaya, con inviti speciali rivolti ai bhikshuni.

Inoltre, il Karmapa si è assunto il compito di tradurre un volume di biografie di suore cinesi dal cinese al tibetano. Mentre quel progetto è in corso, ha anche in programma di tradurre una raccolta di narrazioni delle vite di Budda'discepole dirette dalla lingua letteraria classica del canone tibetano al tibetano colloquiale, quindi gli esempi della vita di queste prime monache sono più accessibili ai lettori tibetani moderni.

Non solo una questione femminile

Il Karmapa ha spiegato durante un'intervista a Sarnath, in India, che la questione dell'ordinazione non riguarda solo le donne. "Influisce su tutti gli insegnamenti", ha detto. “Ci sono due tipi di persone che praticano gli insegnamenti, donne e uomini. Ci sono due tipi di detentori degli insegnamenti, maschi e femmine. Quindi ciò che colpisce le donne influisce automaticamente sugli insegnamenti e ha un impatto sul fiorire del dharma".

Poco prima della sua dichiarazione pubblica a Bodhgaya, il Karmapa ha presieduto cinque giorni vinaia conferenza che aveva convocato durante i dibattiti invernali di Kagyu. Ha parlato a lungo al raduno di Kagyu khenpos, monaci e monache dell'importanza di stabilire l'ordinazione bhikshuni nel buddismo tibetano. Ha sottolineato che il Budda stesso offrì l'ordinazione bhikshuni alle donne come mezzo per realizzare la loro liberazione dal samsara. La necessità di offrire alle donne tutto condizioni raggiungere la liberazione, ha detto, è particolarmente chiaro dalla prospettiva Mahayana della compassione e del senso di responsabilità per il benessere degli altri. Al giorno d'oggi, ha osservato, la maggior parte di coloro che cercano insegnamenti nei centri di dharma al di fuori dell'India e del Tibet sono donne.

Il Karmapa ha continuato spiegando che l'ordinazione bhikshuni era necessaria per consentire agli insegnamenti di diffondersi e diventare pienamente accessibili a tutti. Ha detto che i quattro cerchi di discepoli che il Budda creato: bhikshu, bhikshuni, detentrici della laicità femminile precetti, e detentori di laico maschi precetti—erano come quattro pilastri in una casa. E poiché l'ordine bhikshuni era uno di quei quattro pilastri, la casa tibetana di BuddaNell' insegnamento mancava una condizione importante necessaria per mantenersi stabili.

Ha suggerito che, sebbene ci fossero problemi procedurali da risolvere, qualsiasi ostacolo doveva essere soppesato rispetto alla grande necessità di offrire l'ordinazione bhikshuni a candidate qualificate. In quanto tale, ha sottolineato, la ricerca sulle questioni circostanti dovrebbe avvenire tenendo conto della necessità di offrire alle donne l'opportunità di seguire il percorso completo verso la liberazione che il Budda creato per loro.

Alle prese con problemi procedurali

All'inizio del 2009, il Karmapa ha convocato i khenpos dal maggiore Karma Monasteri Kagyu per diversi mesi di studio e ricerca sotto vinaia esperti nella sua residenza a Dharamsala, ed è stato direttamente impegnato nell'esplorazione delle varie opzioni per conferire una valida piena ordinazione delle donne. Secondo il Mūlasarvāstivada vinaia seguito dal buddismo tibetano, le pratiche di ordinazione standard stabiliscono che a sangha di bhikshu così come a sangha dei bhikshuni siano presenti alla cerimonia rituale per ordinare completamente le donne. Eppure non sembra che un ordine bhikshuni sia stato portato in Tibet dall'India. Questa assenza di bhikshuni nel buddismo tibetano è stata un ostacolo per coloro che cercano di stabilire la piena ordinazione per le donne.

Sebbene non abbia portato alla formazione di un ordine bhikshuni in Tibet, un certo numero di grandi maestri tibetani del passato hanno ordinato completamente alcune delle loro discepole. Tali maestri includono una figura non meno autorevole dell'Ottavo Karmapa, Je Mikyö Dorje, uno dei più grandi vinaia studiosi. "Abbiamo riscoperto un vecchio testo sui rituali nelle opere raccolte di Mikyö Dorje", ha detto il Diciassettesimo Karmapa. “In quel testo, Mikyö Dorje disse che in Tibet non c'era un lignaggio bhikshuni, ma che possiamo dare a bhikshuni i voti usando i rituali bhikshu. Ho pensato: 'Oh! Questa è una notizia!' Ho pensato, va bene, forse... Questo è stato una specie di piccolo inizio".

In questi giorni, in tibetano sono state prese in considerazione due opzioni principali monastico cerchi. Uno è l'ordinazione da parte di un bhikshu sangha solo, che sarebbe composto da monaci del tibetano Mūlasarvāstivada tradizione. Un altro è ciò che è noto come "doppio sangha ordinazione”, in cui il sangha dei bhikshu tibetani che conferiscono l'ordinazione sarebbero stati raggiunti da un bhikshuni sangha da un separato vinaia tradizione, il lignaggio Dharmagupta che è stato preservato nel buddismo cinese, coreano e vietnamita.

"Non credo che ci siano grandi ostacoli o sfide", ha detto il Karmapa. “Ma abbiamo bisogno di sviluppare il nostro visualizzazioni sulla questione. Ci sono alcuni vecchi visualizzazioni e vecchi modi di pensare, e le persone che li tengono non sono preparati ad accettare l'ordinazione bhikshuni. Ma non credo che questo sia un grosso ostacolo. La necessità principale è che qualche leader faccia un passo, che vada oltre le conferenze e le discussioni. Quello che serve è fare tutti i passi”.

Molti buddisti tibetani hanno guardato al Dalai Lama prendere l'iniziativa nell'organizzazione delle ordinazioni bhikshuni. Quando è stato chiesto al Karmapa perché ora fosse disposto ad accettare la responsabilità di farlo, ha detto: “Sua Santità il Dalai Lama si prende sempre la responsabilità. Ma ha molte attività ed è molto impegnato, quindi non può dedicare gran parte della sua attenzione a questo problema e cercare di trovare fonti e partecipare lui stesso a ogni conferenza. Non può concentrarsi semplicemente su questo problema. Forse ho più tempo, e quindi più opportunità per trovare alcune fonti e tenere conferenze. E anch'io ho una sorta di interesse personale per questo".

Il Karmapa ha articolato la sua connessione personale e il suo impegno alla conclusione di una serie di insegnamenti al monastero di Tilokpur in India nel 2007 affermando: “Il mio stile di vita è maschio, ma la mia mente ha molte qualità femminili, quindi mi ritrovo un po' sia maschio che femmina. Anche se ho grandi aspirazioni ad essere di beneficio per tutti gli esseri senzienti, ho un impegno particolare a lavorare per il benessere delle donne e specialmente delle suore. Finché avrò questa vita, vorrei lavorare in modo univoco e diligente per la loro causa. Ho questa responsabilità come capo di questa scuola di buddismo e, anche da questo punto di vista, prometto che farò del mio meglio per fare in modo che le monache sangha andrà avanti”.