Un mezzo per ottenere l'ordinazione bhiksuni

Introduzione

Il compassionevole Budda permise alle donne di essere ordinate come bhiksuni. Il motivo per cui ha resistito all'inizio è, secondo il Commento sui punti minori (phran tshegs 'grel pa) [un commento su una delle quattro sezioni del vinaya, 'dul ba phran tshegs kyi gzhi, vinyaksudrakavastu, quello che si occupa di cose minori,] quello per un breve tempo all'inizio Budda non ha dato la piena ordinazione per le donne a causa della sua speciale compassione amorevole verso le donne; lo fece con lo scopo che potessero rinunciare all'esistenza ciclica e come tecnica speciale per poter entrare nei sentieri più alti. Dobbiamo capire questo in accordo con quella spiegazione.

Budda ha dato pari opportunità a uomini e donne, e non ha mai fatto alcuna discriminazione tra loro. Dal tempo del Budda, ci furono, in termini di monaci, monaci pienamente ordinati (bhiksu, dge slong pha) e monache pienamente ordinate (bhiksuni, dge slong ma) e, in termini di laici praticanti, entrambi laici maschi voto titolari (upasaka, dge bsynen pha) e laico femminile voto titolari (upasika, dge bsnyen ma) [cioè l'ordinazione laicale con uno qualsiasi di cinque precetti]. Questi sono i quattro tipi di Follower del Budda (ston pa'i 'khor rnam pa bzhi) menzionato nel tre cesti (tripitaka, da lì a poco) di Buddadegli insegnamenti e in particolare nel vinaya testi. Allo stesso modo, le affermazioni in molte scritture, “Figli nobili e figlie nobili”, lo indicano Budda non fece discriminazioni tra uomini e donne e diede uguali diritti.

All'interno degli insegnamenti di Budda Shakyamuni la prima bhiksuni fu Mahaprajapati e fu profetizzata da lei Budda essere supremo tra tutte le monache anziane. Successivamente il lignaggio continuò in India e poi fu trasmesso allo Sri Lanka dove fiorì.

Tuttavia, nell'XI secolo d.C., questo lignaggio di ordinazione andò perso in Sri Lanka. Nel V secolo d.C. un gruppo di bhiksuni dello Sri Lanka, incluso Devasara (Tessara), si recò in Cina e trasmise il loro lignaggio di ordinazione bhiksuni. Tuttavia, sebbene questo lignaggio sia stato trasmesso e sia fiorito in Cina, non abbiamo ancora trovato una fonte dettagliata che mostri come questo lignaggio sia continuato ininterrotto fino ad oggi.

In Tibet, non c'è mai stata l'ordinazione di bhiksuni [che proveniva direttamente dall'India o da qualsiasi altro paese] ma c'è una storia secondo cui i bhiksuni furono ordinati da un sangha di solo bhiksu. Pertanto, dipende dal vinaya detentori [bhiksus e bhiksunis] per una decisione finale sulla possibilità o meno di ripristinare questa tradizione.

In questi giorni ci sono molte donne orientali e occidentali che desiderano molto ricevere la piena ordinazione come bhiksunis e, in particolare, molte di loro chiedono con vivo interesse la parità di diritti di genere. Perciò, vinaya i titolari avrebbero dovuto interessarsi in modo particolare a questo problema. Sfortunatamente, sembra che questo problema sia stato trascurato.

In riferimento a ciò, Sua Santità ha compiuto uno sforzo speciale per ripristinare per le donne l'ordinazione bhiksuni come un diritto conferito da Budda lui stesso. Quindi, vinaya i titolari dovrebbero assumersi maggiori responsabilità per fare ricerche sul fatto che questa tradizione possa essere ripristinata o meno in conformità con il vinaya. In particolare, richiediamo il cinese vinaya titolari di assumersi la responsabilità particolare di portare a termine questa ricerca. Come Sua Santità il Dalai Lama ha consigliato in molte occasioni un comitato internazionale di buddisti vinaia Masters deve prendere una decisione finale su questo dopo una discussione completa su questo argomento.

In breve, chiediamo a tutti i sostenitori del vinaya tradizioni che esistono attualmente, quelle della tradizione Sthaviravada/Pali che si è diffusa in Sri Lanka, quelle della tradizione Dharmagupta che si è diffusa in Cina e quelle della tradizione Mulasarvastivada di Nalanda per lavorare insieme in modo da poter trovare un modo per decidere definitivamente questo argomento.

Ricerca necessaria sui lignaggi dell'ordinazione bhiksuni

Comitato di ricerca per l'ordinazione di Bhiksuni
Sotto il Dipartimento di Religione e Cultura (CTA)
(I membri del comitato di ricerca sono disponibili su il sito web del Comitato)

Ci sono tre argomenti da ricercare riguardo all'ordinazione bhiksuni.

1. Se sia possibile o meno stabilire la piena ordinazione bhiksuni secondo il lignaggio Mulasarvastivada che fiorì in Tibet.
2. Indipendentemente dal fatto che ci sia o meno un modo per le monache tibetane di ottenere la piena ordinazione bhiksuni all'interno del Dharmagupta vinaya tradizione fiorita in Cina.
3. Indipendentemente dal fatto che vi sia o meno un lignaggio ininterrotto di trasmissione all'interno del sistema di vinaya che si diffuse in Vietnam, come fu detto a Sua Santità il Dalai Lama.

1) Per quanto riguarda la piena ordinazione bhiksuni secondo il lignaggio Mulasarvastivada che si diffuse in Tibet, nell'VIII secolo il grande re del Dharma Trisong Detsen (khri srong lde'u btsan) ha invitato dieci grandi vinaya titolari, compreso il grande abate Shantirakshita, in Tibet. Hanno di recente stabilito [in Tibet] un lignaggio di ordinazione di bhiksu nel sistema del Mulasarvastivada vinaya della tradizione incontaminata di Nalanda, ordinando sette uomini come bhiksu. Il primo di questi si chiamava Ba Ratna e lo stesso re Trisong Detsen lo lodava e lo venerava, definendolo “gioiello del Tibet”. Questi sette bhiksu hanno gradualmente conferito ad altri il precetti ed i voti di bhiksu completamente ordinati, e il lignaggio trasmesso da quei sette è continuato ininterrotto fino ad oggi.

Tuttavia, il lignaggio dell'ordinazione bhiksuni non è stato trasmesso al Tibet. Ma, secondo le fonti che abbiamo trovato, esiste una storia che dal XIII secolo alcuni tibetani vinaya detentori ordinati bhiksuni con a sangha di solo bhiksu.

In genere, secondo il vinaya, ci deve essere un'assemblea sia di bhiksu che di bhiksuni per ordinare le donne come bhiksuni. Tuttavia, c'è una chiara fonte nel vinaya della tradizione Mulasarvastivada che fiorì in Tibet dicendo che se non si riesce a trovare nessun bhiksuni, allora è adatto per un sangha di soli monaci per ordinare bhiksunis, anche se coloro che impartiscono l'ordinazione incorreranno in qualche infrazione. Quindi, a causa del fatto che nel sistema di Mulasarvastivada vinaya che fiorì in Tibet, esiste a vinaya fonte che se non si riesce a trovare nessun bhiksuni, allora a sangha solo dei bhiksu maschi possono ordinare le donne come bhiksunis, più tardi, dal tredicesimo secolo, in Tibet un sangha di soli maschi bhiksu donne ordinate come bhiksunis.

In particolare, nella biografia di Panchen Shakya Chokden (pan chen shakya mchog ldan, 1428-1507) scritto da Kunga Drolchok (kun dga' grol mchog, 1507-1566, pubblicato da Kun bzang stobs rgyal, 1974, Thimphu, Bhutan, the Collected Works of Shakya mchog ldan, Vol.16, 164-165), menziona quanto segue: Nell'anno del cane di ferro maschile (1490) quando Panchen Shakya Chokden aveva 63 anni, mentre soggiornava per due mesi al Gyama Trikhang (rgya ma khri khang), diede bhiksuni i voti a una donna, una praticante religiosa di un'importante famiglia di Gyama, Choedup Palmo Tso (chos grub dpal mo 'tsho) con un gruppo di soli dieci bhiksu [e nessun bhiksunis]. Lo stesso Panchen Shakya Chokden ha servito come abate; Chennga Drupgyal (spyan snga scrub rgyal) servito come karma maestro (quello sciatto); Jetsun Kunga Gyaltsen (rje btsun kun dga' rgyal mtshan) come intervistatore in isolamento (gsang ston); Je Drak Marwa (rje vantarsi dmar ba) come tutore per il celibato voto (tshangs spyod nyer gnas kyi slob dpon); DungwangZangba (drung dbang bzang pa) in qualità di divulgatore dell'ora dell'ordinazione (dus sgo ba); Choeje Samten (chos rje bsam gtan pa) come assistente (grog e papà); e altri quattro hanno servito come membri supplementari per la cerimonia di ordinazione.

Dice che dopo la sua ordinazione fu chiamata Gyama Gelongma (la bhiksuni di Gyama). È chiaro che ci sono due testi in base ai quali fu ordinata bhiksuni, scritti dallo stesso Panchen Shakya Chokdhen, il Commento al “vinaia Sutra”, Carro del Sole che illumina il Sutra e la Trattato che chiarisce i significati individuali dei punti difficili delle "Centouno [Pratiche disciplinari]".¹

Inoltre, l'ordinazione di bhiksuni da parte di soli bhiksu maschi è considerata gradevole vinaya la pratica (las 'chags pa) nel sistema Mulasarvastivada è indicato dalla citazione di vinaya testi da validi commenti tibetani sul vinaya. Quanto a cosa quelli vinaya le fonti sono, possono essere trovate nel commento indiano, [di Gunaprabha] vinaia Sutra (il testo principale), e in tre commenti su di esso e la fonte per questo possono essere fatti risalire Buddale stesse parole di vinaya scritture. La ricerca dettagliata su questo è stata pubblicata nel Clear Mirror, una base di indagine sull'ordinazione di Bhiksuni in Tibet.²

In breve, sebbene non ci fosse un lignaggio di bhiksuni i voti in Tibet, c'è una storia di alcuni vinaya detentori in Tibet che ordinano donne come bhiksunis con a sangha di soli monaci. È necessario stabilire se, in conformità con ciò, l'ordinazione può essere ripristinata o meno. Abbiamo bisogno di fare ulteriori ricerche per trovare tutti i materiali disponibili e distribuire tali materiali a tutti i membri correlati come basi di ricerca.

In questo modo, sembra che a titolo di discussione con rispettato vinaia Maestri della tradizione Mulasarvastivada, entro l'anno 2006 potremmo giungere a una conclusione se, dal lato di vinaya detentori della tradizione Mulasarvastivada che fiorì in Tibet, l'ordinazione bhiksuni è adatta nel sistema di Sarvastivada vinaya. Possiamo dare una determinazione chiara e dettagliata che la nostra conclusione sia tale.

Non solo questo, ma anche, ai sensi dell'art vinaya del Mulasarvastivada che fiorì in Tibet, e con lì esistente chiaro e dettagliato vinaya fonti che può essere conferito in questo modo, quindi, riguardo alle donne dell'Est e dell'Ovest che desiderano ricevere la piena ordinazione come bhiksunis all'interno del sistema di Mulasarvastivada vinaya, il primo punto essenziale è avere un'approvazione finale da parte di un gruppo internazionale di buddisti vinaia Maestri sull'esistenza o meno di un modo per ripristinare questa tradizione e ordinare i bhiksuni.

2) Riguardo alla questione se le monache tibetane possano ricevere o meno la piena ordinazione bhiksuni secondo il Dharmagupta vinaya che fiorì in Cina, questa ricerca è stata lasciata per molti anni senza essere portata a conclusione. A questo proposito, vinaia maestri in tutto il mondo, a livello internazionale e in particolare cinesi vinaya i titolari dovrebbero assumersi maggiori responsabilità per la risoluzione di questo problema.

Sua Santità il Dalai Lama ha dato molte volte i suoi preziosi consigli e indicazioni al riguardo, ma finora non ci siamo riusciti. Dobbiamo riprendere questo problema in modo da risolverlo. Cinese vinaya i titolari dovrebbero prendere un'iniziativa speciale e questo comitato lavorerà insieme per raggiungere una conclusione. (Le cose che devono essere risolte sono indicate chiaramente di seguito.)

3) A Sua Santità è stato detto che esiste un lignaggio ininterrotto di ordinazione bhiksuni nel sistema di vinaya che fiorì in Vietnam. Per cercare l'autenticità di questo lignaggio, abbiamo bisogno di ulteriori ricerche su quale tradizione appartengano, come la tradizione sia arrivata lì e quali testi rituali sono usati per la cerimonia di ordinazione del bhiksuni. Per scoprire tutti questi punti, dobbiamo fare ricerca con studiosi che siano effettivamente ben consapevoli di queste domande. Inoltre, questi studiosi devono contattare i singoli detentori del lignaggio e ottenere fonti adeguate. Come accennato in precedenza, per fare questa ricerca tutti dovrebbero essere coinvolti allo stesso modo, e in particolare i bhiksu e i bhiksuni vietnamiti dovrebbero assumersi la responsabilità chiave.

Secondo punto

Progetto per concludere la ricerca sull'ordinazione di Bhiksuni
Per quanto riguarda il Dharmagupta vinaia che fiorì in Cina

Ci sono due punti indispensabili che devono essere risolti affinché le monache tibetane prendano l'ordinazione bhiksuni in accordo con vinaya nell'attuale tradizione cinese. Senza trovare fonti affidabili per questi, sembra che non ci sia modo per loro di ottenere un'ordinazione bhiksuni che sia in accordo con il sistema di Dharmagupta vinaya che è accettato in Cina. Il primo di questi è che nel sistema cinese, a sangha solo dei bhiksu è l'ordinazione delle donne come bhiksunis. Per adottare questa tradizione dobbiamo trovare una fonte affidabile su cui basarla, come una citazione dal vinaya.

Altrimenti, la seconda condizione è che dal V secolo ci fosse un lignaggio di ordinazione bhiksuni in Cina che proveniva dallo Sri Lanka. Abbiamo fatto ricerche, cercando una fonte affidabile che questo lignaggio ha continuato fino ad oggi come una tradizione ininterrotta di pratica. Per quanto riguarda entrambi questi punti, non abbiamo ancora trovato una fonte chiara e dobbiamo continuare la ricerca. A questo proposito, Sua Santità il Dalai Lama ha fornito indicazioni e consigli sul fatto che la ricerca delle fonti attraverso le quali questo problema può essere risolto deve essere principalmente intrapresa dai cinesi vinaya titolari, ma finora non è stato realizzato.

In particolare, la responsabilità principale riguardo all'ordinazione come bhiksuni delle donne orientali e occidentali che desiderano ricevere la piena ordinazione bhiksuni spetta ai detentori del vinaya pitaka. E come Sua Santità il Dalai Lama ha fornito una guida chiara e ripetuta, una decisione finale in merito alle questioni di vinaya deve provenire da un internazionale stile di vita di buddista vinaia Maestri che hanno l'autorità di prendere una tale decisione.

Per realizzare questo progetto come desidera Sua Santità, tutti devono prendere l'iniziativa di riprendere la ricerca sui tre punti seguenti e chiediamo, ancora una volta, che i cinesi maschi e femmine vinaya i titolari si assumono la responsabilità principale in questo senso.

I risultati della nostra ricerca sulla tradizione cinese dell'ordinazione dei bhiksuni fino ad ora sono stati pubblicati e diffusi in un piccolo opuscolo, ma rimangono alcuni punti irrisolti che richiedono sicuramente ulteriori ricerche, come segue:

1. Si deve cercare una fonte vinaya

Nella tradizione cinese, a partire dal IV secolo, iniziò una tradizione in cui la prima suora ordinata era una donna [la cui ordinazione] si chiamava Ching Chien, che fu ordinata bhiksuni da un sangha di solo bhiksu. In accordo con questa tradizione, le donne sono state e ancora oggi vengono ordinate bhiksunis da a sangha di solo bhiksu. Per quanto riguarda una fonte che dice che è adatta, anche se abbiamo cercato e cercato di scoprire se esiste o meno una fonte chiara per questo nel vinaya pitaka dei Dharmaguptaka, che fu tradotto dal sanscrito in cinese dal maestro indiano Buddhayasha tra il 410 e il 412, non siamo ancora riusciti a trovare una fonte adeguata. Quindi, il primo punto è che dobbiamo raggiungere una conclusione ferma sull'esistenza o meno di tale fonte.

2. Si deve cercare una registrazione della stirpe della trasmissione di questo voto

Secondo un'altra tradizione cinese, dal V secolo un gruppo di bhiksuni dello Sri Lanka, che era venuto in Cina e includeva bhiksuni Devasara come principale, e bhiksu, di cui il maestro indiano Gu˚avarman era il principale, ordinarono un gruppo delle donne cinesi come bhiksunis con un'assemblea sia di bhiksu che di bhiksunis. Abbiamo svolto ricerche sul fatto che questo lignaggio sia continuato o meno ininterrotto fino ad oggi incontrando vari cinesi vinaya detentori, bhiksu e bhiksunis, e ponendo le nostre domande; anche le persone si sono recate in vari conventi taiwanesi dove si sta studiando questa domanda. Tuttavia, non abbiamo ancora raggiunto un punto in cui la questione se questo lignaggio di doppia ordinazione sia ininterrotta o meno sia fermamente risolta. Quindi, il secondo punto della ricerca è impegnarsi in ulteriori ricerche fino al punto in cui c'è una chiara decisione che lo sia o non lo sia.

3. La cerimonia rituale dell'ordinazione dei bhiksuni deve essere ricercata

Sembra che sia necessaria una ricerca riguardo al rituale per l'ordinazione dei bhiksuni nella tradizione cinese se ci sia o meno una differenza tra i bhiksuni vinaya cerimonia rituale di piena ordinazione della tradizione Dharmagupta in cinese e come quel rituale viene svolto oggi in Cina. La ragione di ciò è perché sembra che al giorno d'oggi alcuni vinaya detentori in Cina, quando impartiscono l'ordinazione bhiksuni non solo leggono ad alta voce il testo rituale dell'ordinazione [che non è lo stesso del Mulasarvastivada vinaya, secondo il quale i riti devono essere recitati a memoria, invece di leggere da un testo], ma anche impartire l'ordinazione come bhiksunis simultaneamente a una o duecento donne [mentre nel Mulasarvastivada vinaya, non più di tre possono essere ordinati contemporaneamente]. Dobbiamo indagare se ciò sia consentito o meno nella traduzione cinese di pratimoksa voto liturgia ('dul ba'i las chog) nella tradizione Dharmagupta.

Un'altra domanda è quella nel pratimoksa voto liturgia della tradizione Dharmagupta in cinese, si dice che si deve prima ordinare come laico voto titolare (upasika), poi come suora novizia (sramanerika), poi come suora in prova (siksamsna), e quando si è formati per due anni nella base precetti e mantenuto un comportamento puro, poi si prende l'ordinazione bhiksuni. Tuttavia, in questi giorni alcuni cinesi vinaya i titolari entro un mese ordinano le donne come sramanerika, e poi come siksamana, e poi, senza la loro formazione per due anni nella base precetti, ordinali come bhiksuni. Quindi il terzo punto da indagare sono le due domande: se sono ordinati in questo modo, c'è una colpa rituale o no? E questa pratica rituale è conforme alla liturgia pratimoksa della tradizione Dharmagupta?

4. Una decisione finale dei detentori di vinaya

La conoscenza riguardo ai tre punti esposti sopra è la base su cui si basa il buddista internazionale sangha i membri possono prendere una decisione informata riguardo all'ordinazione di bhiksuni all'interno del Dharmagupta vinaya che fiorì in Cina. Quindi, questo è il quarto punto, quello internazionale stile di vita di buddista vinaia Maestri che hanno autorità in materia di vinaya ha bisogno, su questa base, di raggiungere una decisione finale su come le donne orientali e occidentali che desiderano ricevere la piena ordinazione bhiksuni secondo il Dharmagupta vinaya che è fiorito in Cina può farlo.

Puoi trovare l'altra carta qui.

1. Le opere complete (Gsung 'bum) di Gser-mdog pan-chen Shakya-mchog-ldan Vol 22, Ngawang Topgay, ristampa 1995 di 'Bruk pa kunzang Topgyal edition, 1978 'dul ba mdo'i gnas rnam par bshad pa mdo' I snang byed nyi ma'i shing rta, pp. 1-310. las brgya rtsa gcig gi dka' gnas so so'i don gsal bar byed pa'i bstan bcos zla ba'i shing rta, pp.311-525. Si tratta di commenti ai due testi centrali di Gunaprabha (yon dieci 'od), il vinaia Sutra ('dul ba'i mdo) e Ekottarakarmashataka (las brgya rtsa gcig pa), essendo questi due testi i principali commentari indiani al vinaya testi trovati all'interno del 'dul ba'i sde snod. ↩

2. bod du dge slong mar bsgrubs pa'i dpyad gzhi rab gsal me long, di Acharya dge bshes thub bstan byang chub, pubblicato dal Department of Religion and Culture, Dharamsala, India, 2000. ↩