Sutra in risposta a una domanda su cosa succede dopo la morte: una recensione

Un sūtra dal titolo di ayuspattiyathakaraparipicchasutra¹, tradotto approssimativamente in Il sūtra (parlato dal Budda) in risposta a una domanda su ciò che accade dopo la morte ricorre nelle pagine tra 145b-155a, all'interno del volume 'Sa' della sezione 'Discorso' dell'edizione sDege del canone Kagyur tibetano. In questo sūtra, qualcuno di nome Nandaja, che ha avuto successo in tutto il senso mondano della parola, improvvisamente muore, facendo precipitare tutti i suoi cari e vicini in un dolore irreparabile. Nel loro dolore e disperazione, si stanno radunando offerte sotto forma di ornamenti, commestibili, vestiti, ecc. intorno al suo stile di vita, e gli auguriamo ogni bene per il suo prossimo viaggio. Guardando tutto questo, re Suddhodan² è pieno di domande, impaziente di trovare risposte. Proprio in quel momento, vede il Budda insieme ai suoi seguaci procedendo verso la scena. Il re si sente molto sollevato e cerca Budda's permesso di porre tali domande. In BuddaCon il consenso, il re pone diverse domande relative alla vita successiva. Il Budda risponde a ogni domanda e alla fine illustra l'intero concetto attraverso una serie di otto esempi di vita quotidiana.

Senza alterare il significato del sūtra, ho semplicemente tentato di perfezionare il linguaggio e organizzare un po' il contenuto in modo che il sūtra sia più comprensibile e facile da seguire per il pubblico moderno. Con lo sfondo e il colophon del sūtra che sono stati brevemente rappresentati rispettivamente all'inizio e alla fine, ho messo in evidenza il contenuto del sūtra nella parte principale. Sebbene sia stata prestata ogni cura per rendere piena giustizia all'interpretazione, qualsiasi errore che possa essersi insinuato è interamente mio. Suggerimenti per il miglioramento e commenti sullo sforzo di revisione sono i benvenuti.

Domanda uno:

Oh Bhagavan! Uno, dopo essere morto da questo mondo, finisce nel nulla e non rinasce affatto, come i fuochi che si spengono e lasciano dietro di sé ceneri?

Risposta: No. Ad esempio, dove c'è un seme, ci sarà il suo germoglio risultante. Questa vita è come il seme e la prossima vita, il germoglio. Quindi, la vita successiva segue la scia di quella presente dopo che questa vita è cessata. Inoltre, proprio come il sole sorge di nuovo il giorno dopo che era tramontato e gradualmente ha lasciato il posto alla notte, allo stesso modo si prende una vita successiva dopo essere passati da quella presente. Se non ci fosse qualcosa come togliere una vita successiva, sarebbe logico che tutti gli esseri viventi si sarebbero ormai estinti. Dal momento che non è così, c'è sicuramente una prossima vita. Questo è come le piante e gli alberi fisici che ricrescono dopo essersi seccati a causa delle devastazioni del tempo.

Domanda due:

Oh Bhagavan! Gli esseri senzienti che muoiono da questo mondo nasceranno in tipi di rinascita senza alterazioni? Ad esempio, gli dei rinasceranno come dei? Allo stesso modo, gli umani come umani, gli animali come animali, gli spiriti affamati come spiriti affamati e gli esseri infernali come esseri infernali?

Risposta:

No. Gli esseri senzienti nascono come tipi diversi dalla forza delle loro azioni salutari e non salutari. Ad esempio, gli attuali umani potrebbero essere diventati umani da dei precedenti. Gli animali attuali potrebbero essere diventati animali da esseri umani precedenti che si abbandonavano ad azioni malsane.

Domanda Tre:

Oh Bhagavan! Possono gli dei, dopo la morte, nascere in altri tipi, come gli umani, ecc.? Allo stesso modo, gli umani, gli animali, gli spiriti affamati e gli esseri infernali, dopo la loro morte, possono nascere come altri esseri come dei?

Risposta: Sì, è così. Gli dei, dopo la morte, possono nascere in altri esseri come gli umani, ecc. Allo stesso modo, gli umani, gli animali, gli spiriti affamati e gli esseri infernali, dopo la loro morte, possono nascere come altri esseri come gli dei.

Domanda quattro:

Oh Bhagavan! Quando gli esseri senzienti muoiono da questa vita, conservano nella prossima vita la stessa cerchia di membri della famiglia come in questa vita presente come i genitori, i nonni, i bisnonni, ecc. con i quali erano nati vita dopo vita da il tempo senza inizio. Tale è la comprensione della gente comune. È vero?

Risposta:

1. Quando genitori e figli, ecc. si appaiono l'un l'altro, lo fanno come esseri fisicamente incarnati. Non è che una mente appaia a un'altra mente. Quando l'aggregato fisico viene lasciato qui e ha cessato di esistere, come potrebbe la mente accompagnare le menti e apparire l'una all'altra? I genitori, i nonni, i bisnonni, ecc. deceduti non sono visti nemmeno dai loro figli e nipoti vivi che possiedono corpi fisici. Come si potevano pensare che i genitori, i nonni, i bisnonni, ecc., che erano già morti e non possedevano più corpi fisici, si accompagnassero l'un l'altro come prima? Anche ammettendo questo, senza corpi fisici come potremmo vederli accompagnarsi l'un l'altro?
2. In questa vita, quando i genitori, i figli ei numerosi parenti vivono insieme, si riconoscono a vicenda sulla base dei loro diversi corpi fisici. Non vedono nemmeno le loro menti, figuriamoci vedere le menti l'uno dell'altro. Pertanto, come si vedrebbero dopo la morte? Come si vedrebbero e si accompagnerebbero i genitori, i nonni, i bisnonni, ecc.?
3. Se, nello scorrere senza inizio del tempo, ci sono stati i primi antenati accompagnati dagli attuali nipoti, allora tutte le tribù, i clan, i gruppi, i tipi presenti, di cui ce ne sono molti che sono nemici, si sono stabiliti in luoghi, appartengono a tribù, parlare lingue ed eseguire usanze non udite o conosciute tra loro, devono essere discendenti da quello stesso antenato. Quindi, dove tracciare il confine tra questi progenitori e nipoti e demarcare tra gli accompagnati e i non accompagnati?

Domanda Cinque:

Oh Bhagavan! Coloro che sono ricchi e benestanti in questa vita rimangono ricchi e benestanti anche nella prossima vita? Coloro che sono poveri e indigenti in questa vita rimangono poveri e indigenti anche nella prossima vita? Oppure i due stati variano e non restano fissi?

Risposta: Tra coloro che sono ora in vita, ce ne sono alcuni che sono ricchi alla nascita, ma diventano poveri più tardi nella vita. Ci sono altri che sono indigenti dalla nascita, ma poi diventano ricchi. Quindi, la ricchezza e la povertà sono indubbiamente impermanenti.

Ad esempio, nel mondo quando il condizioni di calore e umidità sono presenti, foglie e rami delle piante fioriscono, mentre in condizioni di freddo estremo e mancanza di umidità, si seccano. Allo stesso modo, con il condizioni di generosità, ecc. si diventa ricchi, e con la condizioni di furto e avarizia, si diventa indigenti. Ci sono quelli che rimangono ricchi per tutta la vita perché si sono impegnati in atti di generosità senza sosta. Invece, con atti di generosità interrotti, compiendoli a volte e non altre volte, o pentendosi del proprio atto di generosità, si può diventare poveri sia nella prima parte che nella parte successiva della propria vita. Con il furto e l'avarizia persistenti, si può rimanere poveri per diverse vite. Tuttavia, ci sono quelli che sono diventati ricchi in certe vite o nella parte precedente o successiva di una particolare vita dopo essersi pentiti dei propri atti di furto e avarizia. La povertà e la privazione non emergono dalla generosità, né la ricchezza emerge dall'avarizia. Anche la ricchezza e la povertà non si alternano necessariamente nel corso della vita.

Domanda sei:

Oh Bhagavan! Qualunque cavallo, elefante, ecc. si possa cavalcare in questa vita, qualunque ornamento e vestito si possa utilizzare in questa vita, qualunque cibo e bevanda si possa gustare in questa vita, si arriva a usare lo stesso nella prossima vita. Tale è la comprensione della gente comune. È vero?

Risposta:

1. No. Gli esseri umani, quando muoiono, rinascono nei regni superiori o inferiori in accordo con qualsiasi azione - salutare o non salutare - possano aver compiuto.
2. A volte le persone vengono viste nei loro vecchi vestiti familiari anche dopo la morte. Tali apparenze sono dovute al fatto che esistono sistemi-mondo illimitati, inimmaginabili, innumerevoli gandharva³ (spiriti mangiatori di profumi) che riempiono lo spazio. Tra questi mangiatori di profumi c'è un tipo particolare chiamato entrare nel flusso mentale di coloro che stanno per morire⁴. In cerca di cibo, questi mangiatori di profumo assumono l'aspetto di quegli esseri defunti con le loro forme fisiche, vestiti, ornamenti e usanze e persino parlano come loro.
3. Inoltre, oltre a questi mangiatori di profumo sopra menzionati, ci sono yak”ha⁵ (spiriti maligni), gandharva⁶ (spiriti mangiatori di profumo), piŸacas⁷ (spiriti carnivori), bhuta⁸ (spiriti maligni), ecc. che, per attirare i parenti e gli amici del defunto, attraverso poteri magici mondani, apprendono i comportamenti, i luoghi di sepoltura e gli eventi della vita associati al defunto. Quindi lanciavano incantesimi sui parenti, ecc. Che li vedevano o li sognavano.
4. È possibile che i parenti, ecc. vedano o sognino il defunto per la maturazione di latenze lasciate per essere stati insieme molto tempo. Ad esempio, supponiamo che una persona sogni i suoi parenti in vita, servi o chiunque abbia condiviso il piacere della loro compagnia e ricchezza, o, del resto, supponiamo che sogni il suo nemico o chiunque lo abbia derubato dei suoi beni, cioè qualcuno con cui condivideva il dispiacere di litigare o litigare. Se anche le persone che ha visto nel sogno hanno fatto lo stesso sogno, allora potrebbe essere considerata una vera esperienza. Tuttavia, gli altri non sognano i suoi sogni. Quindi, se, anche tra coloro che sono vivi, non sperimentiamo i sogni l'uno dell'altro, allora come potrebbero i sogni sul defunto essere veramente il defunto? Pertanto, è solo un caso di latenze passate che vengono attivate.
5. C'è ancora un altro esempio per rappresentare il funzionamento delle latenze. Supponiamo che ci sia una persona che, nella prima metà della sua vita, possedeva un castello, una casa, una città che ha lasciato alle spalle e si è trasferita in un'altra città. Nel frattempo, la sua precedente città fu completamente distrutta e cancellata. Più tardi, sogna il suo passato castello, la casa e la città tutti intatti, completi nelle dimensioni e nella forma così vividamente da sembrare reali. Tuttavia, tutto ciò che vedeva nel sogno era solo un caso in cui le sue latenze venivano attivate. Allo stesso modo, sognare o avere la visione del defunto è simile al sognare la casa del passato. Poiché la coscienza del defunto ha già preso rinascita in accordo con la propria azione karmica, non c'è modo che possa ancora essere vista. Pertanto, è dovuto alla maturazione del potenziale delle latenze che si vedono e si sognano le caratteristiche e gli abiti del defunto.
6. Allo stesso modo, apparizioni o sogni della persona deceduta che impugnano armi come spade; indossare abiti, ornamenti, ecc.; cavalcature come elefanti, ecc., sono dovute alla maturazione delle latenze. Quindi, guarda questo come l'esempio della casa.

Domanda sette:

Oh Bhagavan! Coloro che sono rimasti indietro, come i parenti, ecc., regalano cibi e bevande, per quanto piccoli, e li dedicano al defunto. Credono che tali oggetti dureranno inesauribili per eoni affinché il defunto possa prenderne parte. Tale è la comprensione della gente comune. È vero?

Risposta:

1. Avete mai visto o sentito parlare di esseri senzienti, dal sistema mondiale dei quattro continenti al primo sistema mondiale mille volte, al secondo sistema mondiale mille volte, al terzo sistema mondiale mille volte e ai sistemi mondiali illimitati e inimmaginabili, che consumare il cibo e le bevande a poco a poco, in tutti i tempi o per diversi eoni? Non ce ne sono.
2. Un monarca universale possiede una gemma che esaudisce i desideri che è il risultato della sua accumulazione illimitata di meriti molti eoni fa. Non cade dal cielo né emerge all'improvviso. Pertanto, non è possibile per gli esseri consumare una quantità così piccola di cibo e bevande fino alla fine degli eoni senza sfinirsi perché non c'è motivo per cui queste cose durino per sempre.
3. Anche tra genitori, figli e fratelli ancora in vita, ma lontani tra loro, per quanto desiderino dedicare cibo e bevande a beneficio dell'altro, gli altri non vedono questi doni nemmeno nei sogni, figuriamoci poter prenderne effettivamente parte. In tal caso, quanto sarebbe fattibile che coloro che sono morti e sono separati dai loro corpi partecipino ai cibi e alle bevande a loro dedicati da coloro che sono ancora in vita? No, non è fattibile.
4. In che modo coloro che sono morti e sono separati dai loro corpi e quindi ridotti alla mente, che è non sostanziale e non fisica, potrebbero impossessarsi di cibi e bevande sostanziosi offerti dai loro figli e parenti? Non è fattibile. Perché le cose commestibili e masticabili reagiscono agli sforzi compiuti dagli organi fisici attaccati a a stile di vita. La mente possiede una tale attività di un organo fisico attaccato a stile di vita?

Domanda otto:

Oh Bhagavan! Se è così, significa allora che tutti i nostri atti di dedicare cose utili in questa vita come cibo, veicoli, vestiti e ornamenti al defunto sono privi di significato?

Risposta:

A un defunto che deve ancora sperimentare un risultato karmico in maturazione di qualunque azione possa aver commesso, come rinascere in un regno dell'esistenza, qualsiasi aiuto esteso a lui/lei sotto forma di azioni salutari dedicate che ammonterebbero a un accumulo di merito non contaminato dalla negatività lo porterebbe a una nascita più elevata e persino al nirvana. Se il defunto era già rinato, qualsiasi aiuto offertogli/le sotto forma di azioni salutari che equivarrebbero ad un accumulo di meriti gli/le consentirebbe di trovare ricchezza, raccogliere buoni raccolti, espandere i beni desiderati e ricevere rispetto e devozione da tutti gli altri. Non è che un defunto non rinasce mai e invece rimane per sempre nel Regno della Morte⁹ usando quei cibi, bevande, veicoli, vestiti e ornamenti.

Domanda Nove:

Oh Bhagavan! Qualunque parola e segreto gli esseri senzienti condividano con i loro parenti, ecc., e qualunque caratteristica fisica possano avere al momento della morte, sarà pronunciata e mostrata ai parenti, e di conseguenza i loro parenti viventi li ascolteranno e testimonieranno dopo la morte. Tale è la comprensione della gente comune. È vero?

Risposta:

1. La parola è fatta in dipendenza dagli organi fisici della bocca e della lingua attaccati a a stile di vita. Dal momento che il defunto aveva lasciato il stile di vita dietro, come potrebbe mai un essere senza forma fare un discorso? Quando si sente dire che un defunto possiede a stile di vita, è quando ha già preso rinascita. Per questo, richiederebbe i genitori. Quindi, non esiste una cosa come il Regno della Morte perenne.
2. Ciò di cui parlano gli esseri mondani in termini di segni persistenti e prove del defunto è tutta opera di una classe di mangiatori di profumo chiamata "Pervasiva". Proprio come una forte tempesta inghiotte all'istante un'ampia distesa di terra e acqua, allo stesso modo ci sono mangiatori di profumi chiamati Vicana, spiriti maligni (yaksha) appartenente alla classe dei "disposti a pronunciare" e gli spiriti maligni (bhuta) denominato "Ricerca totale" (Parahinta) che pervadono immediatamente la coscienza¹⁰ del defunto, e imitando i suoi manierismi e modi di parlare ingannano gli esseri ordinari mostrando quelle abilità.

A questo punto, Devadatta¹¹ e Mahanama di Sakya clan, entrambi presenti, esprimono la loro incredulità in ciò che il Budda detto su ciò che accade dopo la morte. Per testare il BuddaDopo la pretesa di onniscienza per mezzo della quale vede tutto questo, Devadatta taglia i rami di ogni albero e arbusto e li brucia. Quindi mette le ceneri in sacchetti separati e contrassegna ciascuno di essi in modo da non confondere lui stesso quale sacchetto ha la cenere di quale albero. Poi li porta al Budda e gli chiede da quale albero proviene il frassino. Il Budda risponde correttamente a tutte le sue domande senza un solo errore.

Allo stesso modo, Mahanama del clan Sakya va in giro per la grande città di Kapila¹² e raccoglie una manciata di riso da ogni famiglia. Mette il riso in buste separate e le segna ciascuna in modo da non confonderle lui stesso. Porta un carico di sacchetti di riso da elefante al Budda e gli chiede da quale famiglia provenga ogni sacchetto di riso. Il Budda risponde correttamente a tutte le sue domande senza un solo errore.

Tutti coloro che si sono riuniti lì, inclusi Devadatta e Mahanama, si meravigliano completamente del Buddaè onniscienza e si convince della verità in qualunque cosa Egli abbia detto su ciò che accade dopo la morte. Sia Devadatta che Mahanama compongono separatamente lodi spontanee del Budda.

Domanda dieci:

Oh Bhagavan! Esseri senzienti che hanno commesso azioni non salutari come i crimini sconfinati e sono certi di sperimentare le loro orribili conseguenze karmiche, in che modo potrebbero ottenere una rinascita felice?

Risposta:

1. Se gli esseri senzienti che hanno commesso tali azioni malsane come i crimini sconfinati credono sinceramente nella legge di karma e i suoi effetti ed espiare sinceramente le loro colpe, quelle azioni non salutari saranno purificate. Al momento della morte, se si pentono delle loro passate azioni malsane e generano genuina ammirazione per i Buddha e i Bodhisattva e rifugiarsi in esse, le azioni non salutari saranno purificate. Potrebbero persino rinascere nei regni superiori. Non pensare che non ci sia una prossima vita. Non pensare che la nascita sia dovuta a un creatore o capriccio di sé, o sia senza causa. Non aggrapparti ai piaceri mondani o ad alcun aspetto dell'esistenza ciclica.
2. Quando si trasmigra da questa vita e si rinasce in un'altra, non è il caso che qualcosa di permanente continui nell'altra vita, o che tutto si interrompa e diventi nulla. Non è il caso che non ci sia alcuna causa o che qualcosa nasca senza causa, o che ci sia qualcosa prodotto da un creatore. Piuttosto, la rinascita avviene a causa dell'aggregazione di cause e condizioni sotto forma di emozioni afflittive e azioni da esse indotte.

Domanda undici:

Oh Bhagavan! Quando gli esseri senzienti muoiono e rinascono, non c'è qualcosa di permanente trasmesso, né tutto si interrompe, né c'è alcuna causa all'opera, né tutto questo è un'opera del Creatore, eppure rinasce nell'aldilà. ha luogo. Tutto questo è difficile da comprendere. Ci sono esempi di supporto per questo?

Risposta:

Ci sono otto esempi di supporto¹³ per questo.

1. L'esempio di uno studente che impara dalle lezioni del suo insegnante;
2. l'esempio di una lampada accesa da un'altra lampada;
3. l'esempio dei riflessi che appaiono in uno specchio;
4. l'esempio delle impressioni in rilievo e dei disegni che emergono dai francobolli;
5. l'esempio del fuoco prodotto da una lente d'ingrandimento;
6. l'esempio dei germogli che crescono dai semi;
7. l'esempio di salivare dalla menzione di qualcosa dal sapore aspro, e
8. l'esempio dell'eco.

Attraverso questi esempi si può arrivare alla comprensione.

È così:

1. L'insegnante rappresenta la vita presente; lo studente rappresenta la vita successiva; la lezione rappresenta la coscienza che entra nell'unione di spermatozoo e ovulo al momento del concepimento.
2. La lampada precedente rappresenta la vita presente; la nuova lampada rappresenta la prossima vita; che la lampada precedente esista ancora anche dopo l'accensione della nuova lampada indica che non viene trasmesso nulla di permanente; che la nuova lampada sia accesa dalla precedente indica che quella nuova non nasce da nessuna causa.
3. L'esempio dei riflessi in uno specchio indica che la prossima vita nasce a causa dell'esistenza della vita presente. Tuttavia, nel processo, sebbene nessun fenomeno venga trasferito, la vita successiva è assicurata.
4. Il timbro o sigillo indica che in accordo con qualsiasi azione si è accumulata nella vita, si prenderà una vita futura.
5. La lente d'ingrandimento indica che alla morte si può nascere in un regno diverso da quello attuale.
6. Il seme che cresce in un germoglio indica che uno non si disintegra semplicemente e cessa di esistere.
7. La salivazione dalla menzione di qualcosa dal sapore aspro indica che si rinasce con la forza della propria azione precedente.
8. L'eco indica che si rinascerà quando condizioni sono maturi e non ci sono ostacoli. Indica anche che la prossima nascita non è né una con né separata da quella attuale.

1. Inoltre, non si nasce nella prossima vita con questa presente che si è completamente disintegrata. Perché non si interrompe né cessa del tutto.
2. Uno non trasmigra all'altro con nessuna entità permanente portata avanti intatta.
3. Non si nasce nell'aldilà senza dipendere da questa vita.
4. Non si nasce in questa vita perché si è voluto farlo.
5. Non si nasce in questa vita perché si è pregato di nascere nei regni superiori in dipendenza dal Creatore.
6. Non si nasce a causa del desiderio "possa io nascere nel regno superiore o inferiore, dove voglio".
7. Non si nasce a causa del desiderio "possa io nascere senza dipendere da alcuna causa e condizione, senza alcuna azione causale".
8. Non si afferma qui che nulla rimanga dopo la morte quando gli aggregati si disintegrano.
9. Non è detto che si continui a rimanere nel cosiddetto Regno della Morte dopo essere passati da questa vita come se non ci fosse rinascita.
10. Non è detto che si prenda la nascita successiva con una coscienza completamente estranea alla coscienza della vita presente.
11. Non si afferma che gli aggregati sia della vita presente che di quella successiva esistano simultaneamente.
12. Non è detto che uno zoppo rinasca zoppo, bianco come il bianco.
13. Non si afferma che un dio sarebbe rinato come un dio, un essere umano rinato come essere umano.
14. Non si afferma che un'azione salutare possa spingerci a una nascita sfortunata, e un'azione non salutare a una nascita fortunata.
15. Non è vero che da un'unica coscienza emergono numerose coscienze.
16. Non è possibile nascere come dio anche se non è stata commessa alcuna azione salutare, o nei regni inferiori anche se non è stata commessa alcuna azione non salutare.
17. Non è vero che la propria nascita è opera del Creatore.

Se chiedi perché non è così, ecco i motivi:

1. Dall'esempio di uno studente che impara dalle lezioni di un insegnante, si può interpretare erroneamente che un essere rinasce nella vita successiva senza che la sua coscienza precedente debba cessare. Per impedire una tale interpretazione, è stata avanzata l'istanza del seme. Questo perché se i germogli sono cresciuti senza che i loro semi abbiano subito alcun cambiamento, allora l'atman¹⁴-gli esponenti avrebbero avuto ragione nelle loro affermazioni. Tuttavia, non è così. I germogli sono cresciuti solo dopo che il seme si è trasformato in qualcosa di diverso da prima.
2. Dall'esempio delle lampade in cui entrambe le lampade sono presenti quando una viene illuminata dall'altra, si può interpretare erroneamente che sia nella vita presente che in quella futura persistono gli stessi aggregati. Per impedire una tale interpretazione, è stata avanzata l'istanza di echo. Questo perché l'eco non si produce senza che qualcuno abbia fatto rumore, né avviene contemporaneamente al rumore. Pertanto, gli stessi aggregati non vengono portati avanti.
3. Dall'esempio di un riflesso in uno specchio dove c'è l'elemento di somiglianza, si può interpretare erroneamente che uno zoppo rinascerebbe zoppo. Per impedire una tale interpretazione, è stato presentato l'esempio del fuoco prodotto da una lente d'ingrandimento. Questo perché la lente d'ingrandimento produce fuoco che è qualcosa di diverso da essa.
4. Dall'esempio dei timbri in rilievo si può interpretare erroneamente che un dio rinasce come dio dopo la morte e un essere umano come umano. Per impedire una tale interpretazione, viene presentato il caso di uno studente che impara dalle lezioni di un insegnante. Questo perché l'insegnante, che rappresenta questa vita, e lo studente, che rappresenta la vita successiva, non sono la stessa cosa. L'insegnante non è lo studente, né lo studente è l'insegnante.
5. Dall'esempio della lente d'ingrandimento si può interpretare erroneamente che un'azione salutare porterebbe alla nascita nei regni sfortunati e un'azione non salutare nei regni fortunati. Per impedire una tale interpretazione, è stato avanzato il caso di una lampada accesa da un'altra. Questo perché una luce produce una luce, non qualcosa di discordante e diverso. Allo stesso modo, è appropriato solo che un'azione salutare spinga la rinascita in un regno fortunato, e un'azione non salutare in un regno sfortunato.
6. Dall'esempio del seme si può interpretare erroneamente che una singola coscienza potrebbe dare origine a numerose coscienze. Per impedire una tale interpretazione, è stata avanzata l'istanza del timbro a secco. Questo perché, indipendentemente dal disegno che può avere un francobollo, imprimerebbe lo stesso disegno, non un altro, sull'argilla.
7. Dall'esempio del gusto aspro, si può interpretare erroneamente che anche se non si fosse compiuta un'azione salutare, qualcuno che aveva sperimentato l'esistenza come un dio sarebbe sempre rinato come un dio, e qualcuno che aveva sperimentato un'esistenza sfortunata sarebbe sempre nato in un regno sfortunato anche senza aver commesso un'azione malsana. Per impedire una tale interpretazione, è stata avanzata l'istanza dello specchio. Questo perché lo specchio riflette esattamente l'immagine. Allo stesso modo, è insostenibile e contraddittorio che azioni salutari e azioni non salutari siano associate a stati risultanti non correlati.
8. Dall'esempio dell'eco, dove non si sente un'eco a meno che una persona non abbia fatto rumore, si può interpretare erroneamente che nessun essere nascerebbe a meno che un Creatore non lo abbia voluto. Per impedire una tale interpretazione, è stato avanzato l'esempio del gusto aspro. Questo perché solo qualcuno che ha avuto l'esperienza di aver bevuto o mangiato qualcosa di acido prima risponderebbe con l'acquolina in bocca alla menzione di qualcosa di acido. Allo stesso modo, solo qualcuno che in precedenza si era lasciato andare alle emozioni afflitte e alle azioni da esse indotte sarebbe stato soggetto a una nascita condizionata, non altri.

O Grande Re! Sia noto che gli esseri senzienti nascono, muoiono, migrano verso la vita successiva e subiscono il cambiamento nei modi di cui sopra.

Con questo ammonimento, il sutra si conclude. Si dice che questo sutra sia stato tradotto durante la precedente diffusione della Dottrina e non sia stato modificato o rifinito durante il processo di standardizzazione.

1. Le informazioni bibliografiche per il sūtra sono: tshe 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo; ayuspattiyathakaraparipicchasutra; Numero di catalogo Tohoku 308 (per redazione sDege): MDO, SA 145b4 -155a1; Numero di catalogo di Pechino 974 (per la redazione di Pechino): MDO SNA TSHOGS, SHU 155b1-164b8. Nella redazione di Lhasa del bka'-'gyur (MDO, LA 223b7-237b3) il titolo è dato come: 'chi 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo  ↩

2. Gautama Budda's padre che era il re di Kapilavastu  ↩

3. Sono di due tipi. Uno si riferisce ai suonatori di musica celestiali appartenenti al Regno del Desiderio che hanno gole melodiose e mantengono l'olfatto. L'altro si riferisce agli esseri intermedi del Regno del Desiderio che, anch'essi, si nutrono di olfatto. Qui il riferimento è a quest'ultimo tipo  ↩

4. Questo si riferisce semplicemente a un tipo di tale spirito, non a qualcuno che entra effettivamente nel continuum mentale degli altri.  ↩

5. Questa classe di spiriti è talvolta associata come seguito di Kūber, uno dei quattro re direzionali, situato a nord del Monte Meru, oppure si riferisce a un tipo che si nutre dei cibi offerti agli dei.  ↩

6. Ibid nota 3  ↩

7. Questo si riferisce a una classe di spiriti affamati che vivono di carne. In alcuni usi, questa classe di spiriti rappresenta i fantasmi.  ↩

8. Questo ha diversi usi. Spesso è usato genericamente per riferirsi a uno qualsiasi dei diciotto, secondo certe fonti, tipi di spiriti spettrali. Più specificamente, questo tipo rappresenta una classe all'interno degli spiriti affamati che creano apparenze fisiche e usurpano la vitalità di altri esseri.  ↩

9. Ciò indica un tale regno solo ipoteticamente, suggerendo che in realtà non esiste un tale regno.  ↩

10. Questo è solo indicativo della loro intenzione di sopraffare i defunti e padroneggiare i loro manierismi per ingannare i loro parenti viventi.  ↩

11. È uno dei fratelli cugini del Budda noto per tutti i tipi di malizia.  ↩

12. Il regno del re Suddhodana, Budda's padre. Quasi l'intera popolazione del regno, in quel periodo, apparteneva al clan Sakya.  ↩

13. Questi non sono esempi alternativi in ​​grado di riflettere individualmente il processo completo della rinascita. Funzionano come un set per catturare collettivamente il processo.  ↩

14. Un "Sé" indipendente, permanente e monolitico come postulato dagli aderenti alle prime scuole filosofiche non buddiste.  ↩