Bhikshuni vinaya e lignaggi di ordinazione

Parte 2: Giorno 1

Discorsi di apertura, giorno 1

Discorsi di benvenuto dell'Istituzione ospitante

Prof. Dott. Ing. Habil. Monika Auweter-Kurtz, Presidente dell'Università di Amburgo

Prof. Dr. Ludwig Paul, Preside dell'Istituto Asia-Africa, Università di Amburgo

Rinchen Khandro Chogyal, Direttore del Progetto delle Monache Tibetane

Sua Santità rispose, quando gli fu chiesta l'ordinazione di una bhikshuni nel 1984, che la decisione richiedeva il sostegno della comunità asiatica. sangha nel suo insieme e una ricerca del Dipartimento di Religione e Cultura del Governo Tibetano in Esilio, Dharamsala, India. Adesso siamo arrivati ​​a decidere come sarà possibile l'inizio dell'ordinazione.

Prof. Dr. Lambert Schmithausen, Università di Amburgo, Fondazione per gli studi buddisti

Molti divieti quello Budda realizzati per monaci e monache non per ragioni etiche, ma perché la società non li guardasse dall'alto in basso sangha, come nell'esempio di non danneggiare le piante e di non mangiare carne di cane. Lo stesso è il motivo BuddaL'esitazione iniziale di ordinare bhikshuni e la posizione subordinata delle donne nella sangha. Ora, se le donne non avranno la parità di trattamento e l’ordinazione come bhikshuni, ancora una volta la società disprezzerà il Buddismo. Pertanto, questo deve cambiare in base ai tempi.

Prof. Samdhong Rinpoche, Kalon Tripa del governo tibetano in esilio

Per la Tripla gemma per essere completi, dobbiamo avere il pieno monastico sangha. Pertanto, c’è una grande necessità di ristabilire le bhikshuni all’interno dell’ovile Mulasarvastivada.

Bhikshuni Dr. Myongsong Sunim, Un-mun Sangha College, Corea del Sud, Presidente dell'Associazione nazionale delle Bhikkhuni coreane

“Il ruolo delle Bhikshuni nel ventunesimo secolo”

L'Associazione internazionale delle donne buddiste Sakyadhita, fondata nel 1987 d.C., ha svolto un ruolo importante nel contribuire a migliorare l'istruzione delle monache buddiste. Dopo la seconda guerra mondiale, i bhikshu in Corea contribuirono a ristabilire il doppio ordine dell'ordinazione Dharmagupta bhikshuni attraverso la partecipazione iniziale all'ordinazione unica sangha metodo di ordinazione. Per ristabilire l'ordinazione Mulasarvastivada bhikshuni sarà necessario anche il sostegno dei bhikshu e strutture di istruzione e formazione per le bhikshuni.

Bhikshuni Prof. Dr. Karma Lekshe Tsomo, Università di San Diego, California, USA, Presidente dell'Associazione Internazionale delle Donne Buddiste Sakyadhita

“Uguaglianza di genere e diritti umani”

I diritti umani fondamentali si applicano sia alle donne che agli uomini. Le donne hanno bisogno di pari opportunità per raggiungere l’illuminazione, che include l’ordinazione come bhikshuni. Sarebbe utile se le monache tibetane potessero studiare le bhikshuni i voti prima che venga stabilita l'ordinazione. L'usanza tradizionale è che sia consentito studiare solo il bhikshu o il bhikshuni i voti dopo averli presi. Inoltre, attualmente, alle monache tibetane è impedito di completare il grado di Geshema vinaia è una delle cinque materie studiate e non è consentito studiarla senza essere già bhikshuni.

Sessione 1, Giorno 1: Fondazione dell'Ordine Bhikshuni

Bhikkhu Dr. Analayo, Università di Marburg, Germania

"Da donna Rinuncia nel Buddismo primitivo: le quattro Assemblee e la fondazione dell’Ordine delle Monache”

Budda all'inizio esitò a ordinare Mahaprajapati, ma le permise di radersi la testa, indossare abiti e seguire la disciplina. Questo perché il sostegno sociale era troppo scarso perché le suore ricevessero cibo sufficiente quando chiedevano l'elemosina. Tuttavia, nel racconto tradizionale di Mahaprajapati ci sono molti problemi cronologicamente. Ha chiesto per la prima volta l'ordinazione cinque anni dopo Buddaè l'illuminazione; ma Ananda, che lo ha richiesto Budda per lei, ordinata solo vent'anni dopo Buddaè l'illuminazione. Considerando che Mahaprajapati, come BuddaLa zia materna di Ananda, che lo allevò dopo la morte di sua madre, avrebbe avuto circa ottant'anni quando Ananda era abbastanza anziana per fare la richiesta. Inoltre, non ha alcun senso testuale che ci fossero bhikshuni prima di Mahaprajapti che le diedero per prime l'ordinazione di brahmacharya.

Dott.ssa Ute Hüsken, Università di Oslo, Norvegia

“Gli Otto Garudhamma”

Ci sono molte differenze nei conti trovati in Differenziazioni all'interno della Bhikkhuni (Voti) (Pali: Bhikkhunivibhanga) e nel capitolo dieci della “Sezione Minore” (Pa”i: “Cul”avagga”) riguardante BuddaL'esitazione dell'ordinare Mahapajapati e la sua imposizione degli otto garudhamma come precondizione per l'ordinazione. Queste differenze riflettono le fazioni opposte al momento in cui i testi furono scritti e non è chiaro anche se Budda imposto questi otto. Le procedure di ordinazione nei diversi lignaggi riflettono la società e i tempi locali, e l’ordinazione deve adattarsi ora alla società e ai tempi attuali.

Prof. Dr. Oskar von Hinüber, Professore emerito, Albert-Ludwigs Universität di Friburgo, Germania

“La Fondazione delle Bhikkhuni Sangha come modello per una rinascita”

Le fonti primarie non lo indicano Budda in realtà parlava con le suore e probabilmente non c'erano suore all'epoca del Budda. Subito dopo Budda, i suoi seguaci, principalmente Ananda, fondarono l'ordine delle bhikkhuni per competere con la tradizione Jain, che già aveva le bhikkhuni. Le prime bhikkhuni buddiste erano originariamente asceti giainisti e gran parte della terminologia giainista entrò nelle bhikkhuni voto testi. Sebbene Mahakassappa fosse contro le monache, vinse la fazione di Ananda. Ma l'influenza della fazione Mahakassappa causò l'imposizione di molte restrizioni alle bhikkhuni. Se fossero stati i monaci stessi a iniziare l'ordinazione delle bhikkhuni e no Budda, allora non c'è bisogno di ricevere il permesso di nessuno per ripristinare l'ordinazione Mulasarvastivada bhikkhuni. I monaci dovrebbero semplicemente farlo.

Prof. Dr. Gisele Krey, Università della Ruhr Bochum, Germania

“L’accettazione delle donne nel buddismo primitivo: alcune osservazioni sullo status delle monache e delle laiche”

L'implicazione del Sutra sulle differenziazioni tra offerte (Pali: Dakkhinavibhanga Sotto) che prima c'erano delle bhikkhuni Mahapajapati non ha senso. Secondo la poesia La Venerabile Anziana Kundalakesa (Pali: Theri Bhadda Kundalakesa), Budda ordinato Mahapajapati solo con le parole “Ehi bhikkhuni (Vieni qui, bhikkhuni)”, senza alcun rituale e nessuna ordinazione brahmachariya in anticipo. BuddaL'esitazione di lui a ordinare riflette semplicemente la consuetudine secondo cui aveva bisogno di essere richiesto tre volte prima di accettare.

Prof. Dr. Noritoshi Aramaki, Professore Emerito, Università di Kyoto, Giappone

"Mahapajapati Gotami come Bhikkhuni”

Il monaco sangha ordinato Mahapajapati come bhikkhuni durante Buddatutta la vita, ma l'elenco completo delle bhikkhuni i voti, la cerimonia bimestrale della bhikkhuni per il purificazione delle trasgressioni (gso-sbyong, scr. poshadha, pali: uposatha), e il rituale completo per l'ordinazione delle bhikkhuni si sviluppò quasi cento anni dopo, verso la fine del regno di re Ashoka. Allo stesso modo, non tutti i sutta attribuiti a Budda sono stati effettivamente parlati da Budda durante la sua vita, ma si è evoluto nei secoli successivi.

Sessione 2, giorno 1: Ordinazione Bhikshuni

Bhikkhuni SWei-chun, Taiwan

“Le procedure legali per l’ordinazione delle Bhikshuni”

L'ordinazione Mulasarvastivada bhikshuni richiede prima l'ordinazione brahmacharya da parte di dodici bhikshuni e poi, nello stesso giorno, l'ordinazione completa da parte di un doppio sangha di dieci bhikshu e dodici bhikshuni. Il candidato deve aver mantenuto la formazione delle sei radici e dei sei rami per le monache in prova shikshamana per due anni prima di questo. L'età minima per l'ordinazione shikshamana è diciotto anni, mentre per l'ordinazione bhikshuni è venti.

Per l'ordinazione del brahmacharya, la shikshamana, alla presenza dell'assemblea delle bhikshuni, chiede prima al precettore delle bhikshuni (mkhan-mo, sct. upadhayayani) di essere la sua badessa e sponsor. [Il precettore bhikshuni sarà colui da cui riceverà la bhikshuni i voti e il loro lignaggio di trasmissione verrà trasmesso al candidato. Sarà inoltre responsabile della cura e dell'educazione della candidata dopo aver ricevuto l'ordinazione. Deve aver tenuto la bhikshuni i voti per almeno dodici anni.] Il candidato viene quindi interrogato due volte sugli impedimenti che potrebbe avere per mantenere il i voti. [In primo luogo, il maestro istruttore bhikshuni per questioni private (gsang-ste ston-pa'i slob-dpon, sct. raho 'nushasakacharya) istruisce e pone domande al candidato sulle questioni esterne all'assemblea e poi al maestro procedurale bhikshuni (las-kyi slob-dpon, sct. karmacarya) pone formalmente le domande prima dell'assemblea.] Successivamente, il candidato richiede l'ordinazione di brahmacharya prima dell'assemblea delle bhikshuni. Il maestro procedurale bhikshuni richiama quindi l'attenzione dell'assemblea delle bhikshuni, annuncia il nome del precettore bhikshuni del candidato, dichiara le qualifiche del candidato e quindi annuncia che l'ordinazione brahmacharya è stata completata.

Tre bhikshu officiano durante l'ordinazione bhikshuni: [un precettore bhikshu (mkhan-po, sct. upadhyaya, Palì: upajjhaya) che ha tenuto bhikshu i voti per almeno dieci anni, un bhikshu maestro procedurale e un bhikshu maestro istruttore per questioni private]. Innanzitutto, la brahmacharya bhikshuni richiede la piena ordinazione da bhikshuni prima della duale sangha assemblea, annunciando il suo nome e il nome del suo precettore bhikshuni. [Non c'è bisogno che il bhikshu maestro istruttore per questioni private la istruisca ancora una volta sulle questioni riguardanti gli impedimenti.] Poi, in presenza della doppia assemblea, il maestro procedurale della bhikshu le chiede quali ostacoli potrebbe avere per mantenere la i voti. Quindi richiama l'attenzione del doppio sangha dell'assemblea, annuncia il nome del precettore bhikshuni del candidato, dichiara le qualifiche del candidato e la richiesta di ordinazione, quindi annuncia che l'ordinazione bhikshuni è stata completata. Un assistente annuncia quindi l'ora esatta dell'ordinazione. [Successivamente, di tanto in tanto, il maestro bhikshuni per dare certezza (gnas-sbyin-pa'i slob-dpon, sct. nishcayadayakacarya) istruisce la bhikshuni appena ordinata sulle azioni proibite, su quelle da seguire e sulle eccezioni consentite (dgag-sgrub-gnang).]

Acharya Geshe Tashi Tsering, Ricercatore sull'ordinazione Bhikshuni, Dipartimento di religione e cultura, Amministrazione centrale tibetana, Dharamsala, India

“La possibilità della rinascita dell’ordinazione Mulasarvastivadin Bhikshuni nel 21° secolo dipende dal vinaia-Titolari”

Ripristinare l'ordinazione Mulasarvastivada bhikshuni mediante un'ordinazione duale sangha richiede l'aiuto delle bhikshuni Dharmagupta. Tuttavia, a causa del doppio sangha essendo costituito da membri di due diversi vinaia scuole, l’ordinazione non avverrà secondo il protocollo puro, che prevede il dualismo sangha essere costituiti dalla stessa scuola. Secondo Il Supremo vinaia Scrittura ('Dul-ba gzhung dam-pa, sct. Vinayottaragrantha), un singolo bhikshu sangha può conferire una suora novizia shramanerika i voti, sebbene i bhikshu ordinanti incorrano in un'infrazione minore. Inoltre, in The Root vinaia Sutra ('Dul-ba'i mdo rtsa-ba), Gunaprabha ha affermato che non è un atto invalido se i bhikshu eseguono le altre ordinazioni bhikshuni.

Se l'ordinazione bhikshuni è conferita da un singolo Mulasarvastivada bhikshu sangha, tuttavia, il tibetano vinaia i detentori non sono ancora riusciti a raggiungere un accordo su tre punti: (1) se il momento attuale giustificherebbe il conferimento dell'ordinazione di bhikshuni che comporta la suddetta infrazione, (2) se l'ordinazione di brahmacharya sarebbe richiesta prima di tale singolo sangha ordinazione e (3) se è un bhikshu sangha sarebbe autorizzato a conferire l’ordinazione brahmacharya. Poiché le procedure di ordinazione devono essere attuate nel rigoroso rispetto dell'art vinaia, solo vinaia-i titolari possono prendere la decisione finale sulla procedura da seguire.

Prof. Dr. Bhikshuni Heng-ching Shih, Associazione buddista cinese per i testi elettronici, Taipei, Taiwan

“Tre opzioni: ristabilire il lignaggio Bhikshuni nella tradizione tibetana”

In una conferenza di sedici tibetani vinaia master tenutisi a Dharamsala, in India, nel maggio 2006, sono state discusse due opzioni per ristabilire l'ordinazione Mulasarvastivada bhikshuni. (1) Theravada, Dharmagupta, Sarvastivada e Mulasarvastivada Vinaya consentono tutti l'ordinazione delle bhikshuni solo da parte dei bhikshu. Quando Budda introdotto il doppio sangha ordinazione, non ha impedito l'ordinazione solo da parte dei bhikshu. Anche se le bhikshuni vengono ordinate senza prima essere state ordinate al brahmacharya, Budda ha detto che l'ordinazione è valida, anche se gli ordinanti incorrono in un'infrazione minore. (2) Se doppio sangha l'ordinazione viene conferita alle bhikshuni Dharmagupta, questo ha un precedente storico con Gongpa-rabsel. Con tale ordinazione, le bhikshuni appena ordinate seguirebbero la Mulasarvastivada bhikshuni i voti.

Tuttavia è possibile anche una terza opzione: (3) Nel 1998, venti dieci srilankesiprecetto le monache furono ordinate a Bodh Gaya come bhikshuni da un unico Dharmagupta taiwanese sangha, con i bhikshu e i bhikshuni Mulasarvastivada e Theravada come ulteriori testimoni. Quindi, su questa base, è stata data loro la riordinazione Theravada bhikshuni da dieci bhikshu Theravada dello Sri Lanka a Sarnath. Successivamente, le bhikkhuni parteciparono al duale Theravada sangha Ordinazione bhikkhuni nello Sri Lanka.

È possibile fare qualcosa di simile per i Mulasarvastivada bhikshuni. Molte monache tibetane e non tibetane ormai da molti anni mantengono la bhikshuni i voti esclusivamente dopo l'ordinazione da parte di Dharmagupta, ma seguendo un corso di studio e di pratica simile a quello dei bhikshu Mulasarvastivada. Se i Mulasarvastivada bhikshu riconoscono l'ordinazione che queste monache hanno ricevuto e poi un gruppo di soli questi bhikshu li riordina come Mulasarvastivada bhikshuni, allora in seguito ci sarà un duplice sangha dei Mulasarvastivada bhikshu e bhikshuni che possono conferire l'ordinazione bhikshuni.

Bhikshu Dr. Huimin Shih, Università Nazionale di Taipei, Taiwan; Presidente del Dharma Drum Buddista College

“Un’indagine riguardante il lignaggio dell’ordinazione Bhikshuni”

Budda ordinato per la prima volta senza un rituale, dicendo semplicemente: "Ehi (Vieni qui)." I rituali si svilupparono più tardi. Tipicamente, le ordinazioni shramanerika, shikshamana e brahmacharya venivano conferite da una bhikshuni sangha solo. Tuttavia, secondo le cronache dello Sri Lanka, ci sono registrazioni di ordinazioni shramanerika eseguite da bhikshu. Anche in Cina, l'ordinazione di Dharmagupta bhikshuni fu conferita per la prima volta solo dai bhikshu. Lo studioso del Kashmir Gunavarmin dell'XI secolo d.C. scrisse che l'ordinazione era valida anche senza l'ordinazione brahmacharya in anticipo, sebbene gli ordinanti incorressero in un'infrazione. Solo nel V secolo d.C., quando le bhikshuni Theravada arrivarono finalmente in Cina, ci fu un dualismo sangha ordinazione bhikshuni.

Dott.ssa Petra Kieffer-Pülz, Università Martin-Lutero, Halle, Germania

“Presupposti per una valida Ordinazione rispetto alla restaurazione dell’Ordinazione Bhikshuni nella Tradizione Mulasarvastivada”

Le procedure di ordinazione di Dharmagupta e Mulasarvastivada differiscono per quanto riguarda il numero di regole osservate da shikshamana (Dharmagupta sei, Mulasarvastivada dodici), i testi e le parole recitati durante il rituale di ordinazione delle bhikshuni, l'estensione dei confini cerimoniali grandi e piccoli (mtshams, sct. Sima, Palì: Sima) predisposti per il rituale di ordinazione e il numero di bhikshu e bhikshuni richiesti nell'assemblea di ordinazione. Pertanto sarebbe difficile per Mulasarvastivada accettare di seguire e utilizzare le procedure rituali di Dharmagupta per ripristinare l'ordinazione Mulasarvastivada bhikshuni. Sarebbe meglio seguire il precedente utilizzato dai Theravada dello Sri Lanka per ripristinare la loro ordinazione di bhikshuni. Il riordinamento ivi conferito si fondava sul precedente della procedura di rafforzamento (Pali: dalhikamma) è seguito, ad esempio, quando i bhikkhu ordinati secondo le procedure della divisione srilankese di Theravada sono stati riordinati secondo quelle della divisione birmana di Theravada. In tali casi, ai bhikkhu riordinati era consentito mantenere la loro anzianità.

Dott.ssa Shayne Clarke, Università McMaster, Hamilton, Canada

“Creare monache dal nulla: problemi e possibili soluzioni riguardanti l’ordinazione delle monache secondo il tibetano monastico Codice"

È importante distinguere tra un'ordinazione ideale e una accettabile. Sarà difficile avere la situazione ideale. Pertanto, anche se l'ordinazione Mulasarvastivada bhikshuni viene ricominciata senza prima l'ordinazione brahmacharya e viene eseguita solo dai bhikshu, l'ordinazione è valida e l'infrazione degli ordinanti è un piccolo prezzo da pagare per ripristinare l'ordinazione. Il Mulasarvastivada vinaia specifica molti di questi casi in cui metodi alternativi con i quali l'ordinazione di bhikshuni e bhikshu possono essere validamente conferiti, ma che comportano infrazioni minori per gli ordinanti. Questi includono l'ordinazione completa, da parte dei bhikshu, di un candidato che non sia diventato prima un rinunciante senza casa; piena ordinazione di una bhikshuni attraverso una procedura da bhikshu; e piena ordinazione, da parte di bhikshu e bhikshuni, di un bhikshuni attraverso una procedura da bhikshu. L’esatta interpretazione di tali passaggi, tuttavia, non è chiara.

Dott.ssa Ann Heirman, Università di Ghent, Belgio

“Sramaneris e Siksamanas nel Dharmaguptaka Tradizione"

L'ordinazione shikshamana non fu conferita all'inizio dell'ordine delle bhikshuni, ma introdotta solo successivamente a scopo di studio. Per diventare una shikshamana, una ragazza deve essere stata prima una shramanerika e avere almeno diciotto anni. Lo status formale di shikshamana sembra non essere stato introdotto in Cina. Tuttavia, le ragazze devono sottoporsi a un periodo di prova di studio di due anni prima di ricevere l'ordinazione di bhikshuni.

Bhikshuni Inyoung Chung (Bhikshuni Sukdham), Ph.D. Candidato, Università della Virginia, Charlottesville, Virginia, USA

“La rinascita di una doppia ordinazione per il buddismo coreano nel periodo moderno”

Durante l'occupazione giapponese della Corea (1910-1945 d.C.), i bhikshuni coreani Dharmagupta furono ordinati dal singolo sangha metodo. Doppio sangha l'ordinazione fu ripresa nel 1982, condotta da questi bhikshuni insieme ai bhikshu coreani Dharmagupta. I 189 candidati erano tutti shramerika e hanno ricevuto le ordinazioni shikshamana e bhikshuni nel periodo di una settimana. Nel 1996, l’ordinazione shikshamana fu ripresa nell’Ordine Chogye (Jogye), sebbene l’istruzione in vinaia è stato dato dai precettori bhikshu. Nel 2007, le bhikshuni sono diventate sufficientemente istruite vinaia poter agire come precettori.

Sessione 3, Giorno 1: Storia dell'Ordine Bhikshuni

Prof. Dr. Peter Skilling, École française d'Extrême-Orient, Bangkok e Parigi

“Tracciare la storia delle monache nell’Asia meridionale”

Sebbene i bhikshuni siano difficilmente menzionati nella letteratura buddista indiana, sono menzionati nelle iscrizioni dell'imperatore Ashoka (terzo secolo aEV). Durante il periodo del re Kanishka (fine del I o inizio del II secolo d.C.) e successivi, furono costruiti molti stupa e Budda le immagini sono state commissionate da bhikshuni e donne seguaci laiche. Nessun convento in India è stato ancora trovato.

Dr. Mettanando Bhikkhu (Dr. Mano Laohavanich), Università di Chulalongkorn, Bangkok, Tailandia

“Il Primo Concilio e la soppressione dell’Ordine delle Bhikkhuni”

Da un punto di vista medico, Budda è morto per una malattia emorragica intestinale. In seguito Mahakassappa assunse la guida e fu un grande rivale di Ananda. Mahakassappa era contro le monache; Ananda era a loro favore. Sebbene Budda aveva detto che bhikkhu, bhikkhuni, upasaka e upasika dovrebbero riunirsi per stabilire gli insegnamenti, Mahakassappa convocò il Primo Consiglio, comprendente solo bhikkhu, e incolpò Ananda per questo. Forse Mahakassappa e i bhikkhu di quel tempo erano gelosi del fatto che le bhikkhuni fossero più popolari e facessero più insegnamento e lavoro sociale dei bhikkhu. Il loro pregiudizio anti-donne venne istituzionalizzato a quel tempo con gli otto garudhamma, le otto pesanti restrizioni. Dobbiamo eliminare questo pregiudizio. Non c'è alcun pregiudizio anti-donne nel Giainismo e queste sopravvissero in India; mentre il buddismo aveva pregiudizi e non sopravvisse in India.

Damchö Diana Finnegan, Ph.D. Candidato, Università del Wisconsin, Madison, Wisconsin, USA

“Un'ordinazione 'impeccabile': alcuni racconti delle ordinazioni delle monache nel Mulasarvastivada vinaia"

I tibetani studiano solo i commenti di Gunaprabha al vinaia, ma l'attuale Mulasarvastivada vinaia mostra che la considerazione principale per Buddasta istituendo il monastico i voti era quello di ottenere l'accettazione sociale per il suo ordine. Così, ad esempio, quando Budda disse che l'ordinazione di una certa cortigiana doveva essere impeccabile, questo significava che aveva bisogno di ricevere l'appoggio di re Bimbisara, cosa che fece. Così, Budda a volte cambiavano le regole e a volte addirittura ne abbandonavano alcune. Pertanto, la posizione subordinata delle donne nel monastico sangha è stato istituito anche per ottenere sostegno sociale.

Prof. Dr. Florin Deleanu, Collegio Internazionale per gli Studi Buddisti Post-Laurea, Tokyo, Giappone

“Tra controllo statale e abbandono: le monache nel Giappone antico e altomedievale”

Le prime bhikshuni giapponesi furono ordinate nel lignaggio Dharmagupta in Corea alla fine del VI secolo d.C. Tuttavia, le successive monache in Giappone non sembrarono mai seguire il preciso rituale di ordinazione Dharmagupta, nonostante il controllo governativo sul numero delle ordinee durante gran parte del periodo Nara (710-794 d.C.). Ordinazione privata, in cui le monache ricevevano i dieci da un solo maestro precetti da La rete del Brahma Sutra (Sct. Brahmajvala Sutra), e l'autoordinazione, in cui le monache per lo più prendevano solo il bodhisattva i voti, erano estremamente comuni ed eseguiti senza alcun rituale. Il sostegno ufficiale alle monache era basso durante il periodo Heian (1091-1152 d.C.). All'inizio del XIII secolo, Kakujo ed Eison presero l'autoordinazione e si dichiararono bhikshu. Successivamente, Eison ordinò le donne come shramanerika, shikshamana e bhikshuni esclusivamente con l'assistenza di dieci bhikshu della sua linea. Questa pratica continuò in Giappone fino all'inizio del XVIII secolo d.C.

Dott.ssa Ivette Maria Vargas-O'Brian, Austin College, Austin, Texas, Stati Uniti

“Ricordare le monache ordinate: modelli per le moderne comunità tibetane”

L'indiano dell'XI secolo d.C. o Gelongma Palmo del Kashmir e la sua storia di vita nel sconfiggere la lebbra e nell'instaurare il rituale del digiuno (smyung-gnas) è di grande ispirazione per tutte le donne tibetane.

Dott. Shobha Rani Dash, Università di Otani, Kyoto, Giappone

“Interpretazioni errate dei testi buddisti e il problema dell’ordinazione delle donne”

Nella traduzione cinese di Kumarajiva Il Sutra del Loto (Sct. Saddharmapundarika Sutra), i passaggi riguardanti l'inquinamento dei corpi delle donne sembrano essere stati aggiunti dal traduttore e non erano nell'originale sanscrito. In origine, il testo dice che le donne non sono ancora state in grado di raggiungere i cinque ranghi di un Brahma, di un Indra, di uno dei guardiani protettori delle quattro direzioni, di un imperatore universale chakravartin o di un bodhisattva incapace di tornare indietro. Kumarajiva ha tradotto in cinese il termine sanscrito per i “cinque ranghi” come “cinque ostruzioni” e ha omesso “fino ad ora”. Ha poi aggiunto nel testo che la femmina stile di vita è inquinato, non adatto come vaso per il Dharma, e quindi come può qualcuno ottenere l'illuminazione sulla base del pensiero di una donna? stile di vita? Questo passaggio ha rafforzato la discriminazione di genere nel buddismo giapponese. BuddaIl fatto di collocare le donne in una posizione subordinata rispetto agli uomini, tuttavia, era finalizzato a evitare di ricevere la disapprovazione della società e non perché ritenesse che le donne fossero intrinsecamente inferiori, come alcune traduzioni ci porterebbero a credere.

Discussione serale, giorno 1

Come gli avvocati che discutono un caso in tribunale, è possibile avanzare un'argomentazione logica a favore o contro uno qualsiasi dei vari modi per ripristinare l'ordinazione Mulasarvastivada bhikshuni. Tuttavia, è già stata fatta abbastanza ricerca e ora è necessario prendere una decisione. Altrimenti, il periodo di ricerca e vinaia il dibattito giuridico andrà avanti indefinitamente. Che sia singolo o doppio sangha Se si segue la procedura di ordinazione, è importante che le bhikshuni appena ordinate abbiano degli anziani Mulasarvastivada bhikshu con cui studiare il Mulasarvastivada bhikshuni vinaia. Ciò consentirà loro di completare il loro monastico studiare il prima possibile e ottenere il grado di Geshema, come fa Sua Santità il Dalai Lamaè il desiderio.

Se doppio sangha L'ordinazione viene istituita includendo nell'assemblea degli ordinatori i bhikshuni che detengono l'ordinazione Dharmagupta, ma che hanno seguito le tradizioni tibetane di pratica e studio simili a quelle dei bhikshu Mulasarvastivada, ci sarebbe un ulteriore vantaggio. Vivere all'interno dello stesso sangha comunità come candidati all'ordinazione, tali bhikshuni ordinatrici sarebbero maggiormente in grado di valutare la disponibilità di questi candidati a prendere l'ordinazione di bhikshuni e sarebbero maggiormente in grado di servire come mentori personali continuativi.