Percorso di purificazione: pratica Vajrasattva

Vacanza con il Buddha

• La felicità duratura della pratica sincera
• Vedere lo “sporco” come una parte necessaria per purificare la mente
• Diverse forme di Vajrasattva
• Suggerimenti sulla visualizzazione
• Concentrarsi sull'essere in presenza di a Budda, non sui dettagli
• Non proiettando i nostri problemi di autorità su mentori spirituali o Buddha

Vajrasattva workshop, Giorno 1: Percorso di purificazione 01 (scaricare)

Spiegazione del mantra

• Pronuncia del mantra
• Il significato di mantra

Vajrasattva workshop, Giorno 1: Percorso di purificazione 02 (scaricare)

Perdonare e chiedere scusa

• Afflizioni che impediscono il perdono e le scuse
• Prepariamoci alla sofferenza aggrappandoci a rabbia
• Concentrati sulla nostra sincerità e non sulla risposta degli altri
• La differenza tra colpa e rimpianto

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Lavorare con la mente

• Cercare e ricevere consigli
• Imparare a trasformare la mente che si lamenta
• Mettere in pratica gli insegnamenti

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Domande e risposte

• Perché qualcuno che ha molta compassione non è in grado di perdonare i propri cari?
• Perché l'accettazione è così difficile?
• Affari, politica e precetti
• Il significato di l'empowerment/iniziazione
• Liberarsi del senso di colpa
• Senso di colpa, rimpianto e perdono
• La nostra capacità di perdonare dovrebbe dipendere dal fatto che l'altra parte intenda fare del male o meno?
• Karma e malattia mentale

Vajrasattva workshop, Giorno 1: Percorso di purificazione 05 (scaricare)

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Di seguito sono riportati estratti dagli insegnamenti.

Vacanza con il Buddha

Penso che questo sia il modo migliore di vederla: quando andiamo in ritiro, pensa che andremo in vacanza con il Budda; che il Budda è il nostro migliore amico, quindi sarà una vacanza felice.

Sarà un diverso tipo di felicità; non sarà la felicità di andare al casinò [risate], o la felicità di andare al centro commerciale, ma in realtà tornerai molto più ricco da questa vacanza perché avresti creato molto potenziale positivo .

Quando ti ritiri, inizi davvero a vedere la differenza tra ciò che chiamiamo felicità ordinaria e la felicità che deriva da una pratica spirituale molto sincera, in cui le nostre menti diventano calme e più pacifiche. La felicità ordinaria è questo tipo di sensazione di eccitazione del tipo: “Oh, avrò qualcosa di nuovo… ooo…. bravo!" che dura poco e spesso ci lascia delusi.

Aspettati che le cose vengano fuori

Ora, naturalmente, per rendere la mente più calma e pacifica, a volte deve far fuoriuscire tutte le impurità. Ogni volta che lo facciamo purificazione pratica, le impurità stanno ribollendo. Dobbiamo eliminarli per ottenere effettivamente l'esperienza di una mente pacifica. Ma va bene così, perché l'unico modo per eliminare lo sporco è vederlo.

È come quando pulisci casa; se non riesci a vedere lo sporco, non puoi pulirlo. Oppure, se hai un piatto sporco, ma non riesci a vedere lo sporco, diventa molto difficile pulirlo. Quando lo facciamo purificazione pratica e il nostro sporco mentale viene a galla in superficie, va bene, perché il nostro unico scopo è essere in grado di ripulirlo. Quindi, quando la nostra spazzatura mentale viene a galla, diciamo: "Oh bene! Vedo la mia spazzatura".

Questo è davvero diverso dal nostro modo di pensare ordinario. Il nostro modo normale è pensare: "Oh spazzatura... Portalo via, portalo via…. Attaccalo sotto il tavolo, coprilo! Mettici sopra qualcosa di carino e fai finta che non esista!” Possiamo farlo, ma il fatto è che la spazzatura sarà ancora lì e puzza!

Allo stesso modo, con la nostra spazzatura mentale, se proviamo a coprirla e non la riconosciamo, influenza tutte le nostre azioni. Influenza le nostre relazioni con le altre persone. E puzza! Quindi è molto meglio lasciare che questa roba emerga e la ripulisca, e poi la nostra mente sarà più pulita e luminosa.

Diverse forme di Vajrasattva

Esistono diverse forme di Vajrasattva—forma singola, di coppia, ciascuno con diversi mudra delle mani — ma la natura di tutti questi è diversa Vajrasattva le cifre sono tutte uguali: è tutto beatitudine e il vuoto. Quindi non confonderti troppo.

Visualizzazione, perché e come farlo

Prima di fare il Vajrasattva meditazione, voglio solo parlare un po' della visualizzazione e del perché lo facciamo. Quando lo fai per la prima volta, potrebbe sembrare un po' strano, perché potresti non averlo fatto meditazione prima. Ma ad un certo punto, dobbiamo solo saltare dentro, se capisci cosa intendo. È come, "Ok, non capisco tutto. Non capisco tutto. Non tutto ha senso. Ma so che è una pratica buddista. So che è vantaggioso. Quindi mi cimenterò dentro e proverò e vedrò cosa succede. E continua ad imparare".

Dobbiamo avere quel tipo di atteggiamento quando iniziamo una nuova pratica. Una sorta di apertura mentale invece di dire: “Devo capire ogni piccolo dettaglio. Altrimenti non ce la faccio”. Non arriviamo da nessuna parte con quella mente.

Quindi faremo una pratica di visualizzazione. Visualizzazione significa che visualizziamo. Non significa che vediamo con i nostri occhi. Quindi quando stiamo visualizzando Vajrasattva sulla parte superiore della nostra testa, non tirare indietro gli occhi nella testa per provare a vedere Vajrasattva.

È un'immagine mentale. Ad esempio, se dico "Pensa a tua madre", hai un'immagine nella tua mente di come appare tua madre? Anche se tua madre non è più viva, hai ancora un'immagine nella tua mente, giusto? Questa è visualizzazione.

Ora, ovviamente, l'immagine di nostra madre ci viene in mente molto facilmente, perché ci è familiare. L'immagine di Vajrasattva potrebbe non venire così facilmente perché non pensiamo al Budda tutte le volte che pensiamo a nostra madre. Quindi dobbiamo allenare la nostra mente a familiarizzare con un nuovo amico, con Vajrasattva. Ecco perché c'è una descrizione di cosa Vajrasattva sembra. Lo ascoltiamo e proviamo a sviluppare quell'immagine.

Essere alla presenza di Vajrasattva

Quando dico "Pensa a tua madre", hai anche un'idea di com'è essere in sua presenza. Allo stesso modo, quando visualizziamo Vajrasattva, parte di esso consiste nel cercare di avere un'idea di com'è essere in presenza di una persona completamente illuminata.

Anche se non riesci a visualizzare tutti i dettagli su Vajrasattva, solo per avere la sensazione di essere in presenza di un essere completamente illuminato che ha amore e compassione completi e ti accetta così come sei, solo avere quella sensazione è molto bello. Questo è ciò a cui puntiamo. Quindi non rimanere bloccato in tutti i tecnicismi della visualizzazione.

Dico questo perché ho condotto diversi tre mesi Vajrasattva ritiri e, a metà del ritiro, qualcuno inevitabilmente alzerà la mano e dirà: “Di che colore sono Vajrasattvasono sete celesti? E io dico: "Beh, sai, non ci ho mai pensato davvero. E non sono sicuro in quale grande magazzino li abbia comprati. [risate] Quel genere di cose è più che altro usare la tua immaginazione. Puoi realizzare le sete celesti di qualsiasi colore tu voglia. Non importa come sono drappeggiati sul suo stile di vita. Non è necessario arrivare a quel livello di dettaglio, soprattutto all'inizio.

Quando parli con qualcuno, potresti essere così assorbito dalla tua conversazione con qualcuno che non ti accorgi di cosa indossano. Non ho mai notato cosa indossano le persone. Qualcuno dirà: "Oh, quello con la maglietta blu..." Mi hai preso! Non guardo mai cosa indossano. Ma ho l'esperienza di stare con quella persona e presto attenzione ad altre cose oltre ai loro vestiti.

Allo stesso modo qui, durante la visualizzazione Vajrasattva, non rimanere troppo attaccato ai dettagli e ai tecnicismi. Stai davvero provando l'esperienza di sentire di essere in presenza di un illuminato.

Non proiettare i nostri problemi di autorità

È importante, quando siamo in presenza di una persona illuminata, essere rilassati, aperti e ricettivi. Dico questo perché spesso, ciò che facciamo è proiettare tutte le nostre questioni di autorità sul nostro mentore spirituale e sui Buddha e bodhisattva.

Sai come abbiamo problemi di autorità: “Oh, c'è qualcuno in autorità. Farei meglio a essere buono. Farei meglio ad avere un bell'aspetto. Non posso far loro sapere cosa sto veramente facendo e pensando dentro, perché poi mi licenzieranno dal lavoro! Mettiamo su una faccia. Ci stringiamo. Non siamo noi stessi. Non è così che vogliamo essere di fronte al mentori spirituali e i Buddha. Se mettiamo una faccia davanti agli esseri santi, non andremo da nessuna parte. Stiamo solo creando problemi a noi stessi.

Altre persone hanno altri tipi di problemi di autorità: "Se qualcuno è un'autorità, non mi piacciono!" "Cerca di farmi fare quello che vuoi che faccia!"

Hai notato questo? Sei a conoscenza dei tuoi problemi di autorità? Cercando di fare bella figura. Essere ribelli. Non voler ascoltare le istruzioni semplicemente perché non vogliamo che qualcuno ci dica cosa fare. O, d'altra parte, ascoltare così tanto le istruzioni che non riusciamo a pensare da soli.

Abbiamo tutti i tipi di problemi di autorità, e questi a volte si presenteranno nella nostra pratica del Dharma quando visualizziamo il Budda. La nostra vecchia mente mondana si limita a progetti visioni distorte sul Buddae quindi creiamo tutti i nostri problemi di autorità.

Qui dobbiamo davvero ricordarci di non relazionarci con il Budda come autorità nella nostra vita. Il Budda non ci sta prendendo in giro. Non ci licenzierà dal nostro lavoro. Non ci sta giudicando. Alla fine della giornata non ci darà una scheda di valutazione sulla nostra prestazione. Non saremo paragonati a tutti gli altri nella stanza. Quindi lascia andare tutte quelle cose e crea la tua relazione personale con un essere illuminato che ti sta guardando con il 100% di accettazione.

Vajrasattva non è seduto lì a dire “Oh Dio! Sono seduto sulla testa di un idiota che ha creato ogni sorta di negatività karma!” [risata] Vajrasattva non sta pensando così. Ma invece, Vajrasattva sta dicendo: "Oh, questo essere senziente è sopraffatto dall'ignoranza, rabbia ed attaccamento e ha fatto così tante azioni negative perché non sono mai stati in grado di imparare il Dharma e non sono mai stati in grado di correggere effettivamente il loro modo di pensare. Ma ora questa persona vuole davvero fare qualcosa di positivo con la propria mente”. Da VajrasattvaDal canto suo, è completamente felice e non giudica, e tutto il suo desiderio è di beneficiare e di aiutare.

Sottolineo davvero questo punto perché dopo molti anni di pratica del Dharma, mi sono reso conto che anche se stavo visualizzando Buddha o bodhisattva o Vajrasattva o altre divinità per un bel po', non potrei mai immaginarle che mi guardassero con accettazione. Come mai? Perché avevo così tanto autogiudizio che non potevo immaginare che nessuno mi accettasse. Questa è stata una cosa davvero importante per me. È come "Woh! Guarda cosa stanno facendo alla mia mente il mio autogiudizio, la mia autocritica. Mi sta davvero bloccando in così tante aree e creando così tanti concetti falsi!

Poi ho detto: "Ok, devo lavorare su questo e nelle visualizzazioni, prestare molta attenzione e lasciare Vajrasattva guardami con accettazione”. Che qualcuno ci guardi con compassione invece di proiettarci sempre sugli altri che ci stanno giudicando e sono arrabbiati con noi e non ci accettano e io non appartengo e tutti questi altri tipi di cose che la nostra spazzatura la mente proietta fuori che non esiste! Capisci cosa intendo? Bene? Quindi, vogliamo davvero vedere Vajrasattva guardandoci con compassione.

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Spiegazione del mantra

Vajrasattva denopati: fammi stare più vicino Vajrasattvala santa mente del vajra.

Come ci si avvicina Vajrasattva? Non sedendogli accanto, ma generando lo stesso tipo di stati mentali, trasformando la nostra mente in modo che le nostre emozioni, i nostri pensieri siano come i loro.

Suto kayo può bhawa: per favore, abbi la natura di essere estremamente soddisfatto di me.

Sai cosa intendiamo normalmente o come ci comportiamo normalmente quando vogliamo compiacere i nostri genitori o vogliamo compiacere i nostri insegnanti? Questo non è ciò che si intende qui.

I Budda essere contenti di noi significa che siamo riusciti a trasformare le nostre menti. Quando la nostra mente è piena di amore, compassione, accettazione e generosità, allora solo per il fatto che la nostra mente è così, ovviamente i Buddha sono contenti di noi.

Lo sottolineo perché a volte proiettiamo il nostro mondano visualizzazioni di ciò che si intende per compiacere qualcuno con i Buddha e i bodhisattva e poi ci troviamo davvero ingarbugliati. Quindi non significa "Oh Vajrasattva, sii contento di me. Farò una bella faccia in modo che ti piaccia". Non è così.

Ciò che significa questa linea è che siamo completamente aperti, stiamo trasformando la nostra mente. Lo sappiamo Vajrasattva ci incoraggia a farlo ed è soddisfatto di noi per averlo fatto.

Sarwa siddhi mempar yatsa: per favore concedimi tutti i potenti conseguimenti.

Ora questo non significa questo Vajrasattva farà tutto il lavoro e ci darà i potenti conseguimenti mentre dormiamo semplicemente durante il meditazione la pratica. Non è quello. [risata]

Vajrasattva è anche una nostra proiezione Budda la natura nella sua forma pienamente matura, cioè la nostra Budda natura che è maturata e divenuta a Budda, che ha tutte le potenti realizzazioni.

Quando ci stiamo rivolgendo Vajrasattva e vedere Vajrasattva la Budda che saremo, allora non c'è la separazione – non stiamo pensando di chiedere a qualcuno che è separato da noi di darci delle realizzazioni. Ma piuttosto, stiamo portando il Budda che diventeremo nel momento presente.

Sarva karma sutsa può: per favore concedimi tutte le azioni virtuose.

Stiamo esprimendo il nostro aspirazione fare solo azioni virtuose, creare solo la causa del bene nel mondo, creare solo la causa delle rinascite superiori, della liberazione e dell'illuminazione.

Tsitam shriyam kuru: per favore concedimi le tue gloriose qualità.

Tutti VajrasattvaLe meravigliose qualità di: la generosità, la capacità di manifestarsi in molte forme secondo i bisogni degli esseri senzienti, la capacità di sapere abilmente come aiutare qualcuno in un determinato momento, la capacità di aiutare con compassione se le altre persone dicono "Grazie ” o ti odiano anche quando stai cercando di aiutarli. Quindi chiediamo e aspiriamo ad avere noi stessi quelle stesse qualità virtuose e gloriose.

Ma può mu tsa: Non mi abbandonare.

Ora ciò che è interessante qui è che stiamo chiedendo Vajrasattva per non abbandonarci. Ma Vajrasattva non ci abbandonerà mai. Siamo noi che abbandoneremo Vajrasattva.

Come abbandoniamo Vajrasattva? Non facciamo il nostro meditazione la pratica. Non seguiamo le istruzioni del Dharma. I nostri insegnanti ci danno istruzioni pratiche ma noi non le facciamo.

"Sono troppo occupato lah!" Sai quello? Questo è il numero uno nel nostro libro di scuse del perché non possiamo esercitarci. Preferiremmo di gran lunga guardare un programma televisivo piuttosto che stare con il Budda.

"Vajrasattva, ti presterò attenzione più tardi; Sono impegnato a spettegolare al telefono con i miei amici".

Preferiremmo di gran lunga uscire e bere qualcosa con i nostri colleghi piuttosto che prestare attenzione Vajrasattva. Preferiremmo di gran lunga guardare la partita di calcio o fare shopping piuttosto che prestare attenzione Vajrasattva.

Vajrasattva ha infinita compassione. I Buddha non ci abbandoneranno mai. Siamo noi che li abbandoniamo. Quindi, anche se qui stiamo dicendo: "Non abbandonarmi", in realtà stiamo dicendo a noi stessi: "Non ho intenzione di abbandonare il Budda. "

Non stiamo richiedendo Vajrasattva per fare il lavoro per noi

I mantra è come una richiesta a Vajrasattva. Ma ricorda, non lo stiamo chiedendo Vajrasattva fai tutto questo lavoro mentre ci addormentiamo. Esprimendo questa richiesta, ciò che stiamo realmente facendo è dire a parole le nostre stesse aspirazioni virtuose, le nostre aspirazioni spirituali. Li mettiamo a parole per ricordarci la direzione in cui vogliamo andare.

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Perdonare

Cosa significa perdonare?
Chi hai bisogno di perdonare?
Cosa ti impedisce di perdonare quella persona?

(Oltretutto rabbia) cos'altro ti impedisce effettivamente di scusarti e di perdonare? L'orgoglio è grande, vero?

"Chi? Me? Non ho intenzione di scusarmi con te. Per prima cosa, chiedi scusa a me!” [risata]

Quando chiediamo cosa ci rende difficile perdonare, è perché a volte vogliamo che l'altra parte si scusi prima con noi, vero? Vogliamo che riconoscano quanto abbiamo sofferto a causa di ciò che hanno fatto. Allora li perdoneremo. Destra?

Ma prima devono mettersi in ginocchio e strisciare nella terra e dire: “Oh, mi dispiace tanto. Ti ho ferito così tanto!” E poi possiamo dire: "Oh sì, sono stato ferito così tanto. Oh! Povero me!" E dopo che si saranno umiliati abbastanza, allora diremo: "Ok, credo che ti perdonerò". [risata].

Ci stiamo creando problemi pensando in questo modo? Scommetti! Quando stabiliamo questa condizione nella nostra mente - che non perdoneremo fino a quando qualcun altro non si scusa con noi - stiamo cedendo il nostro potere, non è vero? Stiamo dando via il nostro potere perché stiamo facendo la nostra capacità di lasciar andare la nostra rabbia dipendente da qualcun altro. Penso che il perdono abbia molto a che fare con il lasciar andare rabbia, non sei d'accordo? Quindi, stiamo effettivamente dicendo: “Non lascerò andare il mio rabbia finché non ti scuserai, perché voglio che tu sappia quanto ho sofferto!” [risata]

Quindi, impostiamo questo tipo di precondizione nella nostra mente, e poi ci incastriamo. Possiamo chiedere scusa a qualcun altro? No! Quindi stiamo davvero dicendo: “Ok, mi terrò stretto il mio rabbia nei secoli dei secoli, perché qualcun altro non si scuserà". Chi soffre quando ci teniamo al nostro rabbia? Noi facciamo.

Quando manteniamo un rancore, siamo noi a soffrire. Quindi dobbiamo lasciar andare la precondizione nella nostra mente che dice: "Non perdonerò finché non si scuseranno". Lascia che facciano quello che stanno per fare. Non possiamo controllarli. Ma quello che dobbiamo fare è lasciar andare il nostro rabbia sulla situazione, perché il nostro rabbia ci rende infelici e ci tiene in prigione.

Siamo così attaccati ai nostri rancori. Ci teniamo a loro. Quando promettiamo di non parlare mai più con qualcuno, non infrangiamo mai quella promessa. [risate] Rinegoziiamo tutte le altre nostre promesse: “L'ho promesso? Oh, non lo intendevo davvero. “Ho promesso questo? Vabbè, le cose sono cambiate". Ma quando promettiamo di non parlare più con qualcuno, non lo rompiamo MAI! Siamo davvero in uno stato di sofferenza!

Cosa stiamo insegnando ai nostri figli quando ci aggrappiamo al nostro rabbia e rancori?

Quando ci aggrappiamo al nostro rabbia, quando manteniamo i nostri rancori, quando non perdoniamo e quando non ci scusiamo, cosa stiamo insegnando ai nostri figli, soprattutto se serbate rancore verso un altro membro della famiglia? Non parli con uno dei tuoi fratelli o sorelle. Cosa stai insegnando ai tuoi figli? Quando saranno grandi, forse non si parleranno, perché l'hanno imparato da mamma e papà, perché "mamma e papà non si parlano con i fratelli e le sorelle". È questo che vuoi insegnare ai tuoi figli?

Avete tutti trovato qualcuno che dovete perdonare? Un sacco, eh? [risate] Riesci a immaginare di perdonare gli altri? Quando fai il Vajrasattva meditazione, è molto utile passare un po' di tempo a immaginare di perdonare queste persone. Immagina come sarebbe la tua vita se smettessi di odiarli e smettessi di portare rancore. È una cosa molto interessante solo da immaginare e vedere quanto spazio libero c'è nella tua mente quando non ti aggrappi alle cose.

scusandosi

Cosa significa chiedere scusa?
A chi devi scusarti?
Cosa ti impedisce di scusarti?

Penso che prima di tutto dobbiamo lavorare su noi stessi, per arrivare al punto in cui proviamo un po' di rammarico per le nostre azioni negative. Non senso di colpa: non vogliamo picchiarci emotivamente. Ma ci rammarichiamo per quello che abbiamo fatto. Ci rammarichiamo per quello che abbiamo fatto perché ha ferito qualcun altro e perché quello stato mentale era doloroso per noi e ha ferito anche noi. Quindi vogliamo scusarci indipendentemente dal fatto che l'altra persona ci perdoni o meno.

La cosa fondamentale è che stiamo ripulendo il nostro pasticcio mentale; il fatto che l'altra parte ci perdoni o meno è irrilevante

Proprio come non rendiamo il nostro perdonare qualcuno subordinato al fatto che prima si scusi, non rendiamo il nostro chiedere scusa a qualcuno subordinato al fatto che ci perdonino in seguito. Questo perché la cosa fondamentale che facciamo quando ci scusiamo è che stiamo ripulendo il nostro pasticcio mentale. Quando ci scusiamo, siamo noi a beneficiarne. Stiamo ripulendo tutte le nostre emozioni confuse, il nostro pasticcio mentale.

Poi, quando ci scusiamo con qualcuno, sta a loro decidere se accettare o meno le scuse. Che accettino le nostre scuse o meno non sono affari nostri. Il nostro compito è provare rimpianto per le nostre azioni negative, fare il purificazione e scusa. Il loro compito è accettare le scuse.

Quindi, anche se qualcuno non accetta le nostre scuse, non dobbiamo sentirci male, perché il fatto è che dobbiamo controllare se siamo veramente sinceri nelle nostre scuse. Se lo siamo, allora possiamo stare tranquilli sul fatto che abbiamo fatto il nostro lavoro. Abbiamo fatto tutto il possibile per alleviare la situazione. Non possiamo controllarli. Non possiamo farci amare di nuovo da qualcun altro. O anche come noi di nuovo. Ma l'importante è che abbiamo chiarito la nostra parte di quello che è successo. Bene? Ed è sempre il meglio che possiamo fare, ed è quello che dobbiamo fare: chiarire la nostra parte.

A volte, la persona con cui dobbiamo scusarci non vuole parlare con noi. Oppure potrebbero essere morti e non possiamo parlare con loro. Tuttavia, la forza delle scuse c'è e può essere molto forte, indipendentemente dal fatto che siamo in grado di comunicarlo direttamente all'altra persona.

Se qualcuno non è pronto a parlare con noi, dobbiamo dargli un po' di spazio. Possiamo scrivere loro una lettera. O forse li chiamiamo al telefono. Cerchiamo di vedere qual è il modo migliore. E poi diamo loro solo spazio. O se sono morti, li immaginiamo nella nostra mente quando ci scusiamo. E confidiamo nella bontà in loro di perdonarci.

Perdonare noi stessi e lasciar andare la colpa

Ma la cosa principale è il nostro perdonare noi stessi. Questa è la cosa principale. Purificazione incentra molto sul nostro perdonare noi stessi.

A volte abbiamo questa idea molto distorta che se ci sentiamo davvero in colpa e ci sentiamo davvero malissimo, in qualche modo espieremo il dolore che causiamo a qualcun altro.

Il tuo sentirsi in colpa ferma il dolore di qualcun altro? Non è così, vero? La tua colpa è il tuo stesso dolore. Non risolve il dolore di qualcun altro. Pensare che più mi sento peggio, più mi sento in colpa, più mi sento vergognoso e malvagio, senza speranza e impotente, quindi più mi sto davvero purificando, questo è un altro dei nostri stupidi modi di pensare.

Quello che vogliamo fare è riconoscere l'errore, perdonare noi stessi in modo da non trattenere quel tipo di rimpianto, confusione e sentimento negativo, e poi lasciar andare. Non vogliamo passare tutta la vita portandoci addosso grossi sacchi di colpa, vero? Ho sentito di un insegnante che ha chiesto ai suoi studenti che si sentivano in colpa di indossare uno zaino con dei mattoni e di andare in giro tutto il giorno con questo zaino pieno di mattoni. Questo è fondamentalmente ciò che stiamo facendo a noi stessi a livello mentale e spirituale quando ci sentiamo in colpa.

Pratiche come il Vajrasattva la pratica ci permette di chiarire queste cose. Abbiamo rammarico per le nostre azioni negative, lo facciamo purificazione, lasciamo andare. Non dobbiamo portarci dietro quei brutti sentimenti per sempre. Abbiamo così tanto potenziale umano e tanta bontà in noi stessi, perdere tempo sentendosi in colpa non ha molto senso.

Abbiamo bisogno di provare rammarico per i nostri errori. Il rimpianto è importante; ma rimpianto e colpa non sono la stessa cosa. Quando agiamo in modi dannosi, possiamo rimpiangerli, ma non dobbiamo sentirci in colpa.

Sei l'unico che può dire cosa sta succedendo nella tua mente e valutare se provi rimpianto o senso di colpa. Sta a te determinare come individuo. Questo è dove avere un meditazione la pratica è molto utile, perché diventi sempre più consapevole dei tuoi diversi stati mentali e sei in grado di distinguere tra rimpianto e senso di colpa. Poi coltivi il rimpianto, ti perdoni, ti lasci andare. Ma tu non coltivi il senso di colpa.

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Lavorare con la mente

Trovo che le persone di solito non ascoltino comunque i consigli che ricevono. [risate] Non posso dirvi quante persone vengono a parlarmi, ora dopo ora; Io do loro un consiglio, loro vanno e fanno l'esatto contrario! A volte penso che dovrei dire loro l'esatto contrario, e poi forse faranno quello che devono fare. [risata]

"Si ma…." Un buon consiglio di solito non è qualcosa che l'ego ama sentire.

Ma il problema della ricerca di consigli è che a volte ci sentiamo: "Oh, se parlo solo con qualcuno, mi diranno cosa fare". Ma il problema dei consigli è che le persone di solito non ci dicono ciò che il nostro ego vuole sentire, perché i buoni consigli di solito non sono qualcosa che al nostro ego piace sentire.

Quando abbiamo un problema e andiamo a parlare con qualcuno: "Oh, così e così hanno fatto questo, e loro hanno fatto quello...". Quello che vogliamo veramente è che ci dicano: “Oh, povero te, hai assolutamente ragione! Questa persona è davvero dannosa. Sono davvero cattivi. Hai tutto il diritto del mondo di sentirti dispiaciuto per te stesso". Quindi diciamo: "Beh, cosa devo fare per migliorare la situazione?" E devono dire: "Oh beh, è ​​comunque tutta colpa loro, quindi non c'è niente che tu possa fare". [risata]

Molto spesso, quando chiediamo consiglio alle persone, questo è ciò che vogliamo. Vogliamo pietà o simpatia. Ma qualcuno che ti darà dei buoni consigli ti dirà esattamente quello che non vuoi sentire. Ci diranno che abbiamo delle responsabilità nel conflitto o nella situazione infelice, e fino a quando non saremo in grado di allentare i nostri concetti rigidi e pensare che forse dobbiamo cambiare il nostro approccio, fino ad arrivare a quel punto , quindi non arrivano consigli, perché siamo bloccati nelle nostre opinioni rigide.

A volte le persone mi chiamano e mi dicono un problema e io dico: "Fai questo". Rispondono: "Sì, ma..." e vanno avanti all'infinito per un'altra mezz'ora. E poi dico altre due frasi e loro dicono: "Sì, ma..." e vanno avanti per un'altra mezz'ora. [risate] A volte, dopo aver detto "Sì, ma...", tre o quattro volte, dico: "Cosa pensi di dover fare?" E poi c'è silenzio all'altro capo del telefono, perché non stanno pensando a cosa possono fare. Non stanno pensando: “Di quale parte sono responsabile in questo pasticcio? Come posso cambiare ciò che dico, ciò che penso e ciò che faccio?” Non ci stanno pensando. Vogliono solo andare avanti e avanti con la loro storia.

Conoscete la nostra perfezione nel lamentarci. C'è la perfezione della generosità, la perfezione della disciplina etica, ecc. E la “perfezione” del lamentarsi. Abbiamo imparato quello. [risate] Non abbiamo ancora imparato la generosità, la disciplina etica, la pazienza, lo sforzo gioioso, la concentrazione e la saggezza, ma i singaporiani hanno imparato la "perfezione" del lamentarsi E la "perfezione" dello shopping. [risate] Sfortunatamente, non sono molto bravo a darti istruzioni sagge su come padroneggiare queste due "perfezioni". [risata]

Quando facciamo il file Vajrasattva pratica, dobbiamo sederci sul cuscino con noi stessi. Non abbiamo nessun altro con cui lamentarci se non noi stessi, quindi recitiamo la nostra solita vecchia storia singhiozzante ancora e ancora nel nostro meditazione. Invece di fare 100,000 mantra, facciamo 100,000 "Povero me, povero me, povero me..." Chi dice che non abbiamo una concentrazione univoca? In modo univoco, possiamo ripercorrere e ripetere le cose orribili che qualcuno ci ha fatto. Come hanno tradito la nostra fiducia. Quanto erano cattivi con noi. Come non abbiamo fatto nulla per meritarci questo. Noi possiamo meditare univocamente. Non importa se passa un'auto o se un cane abbaia; non ci distraiamo. Anche se è ora di pranzo, continuiamo a meditare: "Hanno fatto questo, hanno fatto quello...".

Quindi, quando stiamo facendo il Vajrasattva pratica, vediamo cosa sta realmente succedendo nella nostra mente, e poi ci rendiamo conto che gli insegnamenti del Dharma che abbiamo ricevuto per tutto questo tempo devono essere praticati. Sì, dobbiamo esercitarli. Non ci limitiamo ad ascoltare gli insegnamenti. Non li scriviamo solo su quaderni. Non riforniamo la nostra casa solo di libri. Ma in realtà cerchiamo di mettere in pratica quello che ci hanno insegnato gli insegnanti, perché nessun altro può metterlo in pratica per noi; dobbiamo fare la pratica da soli.

Quindi, se siamo infelici con qualcuno, se siamo insoddisfatti di qualcosa, se siamo confusi su ciò che dobbiamo fare con le nostre vite, dobbiamo sederci e meditare sugli insegnamenti il Budda ha dato. Se ti siedi e meditare sugli insegnamenti il Budda dato, e dopo un po' di tempo, tipo poche settimane o pochi mesi, non hai ancora risolto, quindi puoi chiedere un consiglio. Ma tante volte, invece di pensare da soli, corriamo da qualcun altro e poi non ascoltiamo nemmeno i consigli che quella persona ci dà. Vero o non vero? [Risata]

Quindi penso che il meditazione la pratica è molto preziosa per questo motivo. Dobbiamo imparare a lavorare con la nostra mente.

domande e risposte

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Hai trovato utile la discussione? Quali sono alcuni dei punti che ti sono venuti in mente? Quali sono alcune cose emerse dalla discussione che sono state significative per te?

Pubblico: Il denominatore comune è rabbia.

VTC: Il denominatore comune è rabbia. Ok, quindi cosa intendi con questo? Cosa ti impedisce di scusarti e perdonare? È di solito rabbia? SÌ. Cos'altro impedisce effettivamente di scusarsi e perdonare?

Pubblico: Avere orgoglio.

VTC: Sì, l'orgoglio è grande, non è vero? "Chi? Me? No... non ho intenzione di scusarmi con te. Prima chiedi scusa a me. [risata]

A volte ciò che rende difficile perdonare è che vogliamo che qualcun altro si scusi con noi prima, vero? Vogliamo che riconoscano quanto abbiamo sofferto a causa di ciò che hanno fatto, quindi li perdoneremo. Giusto? Ma prima devono mettersi sulle mani e sulle ginocchia e strisciare nella terra [risate] e dire: "Mi dispiace tanto di averti ferito così tanto", e poi possiamo commentare: "Oh sì, sono stato ferito così tanto . Oh, povero me, povero me, povero me! [risate] E dopo che si sono umiliati abbastanza, diremo: "Ok, immagino di perdonarti". [risata]. 

Ci stiamo creando problemi per noi stessi? Scommetti! Stabilire nella nostra mente la clausola che non perdoneremo fino a quando qualcun altro non si scusa è rinunciare al nostro potere. Stiamo sfruttando la nostra capacità di lasciar andare la nostra rabbia dipendente da qualcun altro. Perché perdonare ha molto a che fare con il lasciar andare rabbia, non credi? Stiamo dicendo: “Non lascerò andare il mio rabbia finché non chiedi scusa. Perché voglio sapere che tu sai quanto ho sofferto. [risata] 

Stabiliamo questo tipo di precondizione nella nostra mente, e poi ci rinchiudiamo. Possiamo chiedere a qualcun altro di scusarsi? NO! Quindi stiamo dicendo: “Mi aggrapperò al mio rabbia per sempre e sempre e sempre perché qualcun altro non si scuserà. Chi soffre quando ci aggrappiamo al nostro rabbia? Noi facciamo!

Quando portiamo rancore, siamo noi a soffrire. Quindi, dobbiamo lasciar andare la precondizione nella nostra mente che dice: "Non perdonerò finché non si scusano". Lascia che facciano quello che stanno per fare. Non possiamo controllarlo, ma quello che dobbiamo fare è lasciar andare il nostro rabbia sulla situazione, perché il nostro rabbia ci rende infelici, e il nostro rabbia ci tiene in prigione.

L'arroganza e l'orgoglio non ci permettono di perdonare o non ci permettono di scusarci perché siamo così attaccati ai nostri rancori; li teniamo stretti. Quando promettiamo di non parlare mai più con qualcuno, noi mai rompere quella promessa. [risate] Rinegoziamo tutte le nostre altre promesse. "Oh, l'avevo promesso, ma non lo pensavo davvero." "L'avevo promesso, ma vabbè, le cose sono cambiate." Prometto di non parlare mai più con qualcuno... mai! [risate] Ci rinchiudiamo davvero in uno stato di tale sofferenza.

Poi, quando ci aggrappiamo a rabbia e rancori, non perdoniamo e non chiediamo scusa. Cosa stiamo insegnando ai nostri figli? Come genitori, quali esempi date ai vostri figli quando non perdonate altre persone o quando non chiedete scusa ad altre persone? Cosa stai insegnando ai tuoi figli? Cosa stai insegnando loro soprattutto se porti rancore verso un altro membro della famiglia, quando non parli con uno dei tuoi fratelli e sorelle. Quando cresceranno allora forse non si parleranno perché l'hanno imparato da mamma e papà, perché mamma e papà non parlavano con i loro fratelli e sorelle. È questo che vuoi insegnare ai tuoi figli? 

Lo dico perché vengo da una famiglia in cui ciò è accaduto. Ricordo solo che avevano una specie di casa estiva dove andavano tutti. C'erano quattro appartamenti nella residenza estiva e la famiglia che viveva in uno degli appartamenti era nostra parente, ma non avrei dovuto parlare con loro. [risate] Erano cugini. Penso che mia nonna e la loro nonna fossero sorelle. Ho dimenticato cosa fosse. Tutto quello che sapevo era che erano parenti, ma non avrei dovuto parlare con loro. Non avevo idea di cosa fosse successo due generazioni fa. Non era la mia generazione o la generazione dei miei genitori, ma la generazione dei miei nonni. Non so nemmeno cosa sia successo, ma non dovevamo parlare con quella famiglia.

Poi ho visto che ciò che esisteva a livello della generazione dei miei nonni - con i fratelli che non si parlavano - lentamente ha cominciato a succedere tra le mie zie e i miei zii in famiglia. Questo zio non parlava con quella zia, e quella zia non parlava con questa, e questa non parlava con quella. Poi, orrore degli orrori, ho iniziato a vederlo nella mia generazione con tutti i miei cugini che non si parlavano per questo e per quello. Tutti hanno trovato la loro unica ragione per serbare rancore. Non era lo stesso rancore che c'era nella generazione dei miei nonni. [risata]

Potrebbero trovare motivi nuovi e creativi per odiarsi a vicenda. È stato così scioccante guardarlo e dire: "Quando questo accade in una famiglia, continua attraverso la famiglia". Perché ciò che i bambini imparano non è tanto da ciò che i loro genitori dicono loro di fare, ma da ciò che fanno i loro genitori. Che tragedia! Mi chiedo se questo accadrà a tutti i miei nipoti e ai figli dei miei cugini, e se troveranno tutti dei motivi per non parlarsi. 

Pensaci davvero: se fai parte di una famiglia in cui accadono questo genere di cose, vuoi davvero parteciparvi?

Ricordi quando la Jugoslavia si è sciolta e hai avuto tutti i repubblicani in lotta tra loro? Si trattava di qualcosa che accadde qualche centinaio di anni fa. Tutte le persone che si sono suicidate negli anni '1990 non erano vive qualche centinaio di anni fa, ma poiché questo rancore nei confronti degli altri gruppi etnici era stato tramandato di generazione in generazione, alla fine è esploso diverse centinaia di anni dopo. È stupido o è stupido? "Ti ucciderò perché il mio antenato e il tuo antenato, entrambi vissuti qualche centinaio di anni fa, erano coinvolti in una sorta di disputa etnica, e quindi non possiamo essere amici." Stupido! Quindi, dobbiamo stare attenti a non lasciare che la nostra mente rimanga intrappolata in quel genere di cose.

Avete trovato qualcuno da perdonare? Tanto, eh? [risate] Riesci persino a immaginare di perdonare? È abbastanza utile, come facciamo noi Vajrasattva meditazione di nuovo dopo la pausa, per trovare un po' di tempo immaginando di perdonare queste persone. Immagina come sarebbe la tua vita se smettessi di odiarli e smettessi di portare rancore. È una cosa molto interessante solo da immaginare. Quanto spazio libero ci sarebbe nella tua mente quando non ti aggrappi alle cose? Che ne dici di scusarti? Avete trovato qualcuno con cui scusarvi? Molti anche quelli? A volte le scuse possono essere molto irriverenti: "oh, mi dispiace". Allora sappiamo che non sono vere scuse, vero? Non stiamo parlando di altre persone che si scusano con noi; stiamo parlando della qualità di nostro scuse.

Prima di tutto, dobbiamo lavorare su noi stessi per arrivare al punto in cui proviamo un po' di rimpianto per le nostre stesse azioni. Non senso di colpa: non vogliamo picchiarci emotivamente, ma ci pentiamo di quello che abbiamo fatto. Ci pentiamo di quello che abbiamo fatto perché ha ferito qualcun altro e perché quello stato mentale è stato doloroso per noi, e ha ferito anche noi. Vogliamo scusarci indipendentemente dal fatto che l'altra persona ci perdoni o meno.

Proprio come non facciamo in modo che il nostro perdonare qualcuno dipenda dal fatto che si scusi prima, non facciamo in modo che le nostre scuse con qualcuno dipendano dal fatto che ci perdoni dopo.

La cosa fondamentale da fare quando ci scusiamo è ripulire il nostro pasticcio mentale. Quando ci scusiamo siamo noi a trarne vantaggio. Stiamo ripulendo tutte le nostre emozioni confuse, il nostro pasticcio mentale. Quindi, quando ci scusiamo con qualcuno, sta a lui decidere se accettare o meno le scuse. Che lo accettino o meno non è affar nostro, perché il nostro lavoro sentiva il rimpianto durante il purificazione e le scuse da parte nostra. Il loro lavoro è poter accettare le scuse. Anche se qualcuno non lo accetta, non dobbiamo sentirci male. Perché dobbiamo verificare se siamo stati davvero sinceri nelle nostre scuse, e se lo siamo stati, allora sentiamo la tranquillità di aver svolto il nostro lavoro. Abbiamo fatto tutto il possibile per alleviare la situazione. 

Non possiamo controllarlo. Non possiamo fare in modo che qualcun altro ci ami di nuovo, o addirittura ci piaccia di nuovo, ma la cosa importante è che abbiamo chiarito la nostra parte di quello che è successo. Questo è sempre il meglio che possiamo fare ed è quello che dobbiamo fare: chiarire la nostra parte.

A volte la persona a cui vogliamo scusarci non vuole parlare con noi. O a volte sono morti e non possiamo parlare con loro. Tuttavia, la forza delle scuse c'è ed è ancora molto forte se siamo stati in grado di comunicarle all'altra persona o meno. Quindi, se qualcuno non è pronto a parlare con noi, dobbiamo solo dargli un po' di spazio, magari lo scriviamo in una lettera e lo inviamo, o forse lo chiamiamo al telefono. Cerchiamo di vedere il modo migliore per farlo, e poi diamo loro spazio. O se sono morti, nella nostra mente li immaginiamo e ci scusiamo, e confidiamo che la loro stessa bontà ci perdoni.

La cosa principale è perdonare noi stessi. Purificazione si concentra molto su di noi perdonando noi stessi. In qualche modo, abbiamo questa idea molto distorta che se ci sentiamo veramente colpevoli e terribili, questo espierà il dolore che abbiamo causato a qualcun altro. Sentirsi in colpa ferma il dolore di qualcun altro? Non è vero? La tua colpa è il tuo stesso dolore. Non ferma il dolore di qualcun altro. Sentirsi come: "Peggio mi sento, più mi sento in colpa, più mi sento vergognoso, malvagio, senza speranza e impotente, allora mi sto davvero purificando", è un altro dei nostri stupidi modi di pensare.

Quello che vogliamo fare è riconoscere l'errore, perdonare noi stessi in modo da non trattenere quel tipo di rimpianto, confusione e sentimento negativo, e poi lasciar andare. Non vogliamo passare tutta la nostra vita portando grandi sacchi di colpa sulle nostre spalle, vero?

Ho sentito di un insegnante una volta che ha chiesto ai suoi studenti che si sentivano in colpa di andare in giro indossando uno zaino con dei mattoni dentro tutto il giorno. Questo è fondamentalmente ciò che stiamo facendo a noi stessi a livello mentale e spirituale quando ci sentiamo in colpa: ci portiamo dietro dei mattoni. Penso che sia per questo che quando le persone invecchiano, si piegano. [risate] Sono piegati con tutti i loro rimpianti, tutta quella colpa. Considerando che una pratica come Vajrasattva ci permette di chiarire queste cose. Abbiamo rimpianto, facciamo il purificazione, lasciamo andare. Non dobbiamo portarci dietro quei cattivi sentimenti per sempre. Abbiamo così tanto potenziale umano e così tanta bontà in noi stessi che sprecare il nostro tempo sentendoci in colpa non ha molto senso.

Dobbiamo provare rammarico per i nostri errori. Il rimpianto è importante, ma il rimpianto e il senso di colpa non sono la stessa cosa. Ad esempio, se accidentalmente faccio cadere questa tazza di ceramica e si rompe, me ne pento. Mi sento in colpa per questo? No. Non c'è motivo di sentirsi in colpa; è stato un incidente. Ma c'è il rimpianto. È la stessa cosa quando agiamo in modo dannoso: possiamo pentircene, ma non dobbiamo sentirci in colpa. Sei l'unico che può dire cosa sta succedendo nella tua mente e valutare se ti senti pentito o in colpa. Sta a te determinarlo come individuo.

Avere un meditazione la pratica è molto utile perché diventi sempre più consapevole dei tuoi diversi stati mentali e sei in grado di distinguere tra rimpianto e colpa. Quindi coltivi il rimpianto, perdoni te stesso e lasci andare, ma non coltivi il senso di colpa.