Kegembiraan dan kelemahan; tidak menerapkan dan menerapkan penawarnya secara berlebihan

• Kegembiraan kasar dan halus
• Kelemahan kasar dan halus
• Apa yang harus merenungkan untuk melawan kelemahan dan kegembiraan
• Tidak menerapkan penawarnya dan menerapkan penawarnya secara berlebihan

Retret Tara Putih 31: Gangguan konsentrasi 3-5. (Download)

Dalam hal lima kesalahan [untuk konsentrasi], kita telah berbicara tentang kemalasan—salah satu favorit saya—dan kemudian melupakan objek atau tidak mampu mempertahankan objek dalam pikiran kita. meditasi—salah satu favorit kami berikutnya!

Kegembiraan dan kelonggaran

Kesalahan ketiga sebenarnya memiliki dua bagian: satu adalah kegembiraan dan yang lainnya adalah kelemahan. Kami mengenal mereka dengan sangat baik. Kegembiraan adalah pikiran yang teralihkan pada objek-objek lampiran. Sangat aneh di sini, dalam presentasi Maitreya dan Asanga ini, benar-benar menonjolkan kegembiraan. Itu tidak mengatakan apa-apa tentang terganggu oleh marah, atau pandangan yang salah, Dengan meragukan, atau semacamnya. Itu sebabnya saya suka memasukkan kedua presentasi [dari lima rintangan dan lima kesalahan konsentrasi] karena bersama-sama tampaknya saya benar-benar menyempurnakan rintangan sedikit lebih banyak.

Dikatakan bahwa dalam hal kegembiraan, ada dua macam. Ada satu jenis yang sangat menjijikkan di mana kita benar-benar tidak peduli. Yang lainnya adalah, setelah kita menenangkan jenis kegembiraan yang menjijikkan itu, kita berada di objek tetapi Anda bisa merasakan pikiran mulai bergoyang. Anda dapat mengetahui bahwa benda itu akan segera meledak. Itu jenis kegembiraan yang lebih halus.

Kemudian, dalam hal kelemahan, ada bentuk kasar yang benar-benar di mana pikiran tumpul. Bukan di tempat Anda mengantuk dan tertidur, tetapi hanya di tempat yang gambarnya tidak terlalu jelas. Juga ada bentuk kelemahan yang lebih halus: di mana gambarnya jelas tetapi tidak ada intensitas pada kejelasannya. Mereka mengatakan bahwa mudah bagi para mediator untuk memiliki bentuk kelemahan yang halus ini dan tidak mengenalinya dan berpikir bahwa mereka telah mengaktualisasikan ketenangan. Ada bentuk kelemahan yang halus yang dapat dengan mudah Anda salah mengira sebagai ketenangan karena ada kejelasan tetapi tidak terlalu jelas dan cerah. Ini tidak terlalu intens. Mereka mengatakan untuk benar-benar berhati-hati tentang yang satu itu.

Penangkal kelemahan dan kegembiraan

Penangkal keduanya diterjemahkan sebagai kesadaran introspektif. (Teman kami samprajana dalam bahasa Sansekerta [sampajanna dalam bahasa Pali] memiliki banyak terjemahan yang berbeda.) Sangat menarik bahwa kesadaran introspektif dikatakan sebagai penawarnya di sini. Di satu sisi, Anda akan berpikir itu adalah perhatian—untuk membawa pikiran Anda kembali ke objek. Tapi di sini alasan mereka menunjukkan kesadaran introspektif adalah karena itu diperlukan untuk mengidentifikasi bahwa Anda memiliki kegembiraan kasar atau halus, atau untuk mengidentifikasi bahwa Anda memiliki kelemahan kasar atau halus. Ini adalah salah satu yang mengidentifikasi bahwa yang terjadi di dalam pikiran. Itulah fungsi kesadaran mawas diri. Setelah itu, Anda menerapkan penawarnya, penawar khusus yang akan menghilangkannya.

Dalam kasus agitasi atau kegembiraan yang kasar (atau kasar) karena pikiran terlalu energik, Anda ingin menenangkan pikiran. Untuk melakukan ini merenungkan pada kematian, merenungkan tentang kerugian samsara, dan sebagainya. Tentu saja, jika Anda dapat memperbaharui kesadaran Anda dan mendapatkan kembali pikiran Anda, itu adalah hal terbaik untuk dilakukan. Tetapi ketika itu benar-benar kuat, Anda perlu untuk sementara pergi dari objek ketenangan Anda dan melakukan salah satu meditasi refleksi tentang ketidakkekalan atau kematian, atau cacat samsara, atau sesuatu seperti itu.

Untuk kelemahannya, di sana energinya terlalu rendah. Dalam hal ini Anda perlu merenungkan pada sesuatu yang akan meningkatkan energi Anda—seperti merenungkan kehidupan manusia yang berharga, Budha alam, perlindungan, sesuatu yang akan mengangkat energi Anda.

Hal ini penting untuk disadari karena, saya tahu untuk waktu yang lama ketika pikiran saya akan mengantuk, maka saya akan berpikir tentang kematian. Seperti, “Oh, aku akan mati. Lebih baik aku bangun.” Dalam beberapa kasus (seperti ketika Anda merenungkan pada kematian), mereka memberikan itu sebagai penangkal. Mereka bilang jangan tidur karena kamu akan mati. Tetapi dalam hal ini, jika pikiran Anda terlalu lesu maka Anda ingin memberinya energi bahagia, energi yang membangkitkan semangat. Jadi kamu tidak merenungkan pada kematian pada waktu itu, tetapi sesuatu yang akan mendorong dan mengangkat pikiran Anda.

Tidak menerapkan penawarnya

Dua kesalahan terakhir sangat cepat dilalui. Yang datang berikutnya adalah tidak menerapkan penawarnya. Anda mungkin telah mengatasi tiga yang pertama tetapi kemudian Anda tidak perlu repot-repot menerapkan penawarnya. Obat untuk itu adalah menerapkan penawarnya; jadi apa pun penawarnya yang membuat pikiran Anda kembali pada objek dan akan menghilangkan kesalahan tertentu itu.

Terlalu banyak menerapkan penawarnya

Kesalahan terakhir adalah menerapkan penawarnya secara berlebihan. Dengan kata lain, Anda telah mengatasi masalahnya, Anda telah mendapatkan kembali pikiran Anda, dan Anda masih terus menerapkan penawarnya. Dalam hal ini sekarang penawarnya menjadi pengalih perhatian. Ini seperti sebagai orang tua, ketika anak Anda bertingkah, Anda menyuruh anak itu untuk tenang. Anak itu tenang dan Anda terus menyuruhnya untuk tenang. Itu hanya membuat lebih banyak masalah.

Jadi itulah lima kesalahan dan delapan penangkal.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Katakanlah Anda menyadari bahwa Anda benar-benar tidak aktif: bahwa pikiran saya hiper, jadi untuk berhenti dan merenungkan pada kematian dan lakukan sembilan poin [dari] lamrim kematian meditasi]. Tetapi saat itu, ketika pikiran menjadi sadar, saya benar-benar masuk ke sembilan poin sehingga ada titik di mana saya bertanya-tanya, “Haruskah saya tetap di tempat saya (yang sebenarnya memiliki efek yang berarti), atau haruskah saya kembali ke tempat saya tinggalkan, (yang merupakan niat saya).”

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Jadi pertanyaannya adalah jika Anda melakukan retret untuk menumbuhkan ketenangan, maka Anda menggunakan penawar kematian meditasi untuk menenangkan pikiran Anda ke titik di mana Anda dapat membawanya kembali ke objek Anda meditasi (yang merupakan sosok Budha, atau napas, atau cinta, atau apa pun itu) karena itulah fokus utama retret Anda.

Anda mengatakan bahwa Anda mulai melakukan kematian meditasi. Itu mulai membawa beberapa pengalaman nyata sehingga Anda tidak benar-benar ingin kembali. Saya akan mengatakan itu jika Anda melakukan Tara Putih meditasi, itu tergantung pada konteks apa Anda bermeditasi tentang kematian. Jika Anda duduk untuk memulai meditasi, dan Anda menyadari bahwa pikiran Anda benar-benar hiper dan Anda merenungkan pada kematian untuk menenangkan pikiran Anda dan membantu Anda mendapatkan motivasi yang baik, maka tetaplah dengan kematian Anda meditasi. Itulah tujuan yang Anda coba gunakan untuk: menenangkan pikiran Anda sehingga Anda dapat melakukan meditasi (agar Anda dapat melakukan Tara sadhana). Jadi itu salah satu konteks menggunakannya.

Atau mungkin Anda sedang melakukan kematian meditasi di akhir Tara sadhana karena itu salah satu darimu lamrim meditasi yang Anda lakukan. Kalau begitu, tetaplah bersamanya karena itu milikmu lamrim meditasi.

Jika Anda berada di tengah sadhana, dan Anda mencoba mengembangkan ketenangan dan konsentrasi pada Tara sebagai objek Anda meditasi, maka Anda akan menggunakannya sejauh yang Anda butuhkan sehingga Anda dapat kembali ke objek Anda meditasi.

Hadirin: Saya sudah berusaha menciptakan intensitas objek yang baik dan pikiran menjadi kencang. Bagaimana Anda bekerja dengan itu?

VTC: Kemudian Anda merenungkan pada kematian lagi. Anda lihat ketika kita berbicara tentang kegembiraan dan kelonggaran— Dalam kegembiraan, pikiran terlalu ketat. Dalam kelonggaran pikiran terlalu longgar. Jadi Anda mengatakan jika pikiran terlalu longgar, Anda merenungkan pada sesuatu untuk mengangkatnya dan kemudian menjadi terlalu ketat. Nah, coba dan hanya merenungkan pada sesuatu untuk mengangkatnya ke titik di mana Anda membutuhkannya. Anda tahu kami sangat cenderung ekstremis. Sepertinya airnya terlalu dingin jadi kami memasukkan tangan kami ke dalam air mendidih. Dan kemudian terlalu panas, jadi kami memegang es. Kami terlalu ekstrim. Kita harus pergi ke suatu tempat di tengah.

Tapi ini terjadi di semua bidang kehidupan kita, bukan. Kita begitu sering berpindah dari flip-flop, dari satu ekstrem ke ekstrem lainnya. Kita tidak tahu kapan harus berhenti.