Empat tak terukur

• Apa yang membuat kualitas-kualitas ini “tidak terukur”
• Penyebab kebahagiaan dan penyebab penderitaan
• Bagaimana pikiran kita cenderung sangat bias dan bagaimana kita mengkategorikan orang

Retret Tara Putih 11: Empat tak terukur (Download)

Mari kita lanjutkan dengan sadhana. Setelah kita berlindung dan menghasilkan bodhicitta, kemudian datang ayat-ayat dari empat tak terukur. Apa yang kita miliki di sana adalah versi singkat dari empat tak terukur; ada juga versi yang lebih panjang yang dapat Anda gunakan, jika Anda mau, di meditasi.

Cinta yang tak terukur

Itu dimulai, “Semoga semua makhluk memiliki kebahagiaan dan penyebabnya.” Itulah cinta yang tak terukur. Disebut tak terukur karena meluas hingga tak terhitung, atau tak terukur, makhluk hidup; dan itu disebut tak terukur karena Anda mengembangkannya hingga tingkat yang tak terbatas. Ngomong-ngomong, ketika kita berbicara tentang makhluk hidup, itu menunjukkan makhluk apa pun yang memiliki pikiran kecuali Buddha. Buddha bukanlah makhluk hidup. Tapi itu bisa berubah dari makhluk yang sangat kecil hingga manusia. Itu tidak termasuk tanaman; mereka dikatakan hidup secara biologis tetapi tanpa kesadaran. Tolong jangan kirimi saya banyak pertanyaan yang menanyakan mengapa tidak; Anda dapat melihat salah satu buku saya tentang itu.

Cinta, yang pertama: definisi cinta adalah mengharapkan kebahagiaan dan penyebabnya. Ini bukan hanya kebahagiaan; itu juga penyebab kebahagiaan. Itu benar-benar membuat kita berpikir, apa itu kebahagiaan? Kami pikir kebahagiaan adalah mendapatkan semua yang kami inginkan, tetapi pikirkan lagi. Apakah itu kebahagiaan sejati? Mendapatkan semua yang Anda inginkan?

Kepedulian yang tak terukur

Yang kedua adalah, “Semoga semua makhluk hidup bebas dari penderitaan dan penyebabnya.” Di sana, penderitaan berarti pengalaman yang tidak diinginkan. Itu tidak berarti hanya sakit fisik atau mental, tetapi hanya fakta memiliki tubuh dan pikiran di bawah pengaruh penderitaan dan karma tidak diinginkan atau tidak memuaskan. Jadi menginginkan makhluk hidup bebas dari itu adalah welas asih. Jadi, sekali lagi, untuk bebas dari penderitaan. Kata Sansekerta dan Pali adalah dukkha: pengalaman yang tidak memuaskan dan penyebabnya. Itu membuat kita berpikir, apa itu pengalaman yang tidak memuaskan dan apa penyebabnya?

Inilah hal besar yang tidak kita ketahui: apakah penyebab kebahagiaan dan apa penyebab kesengsaraan? Kami pikir kami tahu, tetapi kami sebenarnya tidak tahu apa-apa tentang itu. Kita melakukan banyak hal untuk mencoba bahagia, dan sebaliknya kita mendapatkan kesengsaraan, bukan? Ini terjadi sepanjang waktu. Namun, kita masih melakukan hal-hal lama yang sama dengan berpikir bahwa hal itu akan membawa kita kebahagiaan di waktu berikutnya, namun hal itu masih membawa kita kesengsaraan. Terkadang kita melakukan hal-hal yang kita pikir akan membuat kita sengsara, tetapi sebenarnya itu membuat kita bahagia. Ibu dan ayah saya membuat saya melakukan segala macam hal ketika saya masih kecil yang saya tidak ingin lakukan, dan mereka berkata, “Lakukan saja, cobalah, dan Anda akan bahagia. Saya tidak ingin melakukan hal-hal itu. Sebenarnya orang tua saya benar; Saya sangat senang. Tetapi mereka tidak mengerti tentang Dharma. Itulah hal yang nyata yang membawa kebahagiaan.

Sukacita simpatik yang tak terukur

Tak terukur ketiga adalah, “Semoga semua makhluk tidak pernah terpisah dari tanpa kesedihan kebahagiaan.” Disini tanpa duka kebahagiaan dapat merujuk pada kelahiran kembali yang baik saat kita masih berada dalam siklus kehidupan atau tanpa kesedihan yang sesungguhnya kebahagiaan adalah kebahagiaan pembebasan ketika kita bebas dari kelahiran kembali di bawah pengaruh penderitaan dan karma. Berharap itu adalah kebahagiaan yang tak terukur.

Keseimbangan yang tak terukur

Yang keempat adalah, “Semoga semua makhluk hidup dalam keseimbangan, bebas dari prasangka, lampiran dan marah.” Keseimbangan adalah pikiran yang bebas dari lampiran kepada teman, marah, ketidaksukaan terhadap orang lain dan sikap apatis terhadap orang asing. Ini adalah pikiran keterbukaan hati yang sama terhadap semua orang.

Itu adalah empat hal yang tak terukur, dan saya ingin membicarakannya sedikit lebih dalam karena mereka cukup penting untuk mengatasi banyak masalah yang kita miliki dalam berhubungan dengan orang lain.

Pikiran kita cenderung sangat bias, seperti yang dikatakan di bagian terakhir, “untuk bebas dari bias, lampiran dan marah.” Kita cenderung begitu bias. Orang-orang yang baik kepada saya, yang menyukai saya, yang setuju dengan saya, dan mereka yang memberi saya sesuatu—atau memberi saya hal-hal yang saya inginkan—mereka adalah teman-teman yang saya cintai dan terikat dengan saya dan yang tidak pernah saya inginkan dipisahkan dari. Orang-orang yang mengkritik saya, yang menghalangi saya, yang tidak setuju dengan ide saya, yang menemukan kesalahan dan memberi saya hal-hal yang tidak saya inginkan: orang-orang itu adalah musuh dan saya memiliki banyak kebencian dan kebencian terhadap mereka. Semua orang yang tidak berinteraksi dengan saya dalam satu atau lain cara, mereka hanya ... tidak ada apa-apa. Saya tidak peduli tentang mereka. Mereka hampir seperti tidak memiliki perasaan.

Kita terjebak dalam tiga perasaan ini lampiran, keengganan, dan sikap apatis dalam hubungan dengan tiga kelompok orang: teman, musuh, dan orang asing. Kita terjebak dalam banyak situasi yang cukup sulit dan menjadi seperti yoyo emosional menurut cara kita memandang ketiga kelompok orang ini. Namun pada dasarnya pikiran kita sendirilah yang membuat seseorang menjadi teman, musuh, atau orang asing berdasarkan cara mereka memperlakukan saya. Karena aku adalah pusat alam semesta, kan? Saya senang Anda setuju!

Kami akan membahas sedikit lebih mendalam dengan hal-hal yang tak terukur ini dalam pembicaraan mendatang. Sementara itu, amati saja bagaimana pikiran Anda mengkategorikan orang menjadi teman, musuh, dan orang asing berdasarkan bagaimana mereka berhubungan dengan Anda—pusat alam semesta. Atau, bagaimana mereka berhubungan dengan orang lain atau hal-hal yang penting bagi Anda sebagai pusat alam semesta. Amati saja bagaimana itu terjadi. Bagaimana Anda mengkategorikan orang. Bagaimana Anda kemudian menghasilkan tiga emosi: the lampiran, keengganan, dan apatis. Lalu, apa yang terjadi setelah itu? Bagaimana Anda bertindak terhadap ketiga kelompok orang ini. Apa akibat dari tindakan Anda terhadap diri sendiri dan orang lain?

Lakukan sedikit riset tentang itu, tentang bagaimana sistem bekerja sekarang, dan itu akan membantu kita melihat cara berpikir yang salah dan kemudian itu akan membuka pikiran kita terhadap apa yang harus dilihat dengan cara yang berbeda.