Perhatian benar

Perhatian terhadap tubuh dan perasaan

• Kesadaran akan apa tubuh lakukan pada saat ini
• Kesadaran akan perasaan menyenangkan, tidak menyenangkan, dan netral

LR121: Jalan mulia beruas delapan 01 (Download)

Perhatian terhadap pikiran dan fenomena

• Memperhatikan emosi yang muncul dalam pikiran
• Mengenali penyebab berbagai emosi
• Kesadaran akan isi pikiran kita

LR121: Jalan mulia beruas delapan 02 (Download)

Tanya jawab: Bagian 1

• Bagaimana perhatian mencegah lampiran dan keengganan
• Menerapkan penangkal pada penderitaan
• Memeriksa validitas pikiran kita

LR121: Jalan mulia beruas delapan 03 (Download)

Tanya jawab: Bagian 2

• Arti perhatian dalam tradisi yang berbeda
• Menonton marah
• Memiliki keyakinan dan kepercayaan

LR121: Jalan mulia beruas delapan 04 (Download)

Jadi kita sudah di tengah-tengah berbicara tentang jalan mulia beruas delapan dan kami membahas bagaimana mereka termasuk dalam tiga kategori: pelatihan yang lebih tinggi dalam etika, pelatihan yang lebih tinggi dalam konsentrasi, pelatihan yang lebih tinggi dalam kebijaksanaan. Kami melakukan tiga yang termasuk dalam pelatihan etika yang lebih tinggi: ucapan benar, penghidupan benar, dan perbuatan benar. Menyadari hal ini dan bagaimana mereka berfungsi dalam hidup kita, membantu kita mengatur hidup kita, membantu kita menjalani beberapa jenis kehidupan di mana kita bisa bahagia seumur hidup ini, menghindari konflik dengan orang-orang dan menciptakan kebaikan. karma untuk kehidupan masa depan, dan juga memperkaya pikiran dengan potensi positif yang dapat kita dedikasikan untuk kebuddhaan. Sangat bagus jika kita melakukan ketiganya. Kita akan menemukan perubahan nyata dalam pikiran kita dan perubahan dalam hidup kita dan hubungan kita dengan orang lain.

Jadi sebelum kita terlibat dalam praktik tinggi apa pun, sangat baik untuk membentuk kehidupan dasar kita sehari-hari dengan mempraktikkan ucapan dan tindakan serta mata pencaharian yang benar atau membuahkan hasil.

Hari ini kita akan berbicara tentang orang-orang yang berada di bawah latihan konsentrasi yang lebih tinggi: perhatian dan konsentrasi. (Usaha benar dapat dilakukan di bawah latihan konsentrasi yang lebih tinggi atau latihan kebijaksanaan yang lebih tinggi.)

4) Perhatian benar

Sekarang, perhatian adalah hal yang sangat menarik karena cara menggambarkannya sangat berbeda dalam situasi yang berbeda. Kita akan berbicara tentang perhatian dan empat penempatan perhatian yang dekat; dan mereka dibahas secara berbeda dalam tradisi yang berbeda. Saya akan secara dominan mendekatinya dari pendekatan Theravada. Dan saya mungkin juga memercikkan sedikit pendekatan Mahayana.

Perhatian penuh adalah seperti perhatian telanjang atau pengamatan kosong terhadap apa yang sedang terjadi, dan kita mengembangkan empat penempatan perhatian penuh. Mereka disebut "penempatan dekat" karena kami memikirkannya lama, kami membiasakan diri dengan mereka untuk waktu yang lama. Pikiran kita sangat dekat dengan mereka. Kita menjadi sangat berhati-hati terhadap keempat hal ini. Maka empat penempatan perhatian yang dekat ini adalah: perhatian terhadap tubuh, dari perasaan, dari pikiran dan kemudian dari fenomena atau peristiwa mental.

a) Perhatian pada tubuh

Perhatian terhadap tubuh menyadari apa yang tubuh sedang melakukan. Apa yang terjadi di tubuh, sensasi di tubuh. Jadi jika Anda bermeditasi tentang ini, Anda mungkin mulai hanya dengan bernapas meditasi. Anda menempatkan pikiran pada tubuh, pada nafas, proses nafas dan apa tubuh sedang melakukan. Beberapa guru mengajarkan semacam pemindaian meditasi. Anda memindai berbagai bagian dari tubuh dan Anda menyadari semua sensasi yang berbeda. Mungkin pergi dari kepala ke bawah, kembali ke atas lagi, menyadari sensasi yang berbeda di bagian yang berbeda dari tubuh. Dan ini dipraktekkan tidak hanya saat Anda duduk di tempat formal meditasi tetapi juga saat Anda berjalan-jalan. Sehingga ketika Anda berjalan, Anda tahu bahwa Anda sedang berjalan. Saat Anda berlari, Anda tahu bahwa Anda sedang berlari. Saat Anda berdiri, Anda tahu bahwa Anda sedang berdiri. Jadi perhatian penuh hanyalah menjadi sepenuhnya sadar, sepenuhnya sadar akan apa yang Anda tubuh lakukan pada saat ini.

Kami sering cukup berjarak tentang kami tubuh. Dan terutama terkadang dengan kami tubuh bahasa. Kadang-kadang kita tidak menyadari sama sekali bagaimana kita duduk sampai orang lain berkata, "Wah, saat saya berbicara dengan Anda, Anda tampak benar-benar tertutup." Kami tidak mengatakan apa-apa. Kami tidak melakukan apa-apa. Tetapi jika kita sadar, kita mungkin akan menyadari bahwa kita sedang duduk seperti ini, lengan kita melindungi diri kita sendiri. Atau kita duduk di sana dengan sedikit gugup. Tapi kita tidak menyadarinya. Berapa kali Anda mengambil sesuatu dan memainkannya saat Anda berbicara, atau Anda menggoyangkan kaki Anda saat berbicara. Begitu sering kita benar-benar bingung hanya dalam masalah sederhana tentang apa yang terjadi dengan kita tubuh. Apa kita? tubuh bahasa yang disampaikan kepada orang lain. Bagaimana kita berdiri. Bagaimana kita berbaring. Apa yang terjadi di kami tubuh saat kita berbaring. Apa saja sensasinya? Apa posisinya?

Ini benar-benar membawa kita kembali ke saat ini dalam hal apa kita tubuh lakukan, sehingga kita tahu apa yang dilakukannya.

Dan begitu juga di Anda meditasi terkadang kamu memperhatikan tubuh sensasi. Lututmu sakit. Alih-alih memindahkannya secara instan, Anda menontonnya sedikit. Dan Anda memisahkan sensasi dari gagasan: "Ini menyakitkan dan saya tidak menyukainya" dan "Mengapa mereka membuat saya duduk di sini?" Jadi, sadari saja sensasinya. Sesuatu terasa gatal—perhatikan sensasinya. Kulit terbakar Anda terbakar—perhatikan sensasinya.

Itu hanya kesadaran telanjang dari sensasi, dari tubuh posisi, dari tubuh bahasa. Ini adalah sesuatu yang bisa kita lakukan di meditasi. Itu juga sesuatu yang cukup efektif dan cukup penting saat kita tidak berada di dalam meditasi. Dan saya pikir saat kita menyadari hal ini, kita juga mendapatkan banyak informasi tentang diri kita sendiri dan pesan yang kita berikan kepada orang lain melalui cara kita memegang tubuh dan cara kita menggunakan gerakan tangan dan cara kita menggerakkan kepala. Semua hal yang berbeda ini. Kami sering berkomunikasi, tetapi terkadang kami berjarak.

b) Perhatian terhadap perasaan

Perasaan adalah contoh lain dari kata bahasa Inggris yang tidak cocok dengan arti Tibet atau arti Buddhis. Karena ketika kita mendengar "perasaan", kita memikirkan hal-hal seperti "Saya merasa" marah” atau “Saya merasa senang” atau semacamnya. Di sini kita tidak berbicara tentang "perasaan" dalam arti emosi. Itu termasuk dalam kategori berikutnya. Di sini kita berbicara tentang "perasaan" dalam arti perasaan menyenangkan, perasaan tidak menyenangkan dan perasaan netral. Dan semua perasaan kita, baik perasaan fisik maupun perasaan mental, termasuk dalam tiga kategori ini.

Anda mungkin memiliki perasaan fisik yang menyenangkan ketika Anda berbaring di bawah sinar matahari, atau perasaan fisik yang tidak menyenangkan ketika Anda berbaring terlalu lama di sana, atau perasaan netral ketika Anda tertidur atau jika Anda tidak memperhatikannya. . Anda mungkin memiliki perasaan mental yang menyenangkan ketika Anda memikirkan seseorang yang sangat Anda sukai, atau perasaan yang tidak menyenangkan ketika Anda memikirkan seseorang yang tidak Anda sukai, atau perasaan netral di mana Anda hanya menatap jalan raya.

Perasaan yang menyenangkan

Perhatian penuh terhadap perasaan adalah menyadari apa perasaan itu. Jadi, ketika Anda merasakan sesuatu yang menyenangkan, Anda menyadarinya. Ketika Anda merasakan sesuatu yang tidak menyenangkan, Anda menyadarinya. Sekali lagi begitu sering kita benar-benar kehabisan data tentang data yang sangat mentah tentang perasaan kita ini. Dan ketika kita tidak sadar, itu membuat kita terjebak dalam banyak kemacetan. Karena terkadang kita memiliki perasaan yang menyenangkan dan kita tidak menyadari bahwa kita memiliki perasaan yang menyenangkan. Jadi yang terjadi adalah kita lampiran melompat dan menempel pada perasaan menyenangkan. Dikatakan “Ini terasa enak. Saya ingin lebih." Dan kemudian kita semua tahu apa yang terjadi segera setelah lampiran masuk. Begitu "Saya ingin lebih" datang, kita akan mendapatkan lebih banyak! Dan tidak masalah apa yang harus kita lakukan untuk mendapatkannya (asalkan kita tidak terlihat terlalu tidak sopan).

So lampiran muncul sebagai respons terhadap perasaan menyenangkan ketika kita tidak menyadari perasaan menyenangkan itu. Karena begitu mudahnya ketika Anda hanya memiliki perasaan yang menyenangkan, untuk segera melekat padanya. Kami ingin lebih, kami ingin ini berlanjut. Atau jika kita tidak memilikinya, kita ingin itu kembali. Sedangkan jika kita benar-benar menyadari perasaan menyenangkan ketika itu terjadi, maka kita baru menyadari bahwa itu ada. Kita bisa bersamanya dan berhenti begitu saja alih-alih pikiran langsung melompat ke masa depan dan menggenggam. Jadi, Anda dapat mencobanya lain kali Anda memiliki semangkuk es krim atau yogurt beku—jenis non-lemak untuk para pelaku diet. [tertawa] Saat Anda memakannya, cicipi saja. Lihat apakah itu menyenangkan. Lihat apakah itu tidak menyenangkan. Lihat apakah itu netral. Dan lihat apakah Anda bisa membiarkan sensasi menyenangkan itu, tanpa pikiran langsung berkata: “Saya ingin lebih. Di mana sendok berikutnya?” Rasakan saja sensasi yang menyenangkan dan biarkan saja.

Perasaan yang tidak menyenangkan

Demikian pula ketika kita memiliki sensasi yang tidak menyenangkan. Ketika kita tidak memperhatikan itu, lalu apa yang terjadi? Marah: “Saya tidak menyukainya! Saya memiliki keengganan untuk itu. Aku ingin membuatnya pergi.” Jadi sekali lagi ketika kita tidak menyadari sensasi yang tidak menyenangkan, marah muncul sangat, sangat cepat setelah itu. Dan Anda dapat melihatnya kadang-kadang ketika Anda sedang berbicara dengan seseorang. Atau mungkin ketika Anda mendengar suara, mungkin musik. Itu mungkin contoh yang lebih baik. Anda mendengar suara atau musik atau sesuatu dan itu terdengar tidak menyenangkan, tetapi alih-alih hanya mengakui: “Ya, itu adalah perasaan yang tidak menyenangkan”—jika kita tidak melakukannya, maka yang terjadi adalah—pikiran melompat masuk dan berkata: “ Itu tidak menyenangkan dan saya tidak menyukainya. Kenapa mereka memainkan musik seperti itu dengan sangat keras? Kenapa mereka tidak diam saja?!”

Jadi kuncinya di sini adalah jika ada sensasi yang tidak menyenangkan, seperti Anda mendengar sesuatu yang tidak menyenangkan, hanya berada di sana dengan sensasi yang tidak menyenangkan, hanya untuk merasakan seperti apa rasanya tanpa melanjutkan ke langkah selanjutnya menjadi marah.

Perasaan acuh tak acuh

Demikian pula dengan perasaan acuh tak acuh: perasaan mental acuh tak acuh, perasaan fisik acuh tak acuh. Ketika kita tidak sadar lalu apa yang kita hasilkan? Menghilangkan sikap apatis. Kami tidak peduli. Ketidakpedulian, ketidaktahuan, kebingungan. Hanya jenis keluar dari sentuhan. Jadi kami mengemudi di jalan raya, tidak ada yang memotong Anda, tidak ada yang membiarkan Anda masuk, hanya mengemudi, diberi jarak. [tertawa] Jadi itu semacam mendorong perasaan netral. Jika kita tidak menyadarinya, maka sikap apatis akan meresap begitu saja.

Ingat ketika kita mempelajari dua belas tautan? Ada hubungan perasaan? Tautan itu sangat penting. Karena jika kita hanya bisa menyadari apa perasaan itu, maka kita tidak melanjutkan ke tautan berikutnya yang idaman. Antara idaman untuk lebih dari itu atau idaman untuk kurang dari itu. Jadi itu menjadi cara yang sangat baik untuk menghentikan penciptaan karma. Jika Anda hanya menyadari perasaan dan tidak bereaksi terlalu banyak dengan penderitaan yang berbeda¹, maka itu menghentikan kita dari membuat banyak hal negatif karma.

Kesimpulan

Jadi ketika Anda bermeditasi tentang ini, Anda hanya bisa duduk di sana dan menyadari perasaan yang berbeda. Anda dapat menyadari perasaan fisik: sensasi menyenangkan, sensasi tidak menyenangkan, sensasi netral dalam diri Anda tubuh. Anda juga dapat menyadari sensasi mental yang menyenangkan, tidak menyenangkan, dan netral. Saat pikiran yang berbeda datang ke dalam pikiran Anda, atau suasana hati yang berbeda, sadarilah apa itu.

c) Perhatian pikiran

Di sini kita menyadari kualitas pikiran. Apa yang Anda rasakan; dan di sini saya menggunakan "perasaan" dalam hal emosi. Jadi nada emosional pikiran. Apa yang terjadi dalam pikiran. Jika Anda memiliki banyak pikiran, Anda sadar bahwa Anda memiliki banyak pikiran. Jika pikiran Anda gelisah, Anda sadar itu gelisah. Jika pikiran Anda tumpul, Anda sadar itu tumpul. Jika Anda marah, Anda sadar bahwa Anda sedang marah. Jika Anda cemburu, Anda sadar bahwa Anda cemburu. Jika Anda bahagia, Anda sadar bahwa Anda bahagia. Jika Anda memiliki banyak keyakinan, maka Anda sadar bahwa Anda memiliki banyak keyakinan.

Apa pun emosinya atau sikap apa pun yang Anda alami, faktor mental apa pun yang muncul di sini, Anda menyadarinya. Begitu pula ketika pikiran Anda tegang, Anda sadar bahwa pikiran Anda tegang. Ketika pikiran Anda rileks, Anda menyadari hal itu.

Dan sekali lagi hanya memiliki pengetahuan seperti ini tentang pengalaman emosional kita sendiri akan menjadi sesuatu yang luar biasa, bukan? Karena dengan begitu, alih-alih emosi kita diekspresikan dalam ucapan dan tindakan kita (setelah itu kita berkata: "Kenapa aku mengatakan itu? Apa yang akan mereka pikirkan tentangku?") kita dapat menangkap mereka ketika mereka' kembali kecil. Jadi seperti Anda sedang duduk di kursi dokter gigi dan Anda merasa takut. Anda menyadari bahwa ada rasa takut dan Anda hanya duduk di sana dan Anda mengalami ketakutan tanpa pikiran melanjutkan ke: “Oh, dokter gigi ada di sini dan saya yakin dia akan meleset dan bor akan keluar dari sisi lain. rahangku." Jadi, Anda baru menyadari: “Bagaimana rasanya merasa takut?” Saat kamu takut, bagaimana rasanya? Cukup menarik hanya untuk duduk di sana dan menonton, “Apa yang saya lakukan? tubuh merasa seperti ketika aku takut? Apa nada emosionalnya? Apa yang pikiran rasakan ketika saya takut?”

Demikian pula kita sering tidak sadar ketika kita sedang cemas. Kami cukup gugup. Kami memantul dari dinding. Orang-orang yang tinggal bersama kami bertanya-tanya apa yang terjadi? Namun kita mengatakan: “Saya tidak gugup. Saya tidak cemas. Diam!" Tetapi jika kita sadar bahwa kita cemas; apa yang kamu rasakan saat sedang galau? Apakah Anda mendapatkan sensasi fisik khusus saat Anda cemas? Apa yang ada di benak Anda ketika ada kecemasan? Apa nada perasaan dalam pikiran Anda? Pikiran terasa sangat tidak menyenangkan.

Bagaimana bila Anda memiliki perasaan belas kasih yang nyata untuk orang lain? Hati Anda benar-benar terbuka, tidak takut terlibat, sangat berbelas kasih kepada seseorang. Seperti apa rasanya di dalam dirimu? tubuh, di dalam pikiranmu?

Jadi mampu membedakan faktor-faktor mental yang berbeda ini, sikap yang berbeda ini, emosi yang berbeda ini, mampu mengenali apa yang merupakan pengalaman kita sendiri.

Di negara bagian yang lebih tinggi, saat Anda masuk ke posisi tinggi meditasi, Anda dapat mengetahui tingkat latihan yang Anda lakukan; ketika pikiran Anda adalah pikiran duniawi dan ketika itu adalah pikiran transendental; ketika Anda sedang berkonsentrasi dan ketika Anda tidak; ketika Anda memiliki pengalaman ini dan ketika Anda berada di pengalaman lain. Dan ini semua mengikuti dari latihan awal menjadi cukup sadar akan apa emosi kita. Jadi ketika Anda bermeditasi, Anda mungkin hanya duduk di sana dan menyadari emosi apa pun yang muncul di pikiran Anda. Dan yang sangat menakjubkan ketika Anda melakukannya adalah melihat betapa cepatnya mereka berubah. Mereka berubah begitu cepat.

Lee adalah perawat rumah sakit. Dia melihat begitu banyak orang dengan emosi kesedihan yang sangat kuat atau marah atau terserah. Dan dia mengatakan bahwa dia benar-benar yakin bahwa tidak ada yang bisa menahan emosi histeris yang sangat kuat lebih dari empat puluh lima menit. Bahkan jika mereka mencoba. Bahkan jika Anda begitu diliputi oleh kesedihan karena segala sesuatu dalam hidup Anda benar-benar berantakan. Dia mengatakan bahwa setelah empat puluh lima menit pikiran berubah. Dan bahkan dalam empat puluh lima menit itu, setiap momen kesedihan berbeda dari momen sebelumnya. Dan jika Anda penuh perhatian, Anda menyadari saat-saat duka yang berbeda dan bagaimana perbedaannya. Atau jika Anda merasa sedih dan penuh perhatian, Anda akan menyadari bahwa ada momen kesedihan yang berbeda. Ini tidak seperti kesedihan adalah satu hal. Ketika Anda berada dalam suasana hati yang sedih, itu berubah. Ada segala macam hal yang berbeda terjadi.

Dan di sini juga Anda dapat mulai menyadari apa penyebab emosi yang berbeda ini, baik yang positif maupun yang negatif. Apa yang membuat mereka bangkit? Dan bagaimana mereka memudar? Dan benar-benar perhatikan emosinya. Ini luar biasa. Terutama kadang-kadang Anda sedang duduk di sana dan Anda mencoba untuk merenungkan dan, saya tidak tahu tentang Anda tetapi itu terjadi pada saya, itu tiba-tiba luar biasa marah akan datang.

Saya akan mengingat sesuatu yang terjadi bertahun-tahun yang lalu yang sudah lama tidak saya pikirkan. Dan saya hanya duduk di sana di ruangan yang benar-benar damai, lingkungan yang benar-benar tenang, orang-orang baik di sekitar saya dan saya merasa seperti ada api yang mengamuk. Semua orang mengira saya berada di tengah-tengah samadhi, tetapi di dalam diri saya…. Ada yang luar biasa marah dan Anda merasa seperti Anda tidak bisa duduk di sana lagi. Tapi Anda hanya duduk di sana dan Anda hanya menonton ini marah. Dan sangat menarik untuk menontonnya marah. Anda tidak melompat dan terlibat di dalamnya. Anda hanya menontonnya mengamuk dan bagaimana rasanya di dalam diri Anda tubuh dan bagaimana rasanya dalam pikiran Anda. Dan Anda menontonnya dan melihat bagaimana itu berubah. Dan itu terus berubah dan kemudian setelah beberapa saat Anda tidak marah lagi. Dan Anda akan berkata, “Tunggu sebentar. Aku benar-benar marah satu menit yang lalu. Apa yang sedang terjadi?"

Dan kemudian itu sangat aneh karena Anda menyadari bahwa marah muncul sepenuhnya karena cara Anda berpikir. Dan marah berlalu karena semuanya tidak kekal. Ini memberi Anda wawasan yang sangat berbeda tentang apa yang terjadi ketika Anda marah. Karena biasanya ketika kita marah, kita sepenuhnya yakin bahwa marah datang dari orang lain ke dalam diri kita. “Kau membuatku marah. Itu datang dari Anda ke dalam diri saya. Jadi aku akan mengembalikannya!"

Jadi sadar saja. Bagaimana rasanya ketika Anda merasa sangat terbuka terhadap seseorang? Atau ketika Anda merasa benar-benar mencintai. Ketika Anda membuka pintu di hari yang cerah dan Anda melihat keluar dan hati Anda hanya merasa seperti: "Wow, senang berbagi dunia ini dengan orang lain." Lalu bagaimana rasanya? Apa nada emosional itu? Apa yang menyebabkan hal itu muncul? Bagaimana itu berubah? Bagaimana itu memudar? Apa yang sedang terjadi? Baru sadar.

d) Perhatian terhadap fenomena atau peristiwa mental

Yang keempat adalah fenomena. Penempatan perhatian penuh pada fenomena. Di sini kita lebih menyadari isi pikiran. Dengan jenis perhatian sebelumnya, kita mungkin menyadari ada banyak pikiran atau sedikit pikiran. Dengan kesadaran ini fenomena kita melihat lebih banyak pada isi pikiran.

Tapi kami tidak melihat mereka dalam arti terlibat di dalamnya. Sekali lagi, ini bukan mekanisme reaktif keseluruhan untuk “Ya ampun, saya memikirkannya lagi. Tidakkah kamu mengetahuinya? Tidak bisa mengalihkan pikiranku dari itu. Saya sangat bodoh." Jadi Anda tidak masuk ke itu. Atau jika Anda masuk ke dalamnya, maka Anda dapat mengatakan: "Oh, lihat pikiran yang menyertai pikiran menghakimi saya." Sangat menarik ketika Anda masuk ke hal yang benar-benar kritis terhadap diri sendiri: “Saya sangat buruk! Aku sangat mengerikan!” Perhatikan pikiran. Lihatlah isi pikiran. Apa yang kita katakan pada diri kita sendiri? Kebohongan apa yang kita lakukan? “Aku tidak bisa melakukan apapun dengan benar! Tidak ada yang mencintaiku!” Sangat logis? Benar-benar jujur, ya?

Jadi lihat saja isi pikiran: bagaimana pikiran mengambil satu pikiran dan kemudian menghubungkannya dengan yang lain dan menghubungkannya dengan yang lain. Bagaimana Anda melakukan perjalanan ke seluruh alam semesta tanpa pergi ke mana pun hanya karena pikiran berada dalam asosiasi bebas. Terkadang Anda dapat menonton ini saat sedang mengobrol dengan teman. Mereka mengatakan satu hal dan pikiran Anda terjebak pada kalimat itu. Mereka terus berbicara tetapi Anda terjebak pada satu kalimat itu dan Anda benar-benar ingin bereaksi terhadap itu. Sepertinya Anda tidak mendengarkan apa yang mereka katakan sesudahnya, Anda tidak benar-benar mendengarkannya. Anda hanya menunggu mereka diam sehingga Anda dapat kembali ke kalimat yang membuat Anda terjebak. Cukup menarik untuk menontonnya.

Jadi, sadarilah isi pikiran itu. Bagaimana pada saat tertentu ketika kita terjebak, kita mulai memikirkan satu kalimat yang mereka katakan dan apa yang ingin kita katakan sebagai tanggapan. Dan kemudian kita singkirkan mereka. Sekali lagi ini adalah perhatian; memperhatikan ketika Anda terjebak, memperhatikan ketika Anda terjebak. Dan kemudian mungkin alih-alih membiarkan proses pemikiran itu berlanjut di sekitar hal yang membuat Anda terjebak, cobalah dan tetap berpikiran terbuka dan benar-benar mendengarkan semua hal lain yang dikatakan orang itu. Karena Anda mungkin mendapatkan pandangan yang sama sekali berbeda tentang satu kalimat itu jika Anda melakukannya.

Tapi itu benar-benar suatu prestasi untuk membuat pikiran mendengarkan kadang-kadang. Buatlah pikiran terbuka. Ini seperti kadang-kadang saya harus duduk di sana dan berkata: “Oke, dengarkan saja. Tutup mulutmu. Mereka masih berbicara. Mereka mungkin akan menjawab pertanyaan Anda jika Anda memberi mereka kesempatan.” Anda tidak perlu langsung masuk dan mengajukan pertanyaan.

Pertanyaan dan jawaban

Para penonton: Bagaimana perhatian membantu berhenti lampiran dan keengganan?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Pada dasarnya jika Anda penuh perhatian, maka Anda hanya dengan saat ini dan seperti apa rasanya. Sedangkan lampiran dan keengganan sangat bereaksi terhadap saat ini. Ini seperti setengah mengalaminya tetapi sudah melompat ke masa depan, sudah melompat ke arah: "Saya ingin lebih," "Saya ingin lebih sedikit." Jadi dengan hanya berada di sana bersamanya, dan puas berada di sana bersamanya, maka Anda menghentikan pikiran yang melompat ke masa depan.

Para penonton: Apa yang kita lakukan dengan pikiran yang muncul, misalnya saat kita mulai gatal?

VTC: Laboratorium terbaik ada di pikiran kita sendiri. Perhatikan apa yang dilakukan pikiran Anda ketika sesuatu mulai terasa gatal. Awalnya ada sensasi fisik. Lalu ada hal "Ini tidak menyenangkan." Dan kemudian pikiran mulai mengembara: "Oh, saya ingin tahu apakah nyamuk menggigit saya," "Saya ingin tahu berapa lama saya harus duduk di sini sebelum saya dapat merasionalkan menggaruknya," "Saya ingin tahu apakah saya punya jamur," saya bertanya-tanya ini , aku bertanya-tanya itu. [tertawa] Dan kadang-kadang Anda duduk di sana dan Anda bertanya-tanya sehingga Anda benar-benar yakin bahwa Anda memiliki ruam besar di seluruh kaki Anda. Jadi Anda memiliki sensasi fisik dan bersama-sama dengan itu, perasaan, dan kemudian pikiran mengalir begitu saja. Dan inilah hal yang harus diwaspadai.

Lakukan penelitian di laboratorium Anda sendiri. Kalau tidak, kita hanya menginterlekskan tentang hal itu. Perhatikan saja pengalaman Anda sendiri dan perhatikan (jika pikiran Anda bekerja seperti saya), bagaimana pikiran Anda segera melompat masuk dan mulai mengarang cerita tentangnya, tentang apa yang sedang terjadi. Hanya menonton itu. Mundur dan tonton seperti Anda sedang menonton film. Saya tidak berbicara tentang memisahkan. Saya tidak berbicara tentang menjadi kasus ruang psikologis, tetapi alih-alih langsung bereaksi terhadap semua yang terjadi, untuk dapat mengatakan: "Oh ya, itu terjadi."

Para penonton: Jika kita terlalu berkonsentrasi untuk mendengarkan pihak lain alih-alih mengerjakan respons kita sambil mendengarkan, kita mungkin tidak dapat segera merespons mereka.

VTC: Tidak perlu khawatir karena terkadang Anda hanya bisa duduk di sana dan mendengarkan seseorang dan hanya mencoba dan menerimanya tanpa memikirkan apa yang akan kita katakan sebagai reaksi. Bahkan jika setelah mereka berhenti berbicara, biarkan ada jeda dan keheningan selama beberapa saat. Itu terkadang menyenangkan. Saya perhatikan di Cloud Mountain ketika kami mengadakan kelompok diskusi, sangat sering orang berbicara dan setelah seseorang berbicara, ada beberapa saat hening sebelum orang lain berbicara. Dan itu sangat bagus karena membiarkan apa yang dikatakan orang itu meresap. Jadi saya pikir kita tidak perlu selalu takut tidak punya apa-apa untuk dikatakan. Kita mungkin bisa memperlambat tempo percakapan.

[Menanggapi audiens] Ya, Anda mungkin menyadari banyak hal. Karena mungkin ada sensasi yang tidak menyenangkan, baik fisik maupun mental. Dan kemudian ada emosi dari marah. Dan kemudian ada pikiran yang menyertainya. Jadi Anda bisa fokus pada satu atau yang lain. Tapi menarik juga untuk melihat bagaimana mereka saling terkait.

Para penonton: Mengapa kita ingin mempertahankan marah?

VTC: Karena kita bodoh. Betulkah. Dan ini adalah hal yang menarik, bahwa sebagai Anda merenungkan, Anda melihat pikiran Anda melakukan hal-hal yang tidak masuk akal sama sekali. Maka itulah hal yang memberi Anda ruang untuk mengatakan: "Yah, mungkin saya tidak perlu terus melakukan ini jika ini tidak masuk akal."

Para penonton: Setelah Anda mengenali apa yang terjadi dan itu tidak masuk akal, alat atau saran apa yang dapat Anda berikan untuk menghilangkannya?

VTC: Ada berbagai hal yang dapat Anda lakukan pada waktu yang berbeda. Yang perlu kita perhatikan, adalah tidak mencoba untuk menghindari keengganan, yaitu Anda mencoba untuk menyingkirkan perasaan keengganan itu. Jadi yang kita butuhkan adalah semacam kejelasan dari: "Ini tidak masuk akal" tanpa "Ini tidak masuk akal dan ini dia lagi!" Hanya saja: “Ini tidak masuk akal untuk dilakukan. Saya membuat diri saya sengsara dengan cara saya berpikir. ” Kemudian terkadang pada saat itu, yang dapat Anda lakukan adalah menerapkan salah satu penawarnya, misalnya dengan marah, Anda merenungkan pada kesabaran; dengan lampiran, Anda merenungkan pada ketidakkekalan di sekitar aspek jelek dari benda itu. Anda menerapkan cara berpikir yang berbeda.

Saya baru saja mengalaminya akhir pekan lalu, selama sekitar tiga hari, di mana saya memiliki kesempatan untuk mengawasi pikiran saya. Saya tahu itu akan datang karena saya akan bersama Rinpoche (guru saya), dan ketika saya bersama guru saya tombol saya ditekan, bahkan jika dia tidak melakukan apa-apa. Jadi saya telah mengingatkan diri saya untuk melihat apa yang terjadi di dalam pikiran. Saya tahu itu akan menjadi sesi hiburan.

Jadi di sanalah saya di California, dan yang sangat menarik adalah saya mulai melihat orang-orang yang belum pernah saya lihat selama bertahun-tahun yang saya kenal di berbagai waktu kehidupan Dharma saya—ada orang-orang yang menghadiri kursus pertama yang saya ikuti selama 19 tahun. lalu pada bulan Juli. Ada orang yang saya kenal di Prancis, di Singapura. Dan sepertinya aku terus bertemu dengan orang-orang yang seperti hantu dari masa laluku kecuali mereka bukan hantu. Mereka adalah orang-orang yang hidup. Dan kemudian melihat semua pikiran ini muncul: “Ya Tuhan, mereka telah melihat bagaimana saya bertindak di masa lalu dan apa yang mereka pikirkan tentang saya karena saya sangat bodoh! Mereka tahu semua hal tentangku.” Semua rasa malu! Jadi terkadang Anda bisa duduk di sana dan Anda bisa menontonnya dan mengatakan ini bodoh dan ini tidak masuk akal. Dan Anda sudah menyelesaikannya, dan Anda benar-benar yakin…. sepertinya saya tidak perlu terlalu banyak menggunakan penawarnya, karena saya tahu itu semua bodoh. Tapi itu tidak akan hilang.

Jadi saya hanya duduk di sana dan menontonnya. Dan saya melihat pikiran yang sangat aneh ini melayang masuk dan keluar. Semua ini lampiran reputasi dan apa yang orang pikirkan tentang saya dari semua tempat yang saya tinggali dan hal-hal yang saya lakukan. Dan saya baru saja menontonnya. Padahal apa yang bisa saya lakukan adalah hal yang benar-benar paranoid atau total: “Oke, sekarang saya harus membuat kesan yang sangat baik pada orang-orang ini. Biarkan mereka tahu betapa aku telah berubah.” Alih-alih mengenali: “Oke, ini banyak lampiran untuk reputasi yang timbul yang benar-benar bodoh karena itu benar-benar tidak masalah. Saya benar-benar harus mempercayai orang-orang ini setelah bertahun-tahun mengenal mereka untuk mengetahui bahwa mereka akan memberi saya ruang. Dan jika tidak, apa yang harus dilakukan.” Jadi seperti aku memahaminya. Jadi saya hanya duduk di sana dan membiarkannya menari dan kemudian pergi. Dan pada hari kedua saya benar-benar baik-baik saja.

[Ajaran hilang karena penggantian kaset]

…jadi Anda berhenti dan melihat: “Ini adalah lampiran untuk reputasi.” Ini sebenarnya cukup menarik. “Lihat betapa terikatnya saya dengan reputasi saya. Semua orang yang sudah bertahun-tahun tidak saya lihat, tiba-tiba ketika saya melihat mereka, saya peduli dengan apa yang mereka pikirkan meskipun saya tidak memikirkan mereka selama bertahun-tahun. Seolah-olah apa yang mereka pikirkan tentang saya sangat penting. Jika itu benar-benar penting, saya seharusnya memikirkannya selama bertahun-tahun. Apa yang mereka pikirkan tentang saya tidak penting. Itu datang dan pergi.”

Dan kemudian saya juga berpikir bahwa kita semua telah berada dalam Dharma begitu lama sehingga jika kita telah berada dalam Dharma selama ini dan jika kita tidak memiliki kemampuan untuk saling memberi ruang dan sedikit toleran, maka kami belum membuat kemajuan. Saya menyadari bahwa saya telah mampu mengerjakan pikiran saya dan memberi mereka sedikit ruang dan menjadi sedikit lebih toleran, jadi mereka mungkin melakukan hal yang sama untuk saya. Mereka mungkin dan saya yakin mereka telah membuat beberapa kemajuan dalam latihan mereka. Jadi mari kita percaya itu dan mari kita santai. Dan jika mereka belum melakukannya dan mereka masih menganggap saya idiot, apa yang harus dilakukan?

Memeriksa validitas pikiran kita

[Menanggapi audiens] Yang cukup berguna adalah menuliskan apa pemikiran itu. Hanya untuk membawa mereka ke dalam kesadaran sadar, perhatikan apa pikiran-pikiran itu. Tulislah. Tuliskan semuanya meskipun semuanya terdengar sangat mengerikan dan Anda tidak ingin ada yang melihatnya. Anda tidak harus membiarkan siapa pun melihat mereka, tetapi Anda akan meletakkannya di depan Anda.

Dan kemudian kembali ke awal dan benar-benar membaca masing-masing dan berdiri kembali sebagai orang yang terpisah dan melihat pemikiran itu dan berkata: "Apakah itu benar?" Atau sejauh mana itu benar dan sejauh mana dilebih-lebihkan? "Jika orang hanya tahu seperti apa aku sebenarnya, tidak ada yang akan menyukaiku." Kita harus memberi penghargaan kepada orang-orang. Mereka bisa bertahan dengan sesuatu.

Dan juga mari kita akui bahwa: “Oke, saya mungkin memiliki kualitas yang buruk tetapi saya juga memiliki banyak kualitas yang baik juga”. Dan bagaimana saya tidak pernah berpikir: “Jika saja orang tahu betapa baik hati saya, maka mereka akan mencintai saya.” Kami selalu berpikir: "Oh, orang-orang tahu betapa buruknya hati saya di dalam diri saya dan mereka membenci saya." Kenapa kita selalu berpikir ke satu arah dan bukan ke arah lain? Karena ada saat-saat dalam hidup kita ketika kita memiliki hati yang benar-benar terbuka dan baik hati. Kenapa kita bisa melupakan itu? Jadi, untuk dapat melihat hal-hal berbeda yang kita katakan pada diri kita sendiri dan benar-benar menilai validitasnya. Kami benar-benar banyak berbohong pada diri kami sendiri.

Para penonton: Apakah ada perbedaan dalam interpretasi "perhatian" oleh tradisi Buddhis yang berbeda?

VTC: Sekarang dalam tradisi Theravada perhatian sering mengacu pada kesadaran telanjang tentang apa yang terjadi, pada saat ini.

Gen Lamrimpa membuat perbedaan yang sangat jelas dalam bukunya. Dia mengatakan dalam konteks pengembangan konsentrasi, kontemplasi tidak hanya menyadari apa yang sedang terjadi. Anda juga tahu apa penawarnya. Jadi perhatian tidak hanya menyadari bahwa saya marah dan menontonnya, tetapi juga mencoba untuk memperhatikan apa penawarnya (untuk marah) juga. Anda mungkin mulai merenungkan penawarnya dan Anda mulai memperhatikan penawarnya.

Jadi tradisi yang berbeda menangani hal-hal dengan cara yang berbeda. Dan orang yang berbeda akan menangani hal-hal dengan cara yang berbeda juga. Beberapa orang, ketika marah muncul, mereka merasa tidak apa-apa hanya dengan duduk di sana dan berkata: “Marah" dan perhatikan marah. Bagi saya, saya tidak bisa melakukan itu kecuali saya telah melalui seluruh proses mengenali mengapa saya marah adalah halusinasi lengkap dan saya berpikir dengan cara yang benar-benar salah. Jadi saya harus duduk dan benar-benar memikirkan semua meditasi tentang kesabaran dan melihat situasi dengan cara ini dan melihat situasi dengan cara itu. Dan oleskan penawarnya dan kemudian marah mulai mereda.

Dan kemudian jika marah datang lagi pada topik yang sama, cara kerja pikiran saya adalah, jika saya sudah benar-benar memahaminya secara mendalam, maka saat itu saya hanya bisa duduk dan menonton marah. Tetapi jika pikiran saya lagi terlibat di dalamnya karena saya tidak memperhatikan marah cukup awal, maka saya mungkin harus mulai bermain dengan penawarnya lagi dan berpikir dengan cara yang berbeda.

[Menanggapi audiens] Maksud Anda berpikir bahwa Anda seharusnya seperti itu atau benar-benar membuat diri Anda menjadi seperti itu? Maksud Anda mengambil semua pikiran Anda dan berkata: "Diam" dan kemudian hanya duduk di sana seperti itu? Saya pikir mungkin alih-alih menilai pikiran dan menilai perasaan, lihat saja di laboratorium, lakukan penelitian, lihat apa yang terjadi. Alih-alih mengatakan: “Saya seharusnya tidak melakukan ini. Ini semua salah. Saya harus membuat perubahan.” Lihatlah apa yang terjadi dan saat Anda melihat, Anda dapat mulai mengenali bagaimana marah adalah, apa kekurangannya dan bagaimana itu tidak realistis. Jadi Anda tidak perlu duduk di sana dan melakukan "Diam!" di dalam pikiranmu.

Perhatian pada perasaan dan perhatian pada tubuh

[Menanggapi audiens] "Perasaan" mengacu pada perasaan menyenangkan, tidak menyenangkan, dan netral. Mereka bisa fisik atau mereka bisa mental. Contoh perasaan yang diklasifikasikan sebagai fisik: ketika jari kaki Anda terbentur, perasaan tidak menyenangkan seperti apa rasanya saat jari kaki Anda tersengat. Atau perasaan tidak enak saat Anda tertidur. Penempatan tubuh mengacu pada menonton sensasi. Hal-hal ini tidak seperti berada dalam kategori yang bagus dan rapi. Pikiran kita baru mulai menyadari semua hal ini yang tampaknya sangat sering terjadi pada saat yang bersamaan. Jadi, misalnya, ketika Anda menabrak sesuatu, fokuslah pada bagaimana rasanya, semacam sensasi kesemutan. Dan kemudian beralih ke: "Nah, apakah ini terasa menyenangkan atau tidak menyenangkan?" Dan lebih memperhatikan perasaan menyenangkan atau tidak menyenangkan. Dan hal-hal itu sangat, sangat dekat, bukan? Tapi penekanannya sedikit berbeda.

Para penonton: Bisakah Anda menjelaskannya? Saya bingung antara sensasi fisik dan perasaan.

VTC: Ketika Anda marah Anda mendapatkan sensasi fisik, bukan? Mungkin Anda bisa merasakan pelipis Anda seperti ini. Dan Anda bisa merasakan kulit menjadi panas. Anda bisa merasakan energinya. Jadi ada sensasi fisik. Dan mungkin ada sensasi fisik yang menyenangkan atau tidak menyenangkan. Ini adalah sesuatu untuk melakukan penelitian. Saat adrenalin mulai terpacu, adakah sensasi fisik yang menyenangkan? Aku tidak tahu. Ini adalah sesuatu yang harus kita perhatikan. Berhati-hatilah. Dan apa yang terjadi ketika adrenalin mulai berjalan. Secara fisik, apakah menyenangkan atau tidak menyenangkan? Dan kemudian ketika Anda marah, apakah ada perasaan yang menyenangkan atau tidak menyenangkan? apa yang marah merasa seperti? Apa perasaan marah? Bagaimana rasanya marah?

Menonton kemarahan

Anda dapat menonton caranya marah ada di Anda tubuh dan kemudian menonton apa marah ada di pikiran Anda. Masalahnya, kita sangat tidak terbiasa menonton dan semuanya terjadi pada saat yang bersamaan. Dan kita biasanya dalam mode bereaksi terhadap mereka yang hanya untuk membuat diri kita melambat selama satu menit: “Apa yang terjadi dalam pikiran saya? tubuh saat aku marah? Seperti apa pikiranku?” Dan di sini saya tidak bermaksud "merasa". “Apa nada pikiranku? Bagaimana saya mengenali? marah? Apakah ada sesuatu yang lain dicampur dengan itu? Jenis apa marah Apakah itu?" Karena ada beberapa marah itu lebih di sisi kebencian, yang lain marah itu di sisi kebencian, yang lain marah itu di sisi frustrasi, yang lain marah itu di sisi iritasi, yang lain marah itu di sisi penilaian, yang lain marah itu di sisi kritis. Ada banyak jenis yang berbeda marah. Bagaimana Anda mengidentifikasi mereka? Apa yang sedang terjadi?

Memiliki keyakinan dan kepercayaan

[Menanggapi hadirin] Nah untuk kembali ke situasi yang terjadi pada saya beberapa hari yang lalu dengan semua hal ini muncul dari apa yang orang lain pikirkan tentang saya, iman dan pengabdian muncul di sana. Orang-orang ini telah berlatih untuk sementara waktu dan mereka tidak akan kembali lagi jika latihan itu tidak berhasil untuk mereka. Dan jika itu berhasil untuk mereka, maka saya bisa lebih santai di sekitar mereka karena ini benar-benar ciptaan mental saya sendiri. Jadi ada beberapa keyakinan dan kepercayaan pada orang-orang ini. Dan juga beberapa pengakuan bahwa saya tidak begitu penting sehingga mereka akan menghabiskan begitu banyak waktu memikirkan pikiran buruk tentang saya. Mereka memiliki hal-hal yang lebih baik untuk dipikirkan.

Para penonton: Bisa marah dibenarkan?

VTC: Apa yang saya lakukan kadang-kadang saya mengenali marah dan kemudian saya menyadari bahwa mungkin ada beberapa unsur kebenaran faktual, sesuatu yang dapat dimengerti dengan cara yang faktual. Tapi itu adalah sesuatu yang berbeda dari saya marah tentang situasi. Seperti mungkin seseorang mencuri dompetku. Kebanyakan orang akan marah tentang itu. Itu bukan hal yang halal untuk dilakukan. Itu tindakan negatif. Jadi cukup adil untuk berpikir bahwa itu adalah tindakan yang tidak etis dan lebih baik jika orang tidak melakukannya. Tapi itu sesuatu yang berbeda dari mendapatkan semua terbalik karena itu.

Para penonton: Apa peran intuisi dalam hal ini? Haruskah kita mengikuti intuisi kita?

VTC: Orang sering bertanya: “Nah, bagaimana dengan intuisi? Bagaimana ketika Anda benar-benar tahu sesuatu? Anda tahu ada yang benar?” Ada tingkatan yang berbeda. Dan kadang-kadang saya sangat skeptis dengan intuisi saya karena saya tahu di masa lalu kadang-kadang itu benar-benar salah. Dan jika saya kadang-kadang percaya pada intuisi saya, maka yang saya lakukan adalah mengunci diri saya ke dalam beberapa kategori kecil. Jadi kadang-kadang saya mengenali: "Yah, oke, ada perasaan ini, ada intuisi ini, tetapi mari kita sadari bahwa itu ada tetapi saya tidak akan benar-benar mempercayainya sampai saya mendapatkan lebih banyak bukti."

Para penonton: Apa tujuan berlatih perhatian?

VTC: Pertama-tama, perilaku etis Anda akan meningkat. Kedua, Anda akan bisa lebih berkonsentrasi. Anda akan dapat melihat ketidakkekalan, Anda akan mulai melihat non-diri. Jadi ada berbagai tingkat pemahaman yang akan dibawa oleh perhatian.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩