भिक्षुणी वंश पर शोध

सितंबर 2020 IMI (अंतर्राष्ट्रीय महायान संस्थान) ई-न्यूज में के बारे में एक शिक्षण से एक उद्धरण शामिल था संघा और गेलोंगमास कि लामा ज़ोपा रिनपोछे ने 2015 में हॉलैंड में दिया था। इस लेख ने जेलोंगमा/भिक्षुनी समन्वय के संबंध में कई प्रश्न और बिंदु उठाए हैं। एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जो इस अध्यादेश (1988 में) को प्राप्त करने के लिए बहुत भाग्यशाली था, मुझे इस क्षेत्र में कुछ अनुभव है, और मैं कुछ प्रतिक्रियाओं और अतिरिक्त बिंदुओं पर विचार करना चाहता हूं।

भिक्खुनियों का इतिहास

एक प्रश्न जिसके बारे में तिब्बतियों को चिंता रही है, वह यह है कि क्या चीनी और अन्य पूर्वी एशियाई परंपराओं में भिक्खुनी संस्कार प्राचीन काल से एक अटूट वंश में मौजूद है। बुद्धाका समय। कई लोगों ने इस पर शोध किया है और निष्कर्ष निकाला है कि इसे वापस खोजा जा सकता है बुद्धा. ऐसे ही एक व्यक्ति हैं वेन। हेंग चिंग, एक ताइवानी भिक्षु और राष्ट्रीय ताइवान विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, जिन्होंने भिक्षु वंश के इतिहास पर एक शोध पत्र प्रकाशित किया है।¹ उन लोगों के लिए जिनके पास उसके पेपर को पढ़ने का समय नहीं है, यहां से एक संक्षिप्त इतिहास है बुद्धाआज तक का समय:

• शुरू करने के कई साल बाद संघा भिक्षुओं (जेलोंग्स) की, बुद्धा पहली भिक्षुणी, महाप्रजापति गौतमी (उनकी सौतेली माँ और चाची) को नियुक्त किया। कुछ ही समय बाद उन्होंने अपने भिक्षुओं को शाक्य वंश की 500 अन्य महिलाओं को नियुक्त करने के लिए अधिकृत किया जो नन बनना चाहती थीं।² महाप्रजापति और हजारों अन्य महिला शिष्यों का अभ्यास करके अर्हत बन गईं बुद्धाकी शिक्षाओं और इस तरह खुद को चक्रीय अस्तित्व और इसके कारणों से मुक्त कर दिया।
• बौद्ध भिक्षुणियों का क्रम भारत में पन्द्रह शताब्दियों तक फला-फूला बुद्धाका समय; यहाँ तक कि सातवीं शताब्दी में नालंदा मठ में अध्ययन करने वाले भिक्षुणियों का भी वर्णन है।
• भिक्षु वंश को तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में सम्राट अशोक की बेटी संघमित्रा द्वारा श्रीलंका लाया गया था। उन्होंने सैकड़ों महिलाओं को भिक्षुणी, और भिक्षुणी के रूप में नियुक्त किया संघा ग्यारहवीं शताब्दी ईस्वी तक श्रीलंका में फलता-फूलता रहा।
• यह चीन में कैसे आया? 357 ई. में चीन में भिक्षुणियों का संस्कार प्रारंभ हुआ, लेकिन प्रारंभ में यह केवल भिक्षुओं द्वारा दिया गया था। बाद में, 433 ईस्वी में, श्रीलंकाई भिक्षुओं के एक समूह ने चीन की यात्रा की और चीनी और भारतीय भिक्षुओं के साथ मिलकर, सैकड़ों चीनी ननों के लिए एक दोहरी भिक्षुणी दीक्षा का आयोजन किया। कुछ लोगों को संदेह था कि क्या केवल भिक्षुओं द्वारा दिए गए पहले के अध्यादेश वैध थे, लेकिन चीन में रहने वाले एक भारतीय गुरु गुणवर्मन, जो एक विशेषज्ञ थे विनय, ने कहा कि वे महाप्रजापति के मामले का हवाला दे रहे थे।³

इस प्रकार भिक्षुणी वंश की उत्पत्ति से हुई बुद्धा और भारत में कई शताब्दियों के लिए पारित कर दिया गया था और श्रीलंका पहले से ही मौजूदा भिक्षुओं के वंश में विलीन हो गया था, जिन्हें अकेले चीन में भिक्षुओं द्वारा ठहराया गया था। उस समय से, भिक्षुणी संघा चीन में फला-फूला और बाद में कोरिया, वियतनाम और ताइवान में फैल गया और आज भी जारी है।

2006 तक, 58,000 से अधिक भिक्षुणी थे⁴ इन देशों में और दुनिया भर में। इनमें लगभग 3,000 श्रीलंकाई भिक्खुनी (भिक्षुनी के लिए पाली शब्द) शामिल हैं। यद्यपि उस देश में चौदह शताब्दियों तक भिक्षुणियों के लिए पूर्ण संस्कार संपन्न हुआ, यह ग्यारहवीं शताब्दी में विभिन्न प्रतिकूलताओं के कारण गायब हो गया। स्थितियां जैसे युद्ध, अकाल और उपनिवेशवाद। लेकिन अब यह फिर से प्रकट हो गया है: कई श्रीलंकाई महिलाओं को एक दोहरे से पूर्ण समन्वय प्राप्त हुआ संघा 1988 में कैलिफोर्निया के एचएसआई लाई मंदिर में, और 1996 और 1998 में बोधगया, भारत में आयोजित दो दोहरे अध्यादेशों में अन्य तीस ने इसे प्राप्त किया। इस प्रकार वे लगभग 1,000 वर्षों में पहले श्रीलंकाई भिक्खुनी बन गए। उस समय से श्रीलंका में ही भिक्खुनी संस्कार आयोजित किए गए हैं, और पूर्ण-नियुक्त ननों की संख्या बढ़कर 3,000 हो गई है। थाईलैंड में भी भिक्खुनियों की संख्या बढ़ रही है - अब लगभग 200 की संख्या - साथ ही बांग्लादेश जैसे अन्य थेरवाद देशों और कई पश्चिमी देशों में।

यह स्पष्ट है कि परम पावन दलाई लामा और अन्य उच्च लामाओं की वैधता को स्वीकार करें धर्मगुप्तक⁵ भिक्षुणी संस्कार। मैं कई भिक्षुणियों को जानता हूँ जिन्हें द्वारा सलाह दी गई है दलाई लामा इस अध्यादेश को लेने के लिए, और एक बयान में उन्होंने 2007 में बौद्ध महिलाओं की भूमिका पर अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस के दौरान जारी किया था संघा (हैम्बर्ग, जर्मनी में आयोजित), परम पावन ने कहा: "तिब्बती परंपरा के भीतर पहले से ही भिक्षुणियाँ हैं जिन्होंने पूर्ण भिक्षुणी प्राप्त की है। व्रत के अनुसार धर्मगुप्तक वंश और जिसे हम पूरी तरह से ठहराया के रूप में पहचानते हैं। ” उन्होंने यह भी कहा, "मैं भिक्षुणी की स्थापना के लिए अपना पूर्ण समर्थन व्यक्त करता हूं" संघा तिब्बती परंपरा में, ”और उनके समर्थन के लिए कई बुद्धिमान और दयालु कारण बताए।⁶

इसके अलावा, अधिकांश लामाओं जून, 12 में धर्मशाला में धर्म और संस्कृति विभाग द्वारा आयोजित तिब्बती बौद्ध धर्म के चार प्रमुख स्कूलों और बॉन परंपरा के 2015वें धार्मिक सम्मेलन में भाग लेने वाले, इस बात पर सहमत हुए कि जो नन पूरी तरह से नियुक्त होना चाहती हैं, वे भिक्षुणी ले सकती हैं। व्रत में धर्मगुप्तक परंपरा, और सलाह दी कि धर्मगुप्तक विनय ग्रंथों का तिब्बती में अनुवाद किया जाए। यह इंगित करता है कि वे भी इस परंपरा की वैधता को स्वीकार करते हैं, अर्थात इस परंपरा में नियुक्त भिक्षुणियां वास्तविक भिक्षुणी हैं। हालांकि, यह संघा परिषद अभी भी इस बारे में स्पष्ट निर्णय लेने में असमर्थ थी कि तिब्बती परंपरा में मूलसरवास्तिवाद भिक्षुणी संस्कार कैसे लाया जाए।

चीनी आकाओं के दृष्टिकोण

ज़ोपा रिनपोछे ने अपने शिक्षण में उल्लेख किया है कि वह एक बार ताइवान में एक मठाधीश से मिले थे, जिन्होंने उन्हें बताया था कि उनका वंश नहीं है बुद्धा. मैं यह पूछने के लिए इस मठाधीश से संपर्क करना चाहता था कि उसके ऐसा कहने का कारण या स्रोत क्या था। मैंने रिनपोछे और कई अन्य लोगों को लिखा, जो ताइवान की उनकी यात्रा के दौरान उनके साथ थे, लेकिन किसी को भी उस बैठक के बारे में मठाधीश का नाम या कुछ भी याद नहीं था। मैंने वेन को लिखा। उपर्युक्त शोध पत्र की लेखिका हेंग चिंग ने पूछा कि क्या वह ताइवान में किसी ऐसे व्यक्ति को जानती है जिसके पास है संदेह भिक्षुणी वंश की वैधता के बारे में, और उसने उत्तर दिया कि वह नहीं जानती कोई मठवासी या ताइवान में बौद्ध विद्वान जो इसकी वैधता पर संदेह करता है।

हालाँकि, उनके शोध पत्र में एक चीनी गुरु, वेन का उल्लेख है। दाओ है, जो मानते थे कि भिक्षुणी वंश से बुद्धा चीनी इतिहास की अवधि (972 सीई में शुरू) के दौरान तोड़ दिया गया था जब सम्राट के एक आदेश ने भिक्षुओं को भिक्षुओं के मठों में समन्वय के लिए जाने से मना किया था। उस समय के दौरान, केवल भिक्षुणियों द्वारा ही भिक्षुणियों का संचालन किया जाता था, जो कि एक सही प्रक्रिया नहीं है। लेकिन वेन। हेंग चिंग ने अपने दावे का खंडन किया क्योंकि उसे ऐसे रिकॉर्ड मिले हैं जो यह संकेत देते हैं कि वह आदेश केवल कुछ वर्षों तक चला - वंश को तोड़ा जाने के लिए पर्याप्त नहीं - और 978 में दोहरी व्यवस्था फिर से शुरू हुई। उसके बावजूद संदेह, वेन. दाओ है ने स्पष्ट रूप से भिक्खुनी संस्कार को मान्य के रूप में स्वीकार किया; उन्होंने स्वयं कई अवसरों पर भिक्षुणियों को ठहराया और दिया भी विनय कई भिक्षुणियों को शिक्षा। 2013 में उनका निधन हो गया।

इस प्रकार ऐसा प्रतीत होता है कि ताइवानी बौद्धों के अधिकांश लोग भिक्षुनी संस्कार की वैधता को स्वीकार करते हैं-कि इसका पता प्राचीन काल से लगाया जा सकता है। बुद्धा. ताइवान की यात्रा करने वाली पश्चिमी भिक्षुणियों ने देखा है कि भिक्षु और सामान्य बौद्ध, अपने अभ्यास और धर्म को बनाए रखने और फैलाने दोनों के लिए, भिक्शुनियों का अत्यधिक सम्मान और समर्थन करते हैं।

दोहरी बनाम एकल समन्वय

भिक्षुणियों के दोहरे बनाम एकल समन्वय का प्रश्न जटिल है—लेकिन विनय अपने आप में जटिल है, एक कानूनी कोड की तरह जिसकी व्याख्या विभिन्न तरीकों से की जा सकती है। कुछ तिब्बतियों का विचार है कि केवल एक दोहरी व्यवस्था ही मान्य है, और चूंकि चीनी परंपरा में उस प्रकार का समन्वय हमेशा नहीं दिया गया है, इसलिए वे संदेह पूरे वंश की वैधता। लेकिन जैसा कि ऊपर कहा गया है, एकल समन्वय-अर्थात केवल भिक्खुओं द्वारा भिक्षुणियों का समन्वय-में मान्य माना जाता है धर्मगुप्तक परंपरा; ये थी पांचवी सदी के भारतीयों की राय विनय गुरु गुणवर्मन, और सातवीं शताब्दी द्वारा इसकी पुन: पुष्टि की गई थी धर्मगुप्तक मास्टर दाओ जुआन। इसके अलावा, में मार्ग हैं विनय दोनों के ग्रंथ धर्मगुप्तक और मूलसरवास्तिवाद यह दर्शाता है कि केवल भिक्षुओं द्वारा दी गई भिक्षुणी विधि मान्य है। उदाहरण के लिए, मूलसरवास्तिवाद पाठ विनयोत्तरग्रंथ ('दुल ब गझुंग बांध पा) कहता है कि यदि एक शिक्षामाना (परिवीक्षाधीन नन) को एक भिक्षु के कानूनी कृत्य के माध्यम से नियुक्त किया जाता है, तो उसे पूरी तरह से ठहराया जाता है, भले ही उसे नियुक्त करने वालों ने एक मामूली उल्लंघन किया हो . इसका मतलब यह है कि मूलसरवास्तिवाद में भी, भिक्षुओं को केवल भिक्षुओं द्वारा ही ठहराया जा सकता है, हालांकि तिब्बती विनय मास्टर्स अभी तक इस बारे में एक समझौते पर नहीं आए हैं कि इसे कैसे लागू किया जाए। आजकल ताइवान और अन्य एशियाई देशों में, यह सुनिश्चित करने का प्रयास किया जा रहा है कि दोनों संघों की अपेक्षित संख्या के साथ भिक्षुणियां आयोजित की जाएं।

भिक्षुणी संस्कार लेने के कारण

रिनपोछे द्वारा उठाया गया एक अन्य प्रश्न है: यह अध्यादेश क्यों लिया जाता है?⁷ कुछ लोग सोच सकते हैं कि यह अनावश्यक है, क्योंकि सातवीं शताब्दी से तिब्बत में बौद्ध धर्म का विकास बिना जेलोंगमा समन्वय के हुआ था। तिब्बती परंपरा में रहने की इच्छा रखने वाली महिलाएं मठवासी जीवन getulma/नौसिखिया समन्वय प्राप्त कर सकता है, साथ ही बोधिसत्त्व और तांत्रिक प्रतिज्ञा, और फिर धर्म सीखने और अभ्यास करने के लिए अपना जीवन समर्पित करें; कई शायद इससे संतुष्ट हैं। लेकिन मैं मदद नहीं कर सकता, लेकिन सोचता हूं कि अगर तिब्बत में जेलोंगमा/भिक्षुनी समन्वय विकसित किया गया था और उसे समर्थन मिला था लामाओं और भिक्षुओं, अधिकांश तिब्बती भिक्षुणियों ने शायद इसे लेने के लिए चुना होगा। यह मूल रूप से द्वारा दिया गया समन्वय था बुद्धा उनकी महिला अनुयायियों के लिए, जबकि नौसिखिए समन्वय बाद में बच्चों के लिए पेश किया गया था।⁸ एक और अध्यादेश भी है- परिवीक्षाधीन नन (Skt. shikshamana; Tib. Gelobma) - जिसे महिलाओं को भिक्षुणी लेने से पहले दो साल तक रखना होता है। उपदेशों.

RSI बुद्धाकी शिक्षाएं भिक्षुणियों को रखने के कई कारण बताती हैं उपदेशों हमारे आध्यात्मिक विकास के लिए फायदेमंद है: उदाहरण के लिए, यह हमें अपने को प्रशिक्षित करने में सक्षम बनाता है परिवर्तन, वाणी, और मन अधिक लगन से; नकारात्मकताओं को शुद्ध करने और पुण्य संचय करने के लिए; एकाग्रता और ज्ञान की बाधाओं को दूर करने के लिए; और मुक्ति या बुद्धत्व के दीर्घकालिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए। भिक्षुणी लेना और रखना उपदेशों दुनिया में धर्म की निरंतरता और बौद्धों के लाभ के लिए भी महत्वपूर्ण है संघा साथ ही सामान्य रूप से समाज। भिक्षुणी संघा बौद्ध समुदाय के चार घटकों में से एक है- भिक्षु, भिक्षुणी, उपासक और उपासिका- इसलिए यदि इनमें से एक समूह गायब है, तो बौद्ध समुदाय पूर्ण नहीं है और एक केंद्रीय भूमि है। स्थितियां एक अनमोल मानव जीवन की, गायब है।

इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता कि उन्होंने पढ़ाना शुरू करने से पहले ही, बुद्धा भिक्षुओं और भिक्षुणियों के आदेश शुरू करने का इरादा था। पाली कैनन में, एक घटना का लेखा-जोखा है जो कुछ ही समय बाद हुआ था बुद्धाका ज्ञान, जब मारा ने उन्हें तब और वहां परिनिर्वाण में जाने के लिए प्रोत्साहित किया। लेकिन वो बुद्धा जवाब दिया कि वह अपने अंतिम निधन को प्राप्त नहीं करेंगे "जब तक मेरे भिक्खु और भिक्खुनी, आम आदमी और आम महिलाएं, सच्चे शिष्य नहीं बन जाते - बुद्धिमान, अनुशासित, उपयुक्त और विद्वान, संरक्षक धम्म, के अनुसार जीना धम्म, उचित आचरण का पालन करते हुए, और गुरु के वचन को जानने के बाद, इसे समझाने, प्रचार करने, इसकी घोषणा करने, इसे स्थापित करने, इसे प्रकट करने, इसे विस्तार से समझाने और इसे स्पष्ट करने में सक्षम हैं… ”⁹ ऐसा ही एक विवरण मूलसरवास्तिवाद में पाया जा सकता है विनय, तिब्बती कैनन में।¹⁰

हालाँकि, जैसा कि रिनपोछे ने अपने शिक्षण में जोर दिया था, सही प्रेरणा होना आवश्यक है: कोई भी व्यक्ति जो इन्हें लेने में रुचि रखता है उपदेशों ईमानदारी से सीखने और रखने की इच्छा होनी चाहिए उपदेशों अपने स्वयं के अभ्यास को मजबूत और गहरा करने और दूसरों को लाभान्वित करने के लिए अपनी सर्वोत्तम क्षमता के अनुसार। और किसी को भी पूर्ण दीक्षा लेने के लिए प्रेरित महसूस नहीं करना चाहिए - जैसे कुछ भिक्षु अपने पूरे जीवन में नौसिखिए बने रहने के लिए संतुष्ट हैं, वैसे ही कुछ भिक्षुणियां भी ऐसा करने का विकल्प चुन सकती हैं। दूसरी ओर, यदि a साधु या नन ईमानदारी से सही प्रेरणा के साथ पूर्ण समन्वय लेना चाहती हैं—अर्थात मुक्त होने का संकल्प चक्रीय अस्तित्व से—क्या कोई कारण है कि उनका समर्थन न किया जाए?

आईएमआई सीनियर की बैठक में संघा अगस्त 2017 में परिषद, जेलोंगमा समन्वय लेने वाले आईएमआई नन के मुद्दे पर चर्चा की गई, और हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि जेलोंग या जेलोंगमा समन्वय लेने का निर्णय पूरी तरह से एक व्यक्तिगत, व्यक्तिगत पसंद है; इस पर आईएमआई की राय की जरूरत नहीं है। वेन। रोजर ने कहा कि यदि नन प्रशिक्षण और समर्थन प्राप्त करना चाहती हैं, तो आईएमआई के लिए उनका समर्थन करना वैध है, और यदि वे चीनी परंपरा में समन्वय लेते हैं, तो उन्हें अपनी देखभाल का ध्यान रखना चाहिए। प्रतिज्ञा और उस परंपरा के अनुसार अनुष्ठान करें; यह मान्य है। इसलिए, यह इंगित करता है कि आईएमआई नीति को भिक्षुणियों द्वारा भिक्षुणी संस्कार लेने पर कोई आपत्ति नहीं है, यदि वे चाहें तो।

क्या इतने सारे उपदेशों का पालन करना कठिन है?

आखिरी सवाल जो मैं यहां निपटाऊंगा वह यह है कि इतने सारे रखना मुश्किल है या नहीं उपदेशों (में धर्मगुप्तक परंपरा 348 है, और मूलसरवास्तिवाद परंपरा में 364 या 365 . हैं¹¹ ) मेरे अनुभव में, केवल एक छोटी संख्या उपदेशों रखना चुनौतीपूर्ण है। हमारे कुछ उपदेशों जेलोंगों/भिक्षुओं द्वारा रखे गए समान हैं, जैसे कि पैसे नहीं संभालना, दोपहर के बाद भोजन नहीं करना, और इसी तरह। विनय ग्रंथ इनमें से कई के अपवादों के साथ-साथ उन लोगों को शुद्ध करने के अभ्यासों की व्याख्या करते हैं जिनका हम उल्लंघन करते हैं। इसलिए हम सावधान रहने की पूरी कोशिश करते हैं उपदेशों हम उनका सम्मान करते हैं, उनका सम्मान करते हैं, उन्हें अपनी सर्वोत्तम क्षमता के अनुसार रखते हैं, और हमारे द्वारा किए गए किसी भी अपराध को स्वीकार करते हैं।

प्रत्येक के कारण और उद्देश्य को समझना महत्वपूर्ण है नियम और उसके अनुसार उसका पालन करना। कुछ उपदेशों हमारी समसामयिक स्थिति के अनुकूल होने की आवश्यकता है। उदाहरण के लिए, एक नियम वाहन में यात्रा करना प्रतिबंधित करता है। में बुद्धाज़माना सन्यासियों के लिए वाहनों में यात्रा करना अनुचित होता क्योंकि केवल धनी लोग ही ऐसा करते थे, लेकिन आजकल सभी लोग वाहनों में यात्रा करते हैं! एक और उदाहरण है a नियम जिसमें "अकेले गांव नहीं जाना" शामिल है। इसका उद्देश्य नियम हमले जैसे खतरे से सुरक्षा है; इसका मतलब यह नहीं है कि एक भिक्षु कभी भी अकेले बाहर नहीं जा सकता है कि वह किसी काम को चलाए या ट्रेन या विमान में अकेले यात्रा न करे। वेन। वू यिन, ताइवानी मठाधीश, भिक्षुणी में रहने के साठ वर्षों के अनुभव के साथ प्रतिज्ञा, बताते हैं, "इसका फोकस नियम सुरक्षा है, भिक्षुणियों को खतरनाक स्थितियों का सामना करने से रोकने के लिए। यदि कोई साथी उपलब्ध नहीं है, तो एक भिक्षु अकेले सुरक्षित समय पर और सुरक्षित स्थानों पर जा सकता है। हालांकि, उसे देर रात या असुरक्षित क्षेत्रों में अकेले यात्रा करने से बचना चाहिए।"¹²

रखने में सक्षम होने के नाते उपदेशों बहुत कुछ व्यक्तिगत सत्यनिष्ठा पर निर्भर करता है, बल्कि व्यक्ति के रहन-सहन की स्थिति पर भी निर्भर करता है। भिक्षुणियों को रखना अधिक कठिन है उपदेशों अकेले या सामान्य समुदाय में रहते हुए, और अन्य भिक्षुणियों के साथ रहते हुए उन्हें रखना बहुत आसान है। पूर्ण समन्वय के सबसे बड़े संभावित लाभों का अनुभव करने के लिए-चाहे कोई नन हो या एक साधु- मठ में रहना सबसे अच्छा है। चार या अधिक पूर्ण रूप से नियुक्त भिक्षुओं के समुदाय के साथ रहने से व्यक्ति कुछ महत्वपूर्ण कार्य कर सकता है विनय गतिविधियों, जैसे कि हमारे को शुद्ध करने और बहाल करने के लिए द्विमासिक अनुष्ठान उपदेशों (सोजोंग), और रखने के लिए एक बहुत बड़ा समर्थन है उपदेशों और की सादगी को बनाए रखना मठवासी ज़िंदगी का तरीका।

मैं पिछले कुछ वर्षों से वाशिंगटन में श्रावस्ती अभय में रह रहा हूं और मुझे लगता है कि यह एक भिक्षुणी के रूप में रहने के लिए एक आदर्श स्थिति है। वर्तमान में बारह पश्चिमी और एशियाई भिक्षुणियां, चार भिक्षुणियां भिक्षुणी बनने के प्रशिक्षण में हैं, और कई महिलाएं जो समुदाय में शामिल होना चाहती हैं और महामारी के समाप्त होने के बाद प्रशिक्षण शुरू करना चाहती हैं। समुदाय नियमित रूप से तीनों का प्रदर्शन करता है मठवासी संस्कार-सोजोंग (पोषधा), यार्न (varsa), और गग्ये (प्रवरण)—और दैनिक कार्यक्रम में के कई सत्र शामिल हैं ध्यान और पाठ जिसमें सभी को भाग लेना आवश्यक है। सस्वर पाठ में हमारे जीवन को समर्पित करने की हमारी जिम्मेदारी और सभी प्राणियों के लाभ के लिए ज्ञान प्राप्त करने के हमारे अभ्यास की याद दिलाते हैं, जिन पर हम अपने पास और उपयोग के लिए निर्भर हैं। मठवासियों के धर्म के ज्ञान को गहरा करने के लिए, वहाँ साप्ताहिक कक्षाएं हैं विनय और लैम्रीम, बोधिचार्यवतार, दार्शनिक विषय, आदि।

आम समर्थक जो अभय के ऑनलाइन शिक्षण कार्यक्रम का अनुसरण करते हैं और/या यहां एकांतवास के लिए आते हैं, मठवासियों के यहां रहने के प्रयासों की अत्यधिक सराहना करते हैं। उपदेशों. वे इसे अपने ईमेल और पत्रों में व्यक्त करते हैं, और उदारता के अपने अद्भुत कृत्यों के माध्यम से-वे हमारी सभी दैनिक जरूरतों जैसे भोजन प्रदान करते हैं, और उनमें से कई अभय को अपनी परियोजनाओं के साथ मदद करने के लिए अपना समय और ऊर्जा स्वयंसेवा करते हैं। अभय की सफलता स्पष्ट रूप से प्रभु की सच्चाई को दर्शाती है बुद्धाका वादा है कि जो कोई भी रखता है उपदेशों विशुद्ध रूप से कभी भूख या ठंड से नहीं मरेगा—यहां तक ​​कि 21वीं सदी में अमेरिका में भी! और सामान्य समुदाय की ईमानदारी से प्रशंसा और समर्थन, मठवासियों को अध्ययन, अभ्यास, और उनकी देखभाल करके अपनी दयालुता को चुकाने के लिए अपना सर्वश्रेष्ठ करने के लिए प्रेरित करता है। उपदेशों.

भिक्षुणी रखने का मेरा अपना अनुभव उपदेशों यह है कि वे मुझे धर्म का अभ्यास करने के बारे में अधिक जागरूक, परिपक्व और गंभीर बनाते हैं। शिक्षाएं हमें बताती हैं कि रखना उपदेशों अत्यधिक मेधावी है; यह सद्गुण पैदा करने और अगुणी को शुद्ध करने के प्रमुख तरीकों में से एक है कर्मा. और अधिक उपदेशों हम रखते हैं, जितना अधिक हम योग्यता जमा कर सकते हैं और अस्पष्टता को शुद्ध कर सकते हैं। यह मेरी दीक्षा लेने का मुख्य कारण था। मैंने एक बार सुना लामा ज़ोपा रिनपोछे ने के एक उद्धरण का उल्लेख किया है लामा सोंग खापा कह रही है कि अभ्यास के लिए सबसे अच्छा आधार तंत्र रख रहा था उपदेशों पूरी तरह से नियुक्त साधु. मैंने सोचा, "अगर भिक्षुओं के लिए यह सच है, तो यह भिक्षुणियों के लिए भी सच होना चाहिए।"

इनमें रहते हैं उपदेशों के लिए एक महत्वपूर्ण आधार भी है बोधिसत्त्व व्रत, क्योंकि यह स्वाभाविक रूप से आपको लाभकारी और गैर-हानिकारक तरीकों से कार्य करने और आत्म-केंद्रित होने के बजाय अन्य-केंद्रित होने के लिए सावधान करता है। यह एक मठ में रहने के लिए विशेष रूप से सच है, जहां समुदाय का सामंजस्य प्रत्येक व्यक्ति पर निर्भर करता है कि वह दूसरों/समुदाय की जरूरतों को अपनी व्यक्तिगत जरूरतों और इच्छाओं से ऊपर रखता है।

यह एक विशाल और जटिल विषय का संक्षिप्त विवरण मात्र है। अधिक जानकारी तिब्बती बौद्ध परंपरा में भिक्षुणी समन्वय समिति की वेबसाइट पर पाई जा सकती है: https://www.bhiksuniordination.org/index.html. यह भिक्षुणियों का एक समूह है, जिनके द्वारा अनुरोध किया गया था दलाई लामा 2005 में भिक्षुणी समन्वय पर शोध करने के लिए। इस समूह के दो सदस्य-वेन। जम्पा त्सेड्रोएन और वेन। थूबटेन चोड्रोन - जाँच करने में विशेष रूप से सहायक थे और की पेशकश इस लेख के लिए सुझाव। अतः मैं उन्हें हृदय से धन्यवाद देता हूँ और साथ ही शाक्यमुनि को भी हृदय से धन्यवाद देना चाहता हूँ बुद्धा, साथ ही महाप्रजापति और भारत, श्रीलंका और चीन के सभी भिक्षुणियों को, जिन्होंने इस समन्वय वंश को आज तक जीवित रखा है, ताकि जो लोग पूर्ण जीवन जीना चाहते हैं मठवासी जीवन और ऐसे शक्तिशाली पुण्य में संलग्न हो सकते हैं।

1. यह पेपर यहां से डाउनलोड किया जा सकता है: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93614.htm ↩

2. यह लेखा पाली के अनुसार है विनय. मूलसरवास्तिवाद के अनुसार विनय, 500 शाक्य महिलाओं ने महाप्रजापति के साथ मिलकर अभिषेक प्राप्त किया। ↩

3. में मार्ग भी हैं विनय ग्रंथों में कहा गया है कि भिक्षुओं को केवल भिक्षु ही नियुक्त कर सकते हैं - इसके बारे में और बाद में कहा जाएगा। ↩

4. यह आंकड़ा एक अनुमान है। अभी तक, कोई भी व्यक्ति या संगठन दुनिया में भिक्षुणियों की संख्या पर नज़र नहीं रख रहा है। ↩

5. इसी का नाम है विनय चीनी और पूर्वी एशियाई परंपराओं में वंशावली का पालन किया जाता है, जबकि तिब्बती परंपरा में पालन की जाने वाली वंशावली को मूलसरवास्तिवाद कहा जाता है। ↩

6. पूरा बयान यहां देखें: https://www.congress-on-buddhist-women.org/index.php-id=142.html ↩

7. मुझे पता है कि एक नन से यह सवाल उसके शिक्षक, एक गेशे ने पूछा था, और उसने इसे घुमाया और उससे पूछा कि वह जेलोंग क्यों बनना चाहता था! ↩

8. पूर्ण दीक्षा लेने की न्यूनतम आयु 20 वर्ष है। ↩

9. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html ↩

10. गरिमा और अनुशासन, थिया मोहन और जम्पा त्सेड्रोएन द्वारा संपादित, विस्डम प्रकाशन, पी। 66. ↩

11. ऐसा लगता है कि कुछ ग्रंथ 365 कहते हैं, लेकिन जे चोंखापा के सार विनय सागर ('दुल बरग्या मत्शोई स्नीइंग पो), जिसका पाठ किया जाता है सोजोंग, कहते हैं कि 364 भिक्षुणी हैं प्रतिज्ञा: "आठ हार, बीस निलंबन, जब्ती के साथ तैंतीस चूक, एक सौ अस्सी साधारण चूक, ग्यारह अपराध कबूल किए जाने हैं, और सौ बारह कुकर्म तीन सौ चौंसठ चीजें छोड़ देते हैं।" ↩

12. सादगी चुनना वेन द्वारा। भिक्षुनी वू यिन (स्नो लायन), पृ. 172. ↩