भिक्षुणियों का संक्षिप्त इतिहास

छठी शताब्दी ईसा पूर्व में भारत में भिक्षुओं की व्यवस्था स्थापित होने के कई वर्षों बाद बुद्धा नन के आदेश की स्थापना। भिक्षुणियों के लिए समन्वय के तीन स्तर मौजूद हैं: श्रमनेरिका (नौसिखिया), प्रशिक्षण (परिवीक्षाधीन), और भिक्षुणी (पूर्ण समन्वय)। इन्हें तैयार करने के लिए धीरे-धीरे लिया जाता है और किसी को पूर्ण रखने के लिए अभ्यस्त किया जाता है उपदेशों और भलाई और निरंतरता के लिए जिम्मेदारी संभालने के लिए मठवासी समुदाय। जिसने उसे प्राप्त किया है, उससे अभिषेक लेकर कोई भिक्षु बन जाता है; इस प्रकार, भिक्षुणी संस्कार वंश का अस्तित्व महत्वपूर्ण है, क्योंकि इस तरह, संचरण की शुद्धता का पता लगाया जाता है बुद्धा वह स्वयं। महिलाओं को कम से कम दस भिक्षुणियों के समुदाय से, और उसी दिन बाद में एक अलग समारोह में, कम से कम दस भिक्षुओं (पूरी तरह से नियुक्त भिक्षु) के समुदाय से भिक्षुणी संस्कार प्राप्त करना होता है। जिन देशों में इतनी बड़ी संख्या में मठवासी मौजूद नहीं हैं, वहां पांच के समुदाय अध्यादेश दे सकते हैं। (नोट: यह के अनुसार है धर्मगुप्तक विनय परंपरा। मूलसरवास्तिवाद के अनुसार विनय परंपरा, बारह भिक्षुणियों को "केंद्रीय भूमि" में और छह "सीमा क्षेत्र" में छह भिक्षुओं की आवश्यकता होती है, जहां कुछ मठवासी होते हैं।)

भिक्षु वंश प्राचीन भारत में फला-फूला और तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में श्रीलंका में फैल गया। वहाँ से यह चौथी शताब्दी ई. में चीन चला गया जब एक भिक्षु ने पहली बार भिक्षुणी दीक्षा दी। संघा अकेला। चीन में भिक्खुनियों का पहला दोहरा समन्वय 433 में हुआ। युद्ध और राजनीतिक समस्याओं के कारण, ग्यारहवीं शताब्दी सीई में भारत और श्रीलंका दोनों में वंश समाप्त हो गया, हालांकि यह पूरे चीन और कोरिया और वियतनाम में फैलता रहा।

तिब्बत में भिक्षुणियों के संबंध में, विभिन्न हैं विचारों. परम पावन दलाई लामा कहते हैं कि महान भारतीय मठाधीश संतरक्षित आठवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में भिक्षुओं को भिक्षुओं को दीक्षा देने के लिए तिब्बत लाए, लेकिन वे भिक्षुओं को नहीं लाए और इस प्रकार तिब्बत में भिक्षुणी संस्कार नहीं दिया गया। हालांकि, कुछ कारग्यू और निंग्मा लामाओं कहते हैं कि नौवीं शताब्दी में राजा लैंगदर्मा द्वारा बौद्ध धर्म के उत्पीड़न के दौरान तिब्बत में भिक्षुणी संस्कार खो गया था। जो भी हो, तिब्बत में उसके बाद हिमालय पर्वत को पार करने की कठिनाइयों के कारण भिक्षुणी वंश की स्थापना नहीं हुई थी। पर्याप्त संख्या में भारतीय भिक्षु तिब्बत नहीं गए, न ही पर्याप्त संख्या में तिब्बती महिलाएं भारत में दीक्षा लेने और इसे दूसरों को देने के लिए तिब्बत लौट गईं। हालाँकि, तिब्बत में कुछ भिक्षुओं के भिक्षुओं से अपना अभिषेक प्राप्त करने के ऐतिहासिक रिकॉर्ड हैं संघा अकेले, हालांकि तिब्बत में यह कभी हावी नहीं हुआ।

जबकि कई बौद्ध देशों में इसकी कमी है संघा पूरी तरह से नियुक्त भिक्षुणियों में से, उनके पास नौसिखिए भिक्षुणियाँ हैं जिनके पास दस उपदेशों या "नन" आठ . के साथ उपदेशों. तिब्बती समुदाय के भिक्षु श्रमनेरिका दीक्षा देते हैं। थाईलैंड में भिक्षुणी संस्कार कभी मौजूद नहीं था। थाईलैंड, म्यांमार और कंबोडिया में महिलाओं को आम तौर पर आठ प्राप्त होते हैं उपदेशों और म्यांमार में "माची" या "थिलाशिन" के रूप में जाना जाता है। श्रीलंका में वे आम तौर पर दस . प्राप्त करते हैं उपदेशों और "दाससिलमाता" कहलाते हैं। यद्यपि माचिस, थिलाशिन, और दाससिलमाता ब्रह्मचर्य में रहते हैं और धार्मिक महिलाओं के रूप में उनका सीमांकन करने वाले वस्त्र पहनते हैं, उनके उपदेशों महिलाओं के लिए तीन प्रतिमोक्ष अध्यादेशों में से कोई भी नहीं माना जाता है। हालाँकि, यह बदलना शुरू हो गया है।

जैसे-जैसे प्राचीन भारत में बौद्ध धर्म का प्रसार हुआ, विभिन्न विनय स्कूलों का विकास हुआ। अठारह प्रारंभिक विद्यालयों में से तीन आज भी मौजूद हैं: थेरवाद, जो श्रीलंका और दक्षिण पूर्व एशिया में व्यापक है; धर्मगुप्तक, जो ताइवान, चीन, कोरिया और वियतनाम में प्रचलित है; और मूलसरवास्तिवाद, जिसका तिब्बत और मंगोलिया में पालन किया जाता है। ये सभी विनय हाल के वर्षों में स्कूल पश्चिमी देशों में फैल गए हैं।

जिसे देखते हुए ए विनय लिखित होने से पहले कई शताब्दियों तक मौखिक रूप से पारित किया गया था और भौगोलिक दूरी के कारण विभिन्न स्कूलों का एक-दूसरे के साथ बहुत कम संचार था, यह आश्चर्यजनक है कि प्रतिमोक्ष उपदेशों और विनय उनके बीच इतने सुसंगत हैं। की लिस्टिंग के थोड़ा अलग रूपांतर मठवासी उपदेशों मौजूद हैं, लेकिन कोई बड़ा, स्पष्ट अंतर प्रकट नहीं होता है। बेशक, सदियों से, प्रत्येक देश के स्कूलों ने व्याख्या करने और उसमें रहने के अपने तरीके विकसित किए हैं उपदेशों प्रत्येक स्थान पर संस्कृति, जलवायु और सामाजिक स्थिति के अनुसार।

हाल के घटनाक्रमों में, के मठवासी धर्मगुप्तक विनय थेरवादिन भिक्षुओं के साथ मिलकर स्कूल ने थेरवाद परंपरा में पूर्ण समन्वय को फिर से पेश करने में मदद की है, और भिक्खुनियों ने थाईलैंड, श्रीलंका और पश्चिम में समुदायों की स्थापना की है। जबकि एशियाई ननों को अक्सर चुनौतियों का सामना करना पड़ता है, उन्हें बढ़ती स्वीकृति और समर्थन भी मिल रहा है। तिब्बती परंपरा में, 17वें ग्यालवांग करमापा ने तिब्बती भिक्षुणियों को तिब्बती भिक्षुणियों को तिब्बती भिक्षुणियों के साथ मिलकर भिक्षुणी संस्कार के लिए तैयार करना शुरू कर दिया है। धर्मगुप्तक वंश, और तिब्बती परंपरा में कुछ पश्चिमी भिक्षुणियों ने भिक्षुणियों की शिक्षा प्राप्त की है धर्मगुप्तक विनय वंश।

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