पहचान और गैर-गुण की शून्यता

• खालीपन और वैचारिक निर्माण
• पहचान संदर्भ में मौजूद हैं
• दो चरम
• हम अपने आप को क्या समझते हैं?
• पर लोभी परिवर्तन
• हमारे गैर-पुण्य कार्यों को छिपाना
• हमारे गैर-पुण्य कार्यों की शून्यता
• शून्यता और आश्रित-अस्तित्व परस्पर विरोधी नहीं हैं

तो, यहाँ हम रिट्रीट के अंतिम दिन में हैं, या इस रिट्रीट के अंतिम दिन पर हैं। यह एक महीने के रिट्रीट का पहला दिन होगा। अंतिम और प्रथम एक साथ चलते हैं, है न? हम कभी-कभी उसके बारे में सोचते हैं, जैसे, मरना एक अंत है, लेकिन मरना सिर्फ एक संक्रमण है। यह एक अंत है, और यह एक शुरुआत है। यह जो डरावना बनाता है वह यह है कि हम अपनी पहचान पर कब्जा कर लेते हैं, हम अपनी संपत्ति पर, अपने दोस्तों और रिश्तेदारों पर, अपने पर कब्जा कर लेते हैं परिवर्तन. यह सब मैं, यह सब मेरा है, और मैं नहीं चाहता कि यह बदल जाए। फिर भी वास्तविकता परिवर्तन है। इसलिए प्रतीत्य समुत्पाद को समझना महत्वपूर्ण है, क्योंकि इससे हमें यह समझने में मदद मिलती है कि चीजें क्षणिक हैं, और वे हमारे जीवन में एक जैसी नहीं रहती हैं। प्रतीत्य समुत्पाद हमें यह देखने में भी मदद करता है कि पकड़ने के लिए कोई वास्तविक आत्म नहीं है। कुछ लोगों को यह विचार पसंद नहीं आ सकता है। जब आप अपनी पहचान से मजबूती से चिपके रहते हैं, तो आपको वह विचार पसंद नहीं आता।

जब आप वास्तव में अपने स्वयं के अनुभव को देखने और उसे देखने में सक्षम होते हैं पकड़ पहचान ही है जो हमें संसार में साइकिल चलाने के लिए प्रेरित करती है, फिर आप देखना शुरू करते हैं, "ओह, पहचान जारी करने में यहाँ कुछ मूल्य है।" यह देख रहा है, हाँ, चीजें मौजूद हैं, लेकिन वे उस तरह से मौजूद नहीं हैं जैसे मुझे लगता है कि वे हैं। वे निर्भर रूप से मौजूद हैं, लेकिन वहां ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे मैं अपने रूप में पहचान सकूं। जब आप खोजते हैं, तो ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे आप मेरे रूप में पहचान सकें। आप कह रहे हैं, "हुह? लेकिन मैं यहां बैठा हूं, और मेरे पास पासपोर्ट, ड्राइविंग लाइसेंस और जन्म प्रमाणपत्र है। मैं साबित कर सकता हूं कि मैं मौजूद हूं, और मैं यहां हूं। मुझे किसी और के साथ मत मिलाओ, भले ही हम में से 5,000 लोग हों, अगर आप मेरा नाम गूगल करते हैं। मैं अब भी मैं हूं।" हम उस पर बहुत लटके हुए हैं, लेकिन आप मेरे रूप में क्या पहचानने जा रहे हैं? जब आप देखते हैं... चलो कुछ समय इनके साथ बिताते हैं परिवर्तन क्योंकि यह एक ऐसी चीज है जिसे हम बहुत मजबूती से रखते हैं। हमारी बहुत सी पहचान, जैसा कि हमने उस दिन खोजा था, पर आधारित हैं परिवर्तन. हम उन पहचानों की रक्षा करते हैं, और एक निश्चित वातावरण में उनका कुछ कार्यात्मक अस्तित्व होता है।

मैं इसके बारे में एक मिनट के लिए पीछे जा रहा हूं क्योंकि मैं थोड़ा सोच रहा था, हम नस्ल और जातीयता और उस तरह की चीजों के बारे में बात कर रहे थे, और मैं सोच रहा था, इसके बारे में बात करने का तरीका, देखने का तरीका यह अमेरिका के लिए और अमेरिका के कुछ हिस्सों के लिए बहुत ही अद्वितीय है। यह एक पश्चिमी तट, पूर्वोत्तर है घटना. नेब्रास्का मत जाओ और उनसे इस तरह सोचने की अपेक्षा करो। लिंग की चीजों के साथ ही। विभिन्न संस्कृतियों में, लिंग का पूरा विचार पूरी तरह से अलग है, और लोकतंत्र का भी पूरा विचार सरकार का सबसे अच्छा रूप है। यह पूरी दुनिया में प्रचलित नहीं है। जब मैं पहली बार एशिया गया तो यह एक ऐसी चीज थी जिसकी मुझे वास्तव में आदत डालनी थी; अच्छा नहीं, मैं दूसरी बार एशिया गया था, लेकिन मठ में पहली बार यह था कि मठ में उन्हें नहीं लगता था कि मठ चलाने के लिए लोकतंत्र सबसे अच्छा तरीका है। मैं जा रहा हूँ, “क्या ?! लोकतंत्र सबसे अच्छा है!" मैं देख रहा हूं कि वे कैसे काम करते हैं, वे ऐसा नहीं सोचते। इसने मुझे वास्तव में रोक दिया और मेरी सांस्कृतिक धारणाओं को देखा जो मुझे लगा कि यह रास्ता है। 

लोकतंत्र में कुछ अच्छे गुण होते हैं, लेकिन हम यह भी जानते हैं कि सरकार बंद के कितने दिन हैं और कोई राहत नजर नहीं आ रही है, और यह लोकतंत्र का एक कार्य है। क्या वह काम करता है? मैं निरंकुशता की वकालत नहीं कर रहा हूं, निश्चित रूप से किसी भी तरह से नहीं, लेकिन मैं जो कह रहा हूं वह यह है कि मुझे वास्तव में, दूसरे देशों में रहकर, अपने सोचने के तरीके को समायोजित करना था कि सरकार का एक तरीका है जो सभी के लिए सबसे अच्छा है और सभी को इसे इसी तरह करना चाहिए। या, एक तरीका है जिससे समाज को काम करना चाहिए, और हर किसी को इसे उसी तरह करना चाहिए, क्योंकि ऐसा नहीं है। 

चीजें एक पर्यावरण के भीतर काम करती हैं, न कि केवल स्वतंत्र रूप से। हमारे साथ भी ऐसा ही है। हमारी पहचान उस पर्यावरण पर निर्भर करती है जिसमें हम रहते हैं और हम किस तरह के संवेदनशील प्राणी हैं। हम इस जीवन काल में मानव क्षेत्र में जन्म लेते हैं, यह विशेष कर्म बुलबुला। हम सब एक कर्म बुलबुला हैं। उसके कारण, फिर हम अलग-अलग चीजों पर ध्यान देते हैं, हम अलग-अलग चीजें सोचते हैं, हम अलग-अलग चीजों का निर्माण करते हैं। यह सभी संवेदनशील प्राणियों, सामाजिक संरचनाओं और इस तरह की चीजों के लिए समान नहीं है। मैं हमारी बिल्लियों के बारे में सोच रहा था। बिल्लियाँ यहाँ के महान शिक्षक हैं। उपेखा काफी अंधेरा है, मैत्री और मुदिता ग्रे हैं, और करुणा ज्यादातर सफेद हैं, लेकिन पूरी तरह से नहीं। क्या वे अपने फर के रंग के अनुसार खुद को रैंक करते हैं? मुझे नहीं लगता कि फर का रंग वास्तव में अन्य बिल्ली के बच्चों के लिए महत्वपूर्ण है। मुझे नहीं पता कि आपने हमारे टर्की को देखा है। अधिकांश टर्की भूरे-काले रंग के होते हैं और एक सफेद टर्की होता है और एक सफेद टर्की बाकी टर्की के साथ फिट बैठता है। उस एक टर्की पर कोई नहीं चोंच मार रहा है क्योंकि वे दूसरों से अलग दिखते हैं। मेरा यही मतलब है जब मैं कहता हूं कि चीजें एक वातावरण में, एक संदर्भ में मौजूद हैं। उस संदर्भ के बाहर किसी को परवाह नहीं है। 

यदि आप हमारी पूरी अर्थव्यवस्था को देखें - और लोग इतने डरे हुए हैं - शेयर बाजार ऊपर और नीचे है, तो ऐसा लगता है कि हम डिज्नीलैंड की सवारी कर रहे हैं। अर्थव्यवस्था कहां से आई? हर कोई उस पर टिका है। अर्थव्यवस्था कहां से आई? हमने इसे बना लिया। हमने एक बैंकिंग प्रणाली बनाई, हमने एक शेयर बाजार बनाया, हमने बांड बनाए, हमने ब्याज दरें बनाईं, हमने बचत खाते बनाए और खातों की जांच की। पूरी बात एक मानव निर्माण है। हमने इसे गढ़ा और अब हम इसके भीतर पीड़ित हैं। क्या यह दिलचस्प नहीं है? हम पूरी चीज को गढ़ते हैं, और फिर क्योंकि हम इसे इतना वास्तविक मान रहे हैं, तो हम पीड़ित होते हैं। 

शिष्टाचार, इसी तरह। एक संस्कृति में जो शिष्टाचार माना जाता है वह असभ्य है दूसरी संस्कृति। जब युवा पतियों ने अंग्रेजों से मुलाकात की, चाहे वह किसी भी रैंक का हो, अपने आदमियों को 1900 के दशक की शुरुआत में ल्हासा में ले गए, तिब्बती लिंगखोर के आसपास खड़े थे - उन बड़े स्थानों में से एक जहां आप परिक्रमा करते हैं - और जब सैनिक आगे बढ़ रहे थे, तिब्बती थे ताली बजाना अंग्रेजों ने सोचा, "वे हमारा स्वागत कर रहे हैं," क्योंकि ब्रिटेन में ताली बजाना स्वीकृति और स्वागत का संकेत है, और हमें खुशी है कि आप यहां हैं। तिब्बत में राक्षसों को डराने के लिए ताली बजाई जाती है। वे खुले हाथों से अंग्रेजों का स्वागत नहीं कर रहे थे, वे राक्षसों को डराने की कोशिश कर रहे थे। पश्चिमी संस्कृति में, अपनी जीभ बाहर निकालना बहुत अशिष्टता है। तिब्बती संस्कृति में, आप वास्तव में किसी के प्रति सम्मान दिखाते हैं क्योंकि आप झुकते हैं और अपनी जीभ बाहर निकालते हैं। मैं इसे पूरी तरह से नहीं कर सकता, लेकिन यह किसी के प्रति सम्मान का संकेत है और इसका मतलब है, अपनी जीभ दिखाकर, कि आपके पास किसी प्रकार का काला जादू नहीं है मंत्र जिसका आप उपयोग कर रहे हैं। पश्चिम में हम दाहिने हाथ से हाथ मिलाते हैं। यह दिखाना है कि आपके हाथ में बंदूक नहीं है, यही इसका अर्थ है। यह वाइल्ड वेस्ट से है, जो आज भी मौजूद है। यह एक पुरानी परंपरा है जो आज भी मौजूद है। यह दिखाता है कि आपके हाथ में बंदूक नहीं है, आप हाथ मिलाने के लिए अपने खाली हाथ तक पहुंचते हैं।

ये चीजें संस्कृतियों के भीतर मौजूद हैं और जिसे हम विनम्र और असभ्य मानते हैं, वह स्वाभाविक रूप से मौजूद नहीं है, यह उस संस्कृति पर निर्भर करता है जिसमें आप हैं। यह कुछ तरीकों को देख रहा है जिसमें हम चीजों को ठोस बनाते हैं और फिर एक-दूसरे से परेशान हो जाते हैं। तिब्बती संस्कृति में अपनी नाक फूंकना, एक टिश्यू लेना और अपनी नाक को फोड़ना बहुत अशिष्ट है। आपको इस तरह अपना सिर ढकना है और फिर अपनी नाक को फोड़ना है। मुझे हे फीवर था। मैंने इस तरह अपनी धर्म कक्षाओं में बहुत समय बिताया। अब, अमेरिका में, पश्चिम में, क्या यह एक वर्ग में या लोगों के सामने विनम्र है? हमारी संस्कृति में, कोई रास्ता नहीं। इसके खिलाफ कानून बनाएंगे। यदि वे इस्लामी महिलाओं को अपने स्कार्फ पहनने नहीं देंगे, तो वे निश्चित रूप से तिब्बतियों को अपने वस्त्र के नीचे अपनी नाक नहीं फोड़ने देंगे। फिर भी, तिब्बती संस्कृति में ऐसा नहीं करना बहुत अशिष्ट माना जाता है। मैं आपको यह दिखाने की कोशिश कर रहा हूं कि हम चीजों का निर्माण कैसे करते हैं, और फिर हम जो बनाते हैं उसके आधार पर, हम अन्य लोगों को यह मानते हुए आंकते हैं कि उनके पास वही सामाजिक संरचनाएं हैं जो हम करते हैं। यह धारणा, यदि आप गुरुवार की रात में वापस जाते हैं, तो यह सही धारणा नहीं है। आपको इसे पीछे करना होगा, यह एक है गलत दृश्य. यह एक तरह का भी नहीं है संदेह, यह निश्चित रूप से एक है गलत दृश्य. इस तरह की चीज न देखने से हम इतनी परेशानी में पड़ जाते हैं।

हम एक दिन अभय में सांस्कृतिक विनियोग के बारे में बात कर रहे थे और कैसे—मुझे लगता है कि यह हैलोवीन के पास था, है ना?—कैसे लोग, अगर आप मैक्सिकन के रूप में तैयार होते हैं, तो वह क्या है? नाम मेरे दिमाग से फिसल रहा है ... 

श्रोतागण: mariachi

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): मारियाची, धन्यवाद, कि घूमें और लोगों को खुश करें। यह सांस्कृतिक विनियोग है, आपको ऐसा नहीं करना चाहिए। फिर, वेन। न्यिमा साझा कर रही थी कि जब वह छोटी थी, वह कोलंबिया से है, कि जब लोग हिस्पैनिक चीजों के बारे में सीखना चाहते थे, तो उसे वास्तव में अच्छा लगा और उसे लगा कि यह एक साथ आना और सांस्कृतिक विनियोग के अलावा कुछ भी है। आप केवल एक देश के भीतर देख सकते हैं कि कैसे चीजें बदल गई हैं, और यह भी, यह देश के कुछ हिस्सों में ही है। देश के अन्य हिस्सों में, और अन्य लोगों के साथ, मैं अब मान लूंगा कि अगर लोग स्पेनिश/लातीनी खाना पकाने के लिए कहते हैं, तो आप बहुत खुश होंगे। आप इसे सांस्कृतिक विनियोग नहीं मानेंगे। आपने अभी सीखा कि चीनी खाना कैसे पकाना है। मुझे नहीं लगता कि आप इसे सांस्कृतिक विनियोग मानेंगे। अलग-अलग लोग चीजों को अलग-अलग तरीकों से कैसे देखते हैं, और अगर हमारे पास सिर्फ यह धारणा है कि एक तरीका है क्योंकि हमारा विशेष स्थान चीजों के बारे में उस तरह से सोचता है, इसलिए हर कोई उस तरह से सोचता है, तो हम अन्य समूहों के साथ नहीं मिल पाएंगे। कुंआ। 

यह, मुझे लगता है, उस पुस्तक के पाठों में से एक है अपने ही देश में अजनबी। मैं प्रतीत्य समुत्पाद के बारे में बात कर रहा हूं और कैसे चीजें एक स्तर पर अपने स्वयं के निहित अर्थ के खाली हैं। अगर हम गहरे स्तर पर वापस जाते हैं, तो न केवल सवाल करें, "क्या मैं स्वाभाविक रूप से यह जाति या वह जाति, यह राष्ट्रीयता या वह राष्ट्रीयता हूं," यह अधिक सतही स्तर पर है। चलो देखते हैं। क्या शुरू करने के लिए कोई ठोस 'मैं' है? जब हम कह रहे हैं, "मैं यह धर्म हूं, मैं वह सांस्कृतिक समूह हूं, मैं यह युग हूं, मैं यह क्षमता स्तर हूं, मैं यह कलात्मक हूं," ये सभी चीजें, हम पहले से ही कर रहे हैं इस धारणा पर कि एक वास्तविक ठोस आत्म है, 'मैं-नेस' का सार। हम वह सब उस आधार पर कर रहे हैं, और हम उस आधार पर सवाल भी नहीं उठाते हैं। वास्तव में, जब कोई इसे लाता है, तो हम थोड़ा घबरा जाते हैं, "तुम्हारा क्या मतलब है कि कोई आत्मा नहीं है, मेरा कोई सार नहीं है? जब मैं मरता हूं तो कुछ ऐसा होना चाहिए जो मैं हूं।" हमें लगता है कि अगर कोई ऐसी चीज नहीं है जो स्थायी रूप से मैं हूं, तो एकमात्र अन्य विकल्प पूर्ण अस्तित्व नहीं है, और यह हमें डराता है। 

बौद्ध धर्म जो कह रहा है, वह उन चरम सीमाओं में से कोई भी नहीं है। यह चरम नहीं है, "एक असली मैं है जो हमेशा मैं हूं, जो मेरे-नेस का सार है, जो कभी नहीं बदलता, वह हमेशा यहां होता है।" ऐसा कोई स्व नहीं है जिसकी हमें रक्षा करने की आवश्यकता है। यही है गलत दृश्य, यह मानते हुए कि उस तरह का स्व है। अन्य गलत दृश्य कह रहा है, "ठीक है, अगर उस तरह का आत्म नहीं है, तो मेरा बिल्कुल भी अस्तित्व नहीं है, और सब कुछ पूरी तरह से अस्तित्वहीन है।" वे दो अतियां हैं, तुम उन्हें पाओगे। तकनीकी शब्द निरपेक्षता के चरम और शून्यवाद के चरम हैं। लेकिन हम फ्लिप-फ्लॉप। हम इसे पकड़ते हैं, लेकिन जब हम इसे नकारते हैं, तो हम सोचते हैं, "तब कोई नहीं है।" फिर हम कहते हैं, "लेकिन कोई तो होना चाहिए, मैं यहाँ इस कमरे में बैठा हूँ," तो फिर हम इस तरफ वापस जाते हैं और कहते हैं, "ठीक है, फिर एक असली मैं हूँ।"

में Vajrasattva अभ्यास, हम पूरे अभ्यास को देखने की कोशिश के ढांचे के भीतर कर रहे हैं Vajrasattva, मैं, मेरी नकारात्मकताएं, चार विरोधी शक्तियां, सब कुछ हम कर रहे हैं, मंत्र, पूरी बात, कि वह सब निर्भर रूप से मौजूद है, लेकिन इसमें से किसी में भी कोई अंतर्निहित, खोजने योग्य, अलग करने योग्य, आत्म-संलग्न पहचान नहीं है जो इसे वह बनाती है जो वह है। जब हमारे पास स्वयं के बारे में यह दृष्टिकोण होता है, तो कभी-कभी आप ऐसा कर रहे होते हैं Vajrasattva और आप महसूस करते हैं, "मैंने बहुत अधिक नकारात्मकता की है, मैं बिल्कुल निराश हूं। मैंने इस जीवन में सिर्फ नकारात्मकता का भंडार किया है, मैंने इतने सारे जीवन और अपने जीवन को अस्त-व्यस्त कर दिया है। सब कुछ निराशाजनक है, और फिर वे मुझे बताते हैं कि पिछले जन्म हैं, और मैंने इसे पिछले जन्मों में उतना ही खराब कर दिया है, और मैं बस हूं …” 

यह वह जगह है जहाँ आपको मिलता है - कैथोलिक धर्म में यह क्या है - मूल पाप। मूल पाप है, मैं स्वाभाविक रूप से त्रुटिपूर्ण हूँ, मैं उस स्थिति को बदलने के लिए कुछ नहीं कर सकता। कोई और - लेकिन मुझे नहीं पता कि यह कैसे होना चाहिए - यह सब फिर से बेहतर बनाता है। लेकिन मैं, स्वयं, स्वाभाविक रूप से त्रुटिपूर्ण, बदल नहीं सकता, कुछ नहीं कर सकता। अगर मैं पछताऊं और अपनी छाती पीटूं, तो भी यह पूरी बात ठीक नहीं हो सकती। यह अंतर्निहित अस्तित्व पर पकड़ है। यह 102 प्रतिशत त्रुटिपूर्ण होने जैसी वास्तविक ठोस विशेषताओं के साथ मुझे एक वास्तविक कंक्रीट पर पकड़ रहा है। सिर्फ 100 प्रतिशत नहीं। 102 प्रतिशत। सुनिश्चित करें कि कुछ भी कभी नहीं बदलता है। तब हम स्वयं के उस दृष्टिकोण के साथ जीवन से गुजरते हैं, और स्वयं की वह दृष्टि हमारी क्षमताओं को सीमित कर देती है क्योंकि जब हमारे पास स्वयं के बारे में वह दृष्टिकोण होता है, तो हम कोशिश नहीं करते हैं क्योंकि हम खुद को मौका देने से पहले ही हार चुके होते हैं। हम अपने आप को, मूल रूप से, इस तरह के विश्वास को पकड़कर छोड़ देते हैं कि एक असली मैं है जो बुरा है, कौन बुरा है, और यह बदल नहीं सकता है, और पूरी बात निराशाजनक है। तो चलिए उन सभी लोगों के साथ बार में चलते हैं जो पांचवां नहीं ले रहे हैं नियम, और हम उन सभी लोगों को मनाएंगे जो सभी पांचों को ले रहे हैं उपदेशों. मुझे तुम्हें थोड़ी सुई देनी है, है ना?

दर्शक: मुझे लगता है कि उसने पांचवां लिया नियम.

VTC: हाँ, मैं जानता हूँ कि उसने पाँचवाँ भाग लिया। मैने उसे दिया। लेकिन मैं यह भी जानता हूं कि ऐसा करना उनके लिए कितना मुश्किल था और यह कितना फायदेमंद भी था।

असली मुझ पर यह पकड़, यही हमारे भ्रम की जड़ है और हमारे दुखों की जड़ है। हम संसार में एक के बाद एक बार-बार, बार-बार पुनर्जन्म क्यों लेते रहते हैं? जैसे कि एक आनंदमय दौर पर होना जो ऊपर और नीचे जाता है और आप उतर नहीं सकते। इसकी जड़ क्या है? यह एक वास्तविक, ठोस, आत्म-संलग्न, व्यक्तिगत, स्वतंत्र मुझे या मैं या स्वयं होने पर लोभी है। एक बार जब हमारे पास वह विचार आ जाए, तो निश्चित रूप से हमें उस स्वयं की रक्षा करनी होगी, क्योंकि अगर मैं यहां हूं और बाकी दुनिया वहां है, तो बाकी दुनिया या तो मुझे खुशी दे सकती है या यह मुझे दर्द दे सकती है। कुछ लोग वास्तव में आनंद भाग में रुचि रखते हैं और, "चलो आनंद प्राप्त करें।" आपको लालच है, कुर्की, "मुझे यह और यह और यह प्राप्त करना है," नकारात्मकता की ओर ले जाता है, नकारात्मक कर्मा, पुनर्जन्म की ओर ले जाता है। अन्य लोग, यह ऐसा है, "हाँ, मुझे यह सब चाहिए, लेकिन वास्तव में मुझे अपना बचाव करना होगा क्योंकि जो लोग वहाँ हैं, वे वास्तव में मुझे चोट पहुँचा सकते हैं।" हम दीवारों का निर्माण करते हैं और हम उनका बचाव करते हैं गुस्सा, शत्रुता, शत्रुता। 

हम में से अधिकांश लोग उन दोनों का एक संयोजन हैं। हम दूसरे लोगों को देखते हैं और हम उनसे अपनी तुलना करते हैं। तुलना घातक है। हमारा पूरा समाज तुलना और प्रतिस्पर्धा पर टिका है, है न? लेकिन यह घातक है, क्योंकि हर बार जब मैं अपनी तुलना किसी और से करता हूं, तो मैं ग्रेड नहीं काटता। तब मुझे उनसे जलन होती है क्योंकि वे मुझसे बेहतर हैं। या, मैं उनसे अपनी तुलना करता हूं और मैं बेहतर हूं। तब मैं इसे अन्य लोगों पर प्रभुता करता हूं और उन पर अत्याचार करता हूं। फिर हम इन सभी अन्य षडयंत्रों में शामिल हो जाते हैं, "मुझे ऐसा करने का मन नहीं है।" क्या आप जानते हैं कि? "मुझे ऐसा करने का मन नहीं कर रहा है। मैं आज चारों ओर झूठ बोलना चाहता हूं। मैं आज कुछ मजेदार करना चाहता हूं। वैसे भी, यह सब मायने नहीं रखता। किसी को परवाह नहीं। मैं कुछ नहीं कर सकता।" बौद्ध अर्थ से यह आलस्य है। आप इसे देख सकते हैं, कि दुनिया में ये सभी समस्याएं, वे सभी अपने आप को सुधारने और हर चीज और हमारे आसपास के सभी लोगों को सुधारने की जड़ में वापस आ गई हैं। 

फिर से, हमारा मन इन स्वाभाविक रूप से मौजूद लोगों को, स्वाभाविक रूप से मौजूद सुख और दर्द को बनाता है। तब हम उसके खिलाफ लड़ते हैं जो हमारे अपने दिमाग ने बनाया है। अगर यह करुणा का कारण नहीं है, तो मुझे नहीं पता कि क्या है। यहाँ हम सब हैं। हम खुश रहना चाहते हैं। हम पीड़ित नहीं होना चाहते। लेकिन इस बुनियादी अज्ञानता के आधार पर हम क्या करें। हम बार-बार दुख का कारण बनाते हैं और बार-बार। हम जो चाहते हैं उसका पीछा करते हैं, और हम इसे पाने के लिए कुछ भी करेंगे। हम इन चीजों को बर्दाश्त नहीं कर सकते, और हमें इसे नष्ट करना होगा। फिर हम वहाँ जाते हैं, संसार में जीवन भर के बाद जीवन भर की कहानी। यही कारण है कि मौलिक पहचान पर सवाल उठाना इतना महत्वपूर्ण है, क्योंकि यही हमें मुक्त करने की कुंजी है, यही कुंजी है। हमें अधिक सतही स्तरों पर सवाल करना शुरू करना होगा कि हम चीजों को कैसे ठोस बनाते हैं, लेकिन हमेशा याद रखें कि हम उस मौलिक स्तर पर भी वापस जाएं, और उस पर सवाल उठाएं और उसकी जांच करें। मैं कौन हूँ? 

मेरी माँ की एक और अच्छी बात, उनकी बातें: "युवती, बस आपको क्या लगता है कि आप कौन हैं?" वह एक अच्छा सवाल था; जब मैं छोटा बच्चा था तब से उसने ये पूछना शुरू कर दिया था। मैंने इसे धर्म का रास्ता नहीं लिया। मेरे पास होना चाहिए था। मुझे अब एहसास हुआ कि वह वास्तव में मुझे खालीपन सिखा रही थी, भले ही उसने इस पर विश्वास भी नहीं किया था, लेकिन यह सच है। आपको क्या लगता है कि आप क्या हैं? मुझे क्या लगता है कि मैं कौन हूं? पहली चीज जो हम सोचते हैं कि हम हैं, वह है हमारा परिवर्तन, क्योंकि हम बाहरी वस्तुओं के साथ, इच्छा वस्तुओं से बहुत प्रभावित हैं। चक्रीय अस्तित्व में तीन क्षेत्र हैं; हमारी इच्छा क्षेत्र है। इच्छा क्षेत्र में बात यह है कि ये सभी बाहरी वस्तुएं हैं जो इतनी वांछनीय हैं, और कुछ वांछनीय होने के कारण, अन्य हानिकारक भी हैं। लेकिन हम इन सभी बाहरी चीजों से पूरी तरह प्रभावित हैं। प्रातःकाल जब से हम अपनी आँखें खोलते हैं, तब से ही हमेशा वस्तुओं को महसूस करते हैं। मैं और एक इंद्रिय वस्तु है। मैं और एक अन्य व्यक्ति हैं। मैं इस सब के माध्यम से अपना रास्ता कैसे नेविगेट करूं ताकि मैं इसे खुश कर सकूं, इस आत्म-पहचान और गरिमा को बनाए रख सकूं, स्वयं को किसी भी नुकसान का अनुभव करने से रोक सकूं? क्योंकि वहाँ एक वास्तविक आत्म है, और इसे साबित करने के लिए, मेरे पास एक है परिवर्तन.

विज्ञान को देखो। विज्ञान क्या जांच करता है? तुम दिमाग की बात करते हो, परिवर्तन, विज्ञान चीजों के साथ विस्फोट करता है। मन? चलो विषय बदलते हैं। वे वास्तव में मन के बारे में स्तब्ध हैं, कुछ ऐसा जो भौतिक नहीं है क्योंकि हम इतने जैसे हैं, "मुझे यह सब समझना है।" नासा को अभी-अभी बर्फ का कुछ बड़ा हिस्सा मिला है, जो पृथ्वी से कुछ अरबों मील दूर है, सबसे दूर दिखाई देने वाली चीज़ जो प्लूटो से परे है। वे इसे कुछ भेजते हैं और हम डेटा प्राप्त करने जा रहे हैं जो हमें इस बड़े आइस क्यूब को समझने में मदद करने वाला है। मुझे यकीन नहीं है कि यह सूर्य को घुमा रहा है या यह क्या है, लेकिन उन्होंने अभी कुछ भेजा है और इसने संपर्क किया है। उनके पास मंगलवार तक डेटा होने वाला है। और यह हमें मनुष्य के रूप में मदद करने वाला है, क्योंकि बाहरी सब कुछ इतना आकर्षक है, है ना? मेरा मतलब है, देखो कि आप अपने फोन से कैसे संबंधित हैं। यह आपका हिस्सा है परिवर्तन लगभग। आप यहां आएं और वेन। सैमटेन कहते हैं, "मुझे अपना फोन दो।" आप इस तरह हैं, "आप मुझे अपना हाथ काटने के लिए कह रहे हैं!" 

दर्शक: बहुत से लोगों ने अपने फोन चालू नहीं किए।

VTC: फिर उन्हें गिनने के लिए क्लिकर नहीं मिलते हैं मंत्र या। कोई फोन नहीं, कोई क्लिकर नहीं। कोई क्लिकर नहीं, कोई फोन नहीं।

हमें जो मिल रहा है वह यह है कि हम बाहरी चीजों से कितने मोहित होते हैं, और इसकी शुरुआत होती है परिवर्तन. मैं यह हूँ परिवर्तन. तुम्हे नहीं लगता? मैं यह हूँ परिवर्तन. मैं यहाँ हूँ क्योंकि परिवर्तन यहाँ बैठा है। यह दिलचस्प है क्योंकि कभी-कभी हम सोचते हैं, "मैं हूं परिवर्तन। " परिवर्तनयहाँ है, मैं यहाँ हूँ। कभी-कभी, हम कहते हैं, "मेरे पास एक परिवर्तन, "जैसे कि परिवर्तन हमारा अधिकार है, न कि हम कौन हैं। कभी-कभी, हम कहते हैं, "मैं बूढ़ा हूँ," या, "मैं जवान हूँ।" "मैं वो हूं।" कभी-कभी हम कह सकते हैं, "मेरे पास एक बूढ़ा है परिवर्तन”, लेकिन यह कहने में अजीब लगता है, है ना? यदि आपके पास एक बूढ़ा है परिवर्तन, इसका मतलब है कि आप बूढ़े हो गए हैं। हम पहचानने के बीच आगे-पीछे जाते हैं, "मैं हूं" परिवर्तन," और यह परिवर्तन मेरा अधिकार है।" हम दोनों को ऐसे पकड़ते हैं जैसे वे स्वाभाविक रूप से वास्तविक हों। लेकिन एक 'मैं हूं' और एक 'मेरे पास' को धारण करने की बात भी यह दर्शाती है कि हम पूरी तरह से विश्वास नहीं करते हैं... मेरा मतलब है, अगर हम कहते हैं, "मेरे पास एक है परिवर्तन," तो हम पहले से ही किसी स्तर पर कह रहे हैं, "मैं अपना नहीं हूँ परिवर्तन। " परिवर्तन कुछ और है।

हम वास्तव में इस बात को लेकर काफी भ्रमित हैं कि अपने से कैसे संबंध रखें परिवर्तन. हमारी है परिवर्तन मैं या हमारा है परिवर्तन एक अधिकार जो मेरे पास है? किसी भी तरह से, चाहे वह मैं हूं या यह मेरी अब तक की सबसे अच्छी संपत्ति है, खून और हिम्मत से बनी यह चीज जो जल्द ही एक लाश बनने जा रही है, वह मेरी सबसे बेशकीमती संपत्ति है। सही? मैं इससे अलग नहीं होना चाहता। [चुंबन ध्वनि] लेकिन यह क्या है? यह किस चीज़ से बना है? "ओह, लेकिन मेरे परिवर्तन इतनी सुंदर है।" हाँ, यह बहुत खूबसूरत है। हम उल्टी करते हैं, हम पेशाब करते हैं, हम पेशाब करते हैं, हमें पसीना आता है। देखो हमारे हर छिद्र से क्या निकलता है परिवर्तन, और फिर भी हमारे परिवर्तन इतना सुंदर और इतना शुद्ध और अन्य लोगों के शरीर, उसी तरह। उस जिगर को देखो। क्या आप कुछ समझ रहे हैं कि अज्ञानता क्या है? कैसे चीजों के बारे में हमारा सामान्य दृष्टिकोण वास्तव में चीजों के स्थान पर नहीं आता है? हमें सवाल करना होगा कि यह 'मैं' कौन है जिसने ये सभी नकारात्मक कार्य किए? हमारे पास यह धारणा है कि एक ठोस 'मैं' है जिसने उन नकारात्मक कार्यों को किया है, जो पापी हैं और के माध्यम से, या बुराई, या दूषित, के माध्यम से और के माध्यम से। कुछ समय पहले आपके द्वारा किए गए नकारात्मक कार्यों के बारे में सोचें। किसी के पास कोई उदाहरण है?

दर्शक: मुझे आपको कुछ नहीं बताना है।

VTC: यह हमारी समस्या है, आप देखते हैं? हमारी नकारात्मकता मैं हूं। मुझे अपनी नेगेटिविटी को छुपाना होगा क्योंकि अगर दूसरे लोग उनके बारे में जानेंगे, तो वे नहीं सोचेंगे कि मैं बढ़िया हूं। तब वे मेरे बारे में सच्चाई जानेंगे। चलो यह सब छुपाते हैं, भले ही हम सभी जानते हैं कि हमने सभी नकारात्मकताएं की हैं, है ना? इस श्रोताओं में आप में से उन लोगों को छोड़कर जो अर्हत और बोधिसत्व हैं - ठीक है, यहां तक ​​​​कि जो हैं, आप एक बार संवेदनशील प्राणी थे - इसलिए इस कमरे में हर किसी ने अनादि काल से एक या किसी अन्य समय में सभी दस गैर-पुण्य कर्म किए हैं। वह दे दिया गया। हम पहले से ही एक दूसरे के बारे में जानते हैं। हम क्या छुपा रहे हैं? तुम्हें पता है कि मैंने सभी दस प्रतिबद्ध किए हैं। मुझे पता है कि आपने सभी दस प्रतिबद्ध किए हैं। तुम्हें पता है मैं टूट गया हूँ उपदेशों. मुझे पता है कि तुम टूट गए हो उपदेशों. परंतु…

यह आश्चर्यजनक है, है ना? यह पूरी तरह से अद्भुत है, हम कैसे मजाकिया हैं। तो, बस इस सब पर सवाल उठाना शुरू करने के लिए, और केवल मैं ही नहीं, मेरा नहीं परिवर्तन और मेरा दिमाग नहीं, लेकिन Vajrasattva भी कोई ठोस चीज नहीं है। जैसे हमने कल की बात की, वहाँ नहीं है Vajrasattva वहाँ परमेश्वर, पुराने नियम के परमेश्वर, या नए नियम के बगल में बैठे हुए, वे दोनों बहुत ही न्यायपूर्ण हैं। मुझे नहीं लगता कि परमेश्वर ने नए और पुराने नियम के बीच इतना परिवर्तन किया है, क्योंकि वह वैसे भी स्थायी है। लेकिन यहां है Vajrasattva, शुरू से ही स्वाभाविक रूप से शुद्ध; Vajrasattva मेरे जैसा भावुक प्राणी कभी नहीं था। वह शुद्ध पैदा हुआ था। नहीं। सभी बुद्ध बुद्ध बन गए क्योंकि वे कभी संवेदनशील प्राणी थे और उन्होंने पथ का अभ्यास किया, उन्होंने अपने मन को शुद्ध किया, उन्होंने सभी अच्छे गुणों का विकास किया। वे बन गए बुद्धा, वे उस तरह पैदा नहीं हुए थे। इसी तरह, यदि हम मार्ग का अभ्यास करते हैं, अपने मन को शुद्ध करते हैं, पुण्य संचित करते हैं, उसी का अनुसरण करते हैं जो उन्होंने किया था, तो हम बुद्ध बनने जा रहे हैं। शायद तुम हो बुद्धा, एक चेहरा, दो हाथ, एक सेल फोन पकड़े हुए। 

यह बात [का], वहाँ है Vajrasattva वहाँ ऊपर, आत्म-संलग्न, अपनी ओर से शुद्ध, वह कभी भी एक संवेदनशील प्राणी नहीं रहा है, और हमेशा वहीं बैठा रहता है Vajrasattva. बेचारा कभी नहीं हिलता, या तो उसके हाथ हमेशा ऐसे ही होते हैं या उसके हाथ हमेशा ऐसे ही होते हैं, हमेशा-हमेशा, कभी हिलते नहीं, कभी कुछ नहीं करते। और हम जाते हैं, "उह, मैं ऐसा नहीं बनना चाहता। कितना उबाऊ है।" जैसे उसने कहा, मैं सारा दिन वहीं बैठने वाली हूँ, “ओम Vajrasattva समय ... ये संवेदनशील प्राणी इसे कब एक साथ लाने वाले हैं?" Vajrasattvaकुछ जमे हुए, स्वाभाविक रूप से मौजूद व्यक्ति नहीं हैं, ठोस, वहाँ बैठे हुए, देख रहे हैं और कह रहे हैं, "ओह, बुराई," हमें इतने निर्णय के साथ देख रहे हैं। ऐसा नहीं हो रहा है। Vajrasattva केवल उस उपस्थिति पर नामित होने के द्वारा मौजूद है परिवर्तन और मन; हम केवल की उपस्थिति पर नामित होने के द्वारा मौजूद हैं परिवर्तन और मन। 

हम सभी उस तरह का ज्ञान उत्पन्न कर सकते हैं, और जब हमारे पास वह ज्ञान होता है, तो हम देखते हैं कि हालांकि पारंपरिक, सतही स्तर पर चीजें दिखाई देती हैं, फिर भी विभिन्न प्रकार की चीजें उत्पन्न होती हैं क्योंकि उनके अलग-अलग कारण होते हैं और स्थितियां. लेकिन हमारी मौलिक प्रकृति क्या है, इसके स्तर पर हमारा परम प्रकृति, अंत में आप किसी भी स्वाभाविक रूप से मौजूद व्यक्ति को नहीं पा सकते हैं, कोई भी स्वाभाविक रूप से मौजूद चीज जो पीड़ित है, कोई भी अंतर्निहित चीज जो शुद्ध है। सब कुछ एक संदर्भ में, एक दूसरे के संबंध में मौजूद है। वह शून्यता भी परम्परागत वस्तुओं के सम्बन्ध में विद्यमान है। यह वह खालीपन नहीं है, परम प्रकृति, किसी प्रकार की ठोस वास्तविकता है जो पंद्रह ब्रह्मांड ऊपर और पांच ब्रह्मांड दाईं ओर है, और हमें वहां जाना है। शून्यता हर एक चीज का स्वभाव है: आप, मैं, हमारे आसपास की हर चीज। यह यहीं है, हम इसे नहीं देखते हैं।

जब हम कर रहे हैं Vajrasattva शुद्धि, यह ढीलापन कैसे हम हर चीज की कल्पना करते हैं, यह बहुत महत्वपूर्ण है। यहां तक ​​कि जब हम अपनी नकारात्मकताओं के बारे में सोचते हैं, "ओह, मैंने यह भयानक नकारात्मक कार्य किया है। मैंने किसी से झूठ बोला था," मान लीजिए। हम झूठ को देखते हैं, ठोस, यह हमारे दिमाग को ऐसा प्रतीत होता है, ठोस, वह झूठ है। झूठ बोलने की पूरी वस्तु बनाने के लिए आवश्यक सभी चार कारक मौजूद हैं। एक उद्देश्य था, एक इरादा था, एक क्रिया थी, एक क्रिया का पूरा होना था। वहाँ है कर्मा झूठ बोलने का, और मैंने यह किया है। एक असली मैं है। झूठ बोलने की एक वास्तविक क्रिया है। फिर हम जांच शुरू करते हैं। अगर हम झूठ बोलने की वह कार्रवाई करते हैं, तो वह वास्तव में क्या था? अगर ऐसा कुछ ठोस है, तो हमें यह पहचानने में सक्षम होना चाहिए कि यह वास्तव में क्या है। आख़िर वह झूठ क्या है जिसे करने से हम इतने दूषित हो गए हैं? क्या झूठ प्रेरणा है? क्या झूठ आपके मुंह की हरकत है? क्या झूठ ध्वनि तरंगें हैं? क्या झूठ है जब आपने पहली बार अपना मुंह खोला और बोलना शुरू किया, या झूठ बीच में निकली ध्वनि तरंगें हैं, या झूठ ध्वनि तरंगों का अंतिम बिट है? हो सकता है कि झूठ प्रेरणा का पहला क्षण हो जब वह अभी भी कमजोर था, या शायद यह प्रेरणा का अंतिम क्षण था जब वह मजबूत था? जब आप झूठ का विश्लेषण करना शुरू करते हैं, तो वास्तव में वह क्या था? जब आप ऐसा करते हैं, तो क्या आपको कोई ठोस स्वाभाविक रूप से मौजूद झूठ मिल सकता है जो आपने किया था? 

आपको कुछ नहीं मिल रहा है, है ना? यदि कोई वास्तविक झूठ था, तो हमें उसकी पहचान करने में सक्षम होना चाहिए। यह वहीं है और आप देख सकते हैं कि इससे बदबू आती है। लेकिन जब हम यह देखने के लिए विश्लेषण करते हैं कि झूठ क्या है, तो यह आपके हाथ से रेत की तरह जा रहा है, है ना? ऐसा लगता है, वहाँ एक झूठ है, लेकिन मैं इसे नहीं ढूँढ सकता। तब आपको यह महसूस करना होगा कि वास्तव में, कोई स्वाभाविक रूप से मौजूद झूठ नहीं है। उपस्थिति के स्तर पर एक झूठ है, जब मैं उन सभी अलग-अलग गतिविधियों के विभिन्न क्षणों को रखता हूं परिवर्तन, वाणी और मन एक साथ, लेकिन मैं यह भी नहीं जान सकता कि कौन सा क्षण झूठ शुरू करता है और कौन सा क्षण झूठ को समाप्त करता है, जब आप इसका विश्लेषण करते हैं। कौन सा क्षण झूठ शुरू करता है? ओह, मेरे इरादे का पहला पल। क्या आप अपने इरादे का पहला क्षण पा सकते हैं? क्या इरादा का पहला क्षण था, जिसके पहले कुछ भी नहीं था? 

क्या वह पहला क्षण कहीं से आया था? शायद यह मेरे मुंह को हिलाने का पहला क्षण था। मेरे मुंह को हिलाने का पहला क्षण कब था? क्या यह [इशारा करता है]? पहला क्या है? अगर यह मेरे मुंह को हिला रहा है, लेकिन मेरे वोकल कॉर्ड का क्या? सिर्फ मेरा मुंह हिलाना झूठ नहीं है, यह मेरा वोकल कॉर्ड होना चाहिए। मेरे वोकल कॉर्ड तब तक हिलने वाले नहीं हैं जब तक कि मेरा इरादा न हो, लेकिन मेरा इरादा तब तक नहीं होने वाला है जब तक कि यह सब अन्य ढांचा पहले से निर्धारित नहीं किया जाता है, जैसे कि खुद का बचाव करने की आवश्यकता और ब्ला ब्ला। 

मुद्दा यह है कि बिना जांचे-परखे, ऐसा लगता है कि कोई वास्तविक, ठोस झूठ है। नकारात्मक क्रिया। लेकिन जब हम छानबीन करते हैं, तो हमें ठीक-ठीक पता नहीं चलता कि यह क्या है। जब हम जाँच-पड़ताल नहीं करते हैं, तो वहाँ प्रकटन होता है, [जो] कई कारकों पर निर्भर करता है, और वह रूप कार्य करता है, लेकिन यह ऐसा कुछ नहीं है जो अपनी तरफ से मौजूद है, बाकी सब से स्वतंत्र। यह स्वाभाविक रूप से खराब नहीं है, इसलिए इसे शुद्ध किया जा सकता है। जो कुछ भी स्वाभाविक रूप से मौजूद है, उसे कभी भी शुद्ध नहीं किया जा सकता है। कुछ ऐसा जो एक प्रतीत्य समुत्पाद है, आप एक कारक या किसी अन्य कारक को बदलते हैं, सब कुछ बदलना पड़ता है। हम चाहते हैं, जब हम कर रहे हैं Vajrasattva अभ्यास करें, याद रखें कि मेरी ओर से एक स्वतंत्र एजेंट के रूप में कोई भी कार्य मौजूद नहीं है। ऐसी कोई कार्रवाई नहीं है जो अपनी तरफ से एक स्वतंत्र कार्रवाई के रूप में मौजूद हो। ऐसी कोई वस्तु नहीं है जिस पर मैं कार्य कर रहा हूं जो वहां मौजूद है जो अपनी तरफ से स्वतंत्र है। वे सभी परस्पर जुड़े हुए हैं। 

जब हम विश्लेषण नहीं करते हैं, तो उपस्थिति होती है। जब हम विश्लेषण करते हैं, तो यह वाष्पित हो जाता है। उपस्थिति स्तर, जब हम विश्लेषण नहीं करते हैं, जिसे हम पारंपरिक या गुप्त अस्तित्व कहते हैं। जब हम विश्लेषण करते हैं तो उस स्वाभाविक रूप से विद्यमान वस्तु का गायब होना, वह शून्यता है परम प्रकृति. हमें उन दोनों को देखने में सक्षम होना चाहिए। अभी, हम उपस्थिति पहलू को मजबूत करने के चरम पर हैं, इसलिए उनमें से कुछ को डीकंस्ट्रक्ट करने और यह देखने के लिए वास्तव में काम करना अच्छा है कि चीजें कैसे निर्भर हैं और उनमें स्वयं की किसी भी प्रकार की प्रकृति की कमी है। अपनी किसी भी तरह की पहचान। फिर वहां से जाएं, "लेकिन वे दिखाई देते हैं।" शून्यता पर ध्यान करने और इसे प्रतीत्य समुत्पाद के साथ पूरक करने का यह तरीका, नकारात्मक को शुद्ध करने वाला अंतिम कारक है कर्मा. जब हम उपचारात्मक कार्रवाई के बारे में बात कर रहे हैं - हमने इसके बारे में बात करने के संदर्भ में बात की है बुद्धाका नाम, का पाठ करना मंत्रअलग-अलग चीजों पर ध्यान लगाना, की पेशकश सेवा, दान की मदद करना, गरीबों और जरूरतमंदों की मदद करना, और इसी तरह - जो वास्तव में मन को शुद्ध करता है, वह है उसे देखने में सक्षम होना परम प्रकृति, और यह देखने के लिए कि यह उपस्थिति स्तर के साथ विरोधाभासी नहीं है। यह आसान नहीं है, लेकिन जितना अधिक हम अपने आप को इससे थोड़ा सा भी परिचित कर सकते हैं, उतना ही यह वास्तव में हमें आराम करने और चीजों को इतनी गंभीरता से नहीं लेने में मदद करता है। 

दर्शक: मैं झूठ के न होने के बारे में सोच रहा हूँ। हमारे भीतर शुद्धि अभ्यास, हम वास्तव में एक निर्दिष्ट क्रिया या मन की सीमा को एक विशेष नाम देते हैं ताकि इसे लागू किया जा सके शुद्धि, इसलिए हम इसे नाम देकर एक अस्तित्व दे रहे हैं, लेकिन इसका कोई अंतर्निहित अस्तित्व नहीं है।

VTC: सही। यह केवल नाम से मौजूद है। 

दर्शक: मात्र नाम से, लेकिन स्वाभाविक रूप से नहीं। 

VTC: लेकिन स्वाभाविक रूप से नहीं।

चलो चुप बैठो ध्यान और जो आपने सुना उसके बारे में सोचें। थोड़ा अन्वेषण करें, मुझे क्या लगता है कि मैं कौन हूं और यह नकारात्मकता वास्तव में क्या है? मैं इन सभी चीजों के बारे में कैसे सोचूं, और क्या मेरी धारणाओं का इससे कोई लेना-देना है कि चीजें वास्तव में कैसे मौजूद हैं, जब मैं जांच करता हूं कि चीजें कैसे मौजूद हैं? 

बस कुछ समापन सलाह। आप पिछले कुछ दिनों से बहुत अच्छी आदत में हैं, सुबह और शाम का अभ्यास करते हैं, अच्छे नैतिक आचरण को धारण करते हैं। जो आदत आप यहां अपने साथ घर पर विकसित कर रहे हैं, उसे लें। यह मत सोचो, "मैं घर जा रहा हूँ इसलिए मैं अभ्यास नहीं कर सकता, और मुझे अपने नैतिक आचरण को किसी तरह से संयत करना होगा," इत्यादि इत्यादि। आप एक अच्छी दिशा में जा रहे हैं, घर जाते समय उस दिशा में चलते रहें, आप में से जो जा रहे हैं। इसके अलावा, इस बात से अवगत रहें कि यद्यपि ऐसा लग सकता है कि आपका मन अभी भी काफी शोरगुल में है, यह वास्तव में आपके आने के समय की तुलना में बहुत अधिक शांत है। जब आप निकलते हैं, तो बस कार में न बैठें और रेडियो चालू करें और एक हाथ में अपना सेल फोन और दूसरे में अपना टैबलेट, और रेडियो जा रहा है, और कार चला रहा है, मल्टीटास्किंग और सब कुछ, और सब कुछ सोच रहा है कि आपको वह करना होगा जो आप नहीं कर पाए क्योंकि आपने इन दिनों की छुट्टी ली थी, अपने आप को फिर से चिंता में डाल दिया। सब कुछ बस हो जाएगा, ठीक है, धीरे-धीरे जाओ, अपना अभ्यास करो, दयालु बनो। वास्तव में देखें कि आप मीडिया और आपके सामने आने वाली इंद्रिय वस्तुओं से कैसे संबंधित हैं। सिर्फ स्टारबक्स और स्टीकहाउस के लिए न जाएं। कृपया वापस आएं और हमारे साथ फिर से धर्म साझा करें, आप श्रावस्ती अभय विस्तारित समुदाय का हिस्सा हैं।

हमारे पास अगले कुछ महीनों के लिए दूर से एकांतवास है, जहां घर के लोग इसका एक सत्र करते हैं Vajrasattva भले ही हम यहां कई सत्र कर रहे हों, अभ्यास करें, और फिर आप हमें एक बहुत ही सुंदर मुद्रा में वास्तविक की एक तस्वीर भेज सकते हैं और हम इसे भोजन कक्ष में दीवार पर लगा देंगे। यह उन बौद्ध डेटिंग ऐप्स में से एक नहीं है जो दीवार पर लगे हैं, इसलिए इस बात की तलाश में न जाएं कि मैं किससे संपर्क करने जा रहा हूं और कौन कर रहा है। Vajrasattva. मूल रूप से, बस धर्म का आनंद लें और अपने जीवन का आनंद लें और अपने मूल्यों को अपने दिल के करीब रखें और उनके अनुसार जिएं, और फिर आराम करें।