पुनर्जन्म पर कुछ प्रश्न

हमने सेफ, श्रावस्ती अभय फ्रेंड्स एजुकेशन, प्रोग्राम शुरू किया है और मॉड्यूल 1 करने वाले लोगों के पास पुनर्जन्म के बारे में कुछ सवाल हैं, इसलिए मैं उनका जवाब देने की कोशिश करने जा रहा हूं।

कोई, मेरा जिक्र करते हुए कह रहा है, "वह मेरी पहली शिक्षिका है जिसने कहा है कि बौद्ध अभ्यास के लिए पुनर्जन्म में विश्वास आवश्यक नहीं है। मुझे यह कुछ आश्चर्यजनक लगता है, और मुझे समझ नहीं आता कि बौद्ध होना और इसके बिना ज्ञानोदय प्राप्त करना कैसे संभव है।" मैं आमतौर पर यह नहीं कहता कि ज्ञान प्राप्ति या गहन अनुभूतियों को विकसित करने के लिए पुनर्जन्म में विश्वास आवश्यक नहीं है क्योंकि निश्चित रूप से यह आवश्यक है। यह बौद्ध विश्वदृष्टि का हिस्सा है। आप कैसे खेती कर सकते हैं Bodhicitta, सभी संवेदनशील प्राणियों को संसार से मुक्त करना चाहते हैं, यदि आपके पास संसार की धारणा और चक्रीय अस्तित्व की धारणा नहीं है, जो पुनर्जन्म पर निर्भर करता है?

लेकिन जो मैं लोगों को बताता हूं वह यह है कि वे अभ्यास कर सकते हैं जो कि बुद्धा बिना बौद्ध हुए सिखाया। उदाहरण के लिए, जब मैं ईसाइयों के साथ रहा हूँ, मैंने साँस लेना सिखाया है ध्यान, प्रेम और करुणा पर ध्यान, धैर्य पर ध्यान, इत्यादि। इस तरह के सभी ध्यान कोई भी कर सकता है चाहे वह बौद्ध हो या नहीं।

फिर खुद को बौद्ध कहने के लिए-मैं हाल ही में किसी से इस बारे में बात कर रहा था, और उसने कहा कि वह शून्यता के विचार और बाकी सब कुछ जो वह सुनता है उसके साथ ठीक है। वह पुनर्जन्म के बारे में निश्चित नहीं है, और मैंने कहा, "जब तक आप दरवाजा खुला रखते हैं और पुनर्जन्म के विचार का पता लगाते हैं और इसके बारे में सोचते हैं और इसके पीछे के तार्किक कारणों के बारे में सोचते हैं, तो आपको दृढ़ विश्वास रखने की आवश्यकता नहीं है। ” यदि आप कहते हैं, "बिल्कुल मैं पुनर्जन्म में विश्वास नहीं करता," तो अपने आप को बौद्ध कहना थोड़ा अजीब हो सकता है। लेकिन अगर आपके पास है संदेह इसके बारे में और निश्चित नहीं हैं, यह ठीक है। मेरा मतलब है कि हर कोई एक ही समय में हर चीज के प्रति आश्वस्त नहीं होता है।

लेकिन फिर भी, खुद को बौद्ध कहने के लिए हम किन मानदंडों का इस्तेमाल करते हैं- कौन जानता है? सख्त परिभाषा यह है कि आपने शरण ली है बुद्धा, धर्म, संघा, लेकिन ढीली परिभाषा यह है कि लोग इस शब्द का उपयोग करते हैं जैसे वे इसे पसंद करते हैं और हालांकि उनके लिए यह समझ में आता है। कुछ लोग अधिक सख्ती से बौद्ध धर्म के अनुरूप हैं, लेकिन वे खुद को बौद्ध नहीं कहते हैं, और अन्य लोगों की मान्यताएं बौद्ध धर्म के साथ बहुत सख्ती से नहीं हैं, और वे खुद को बौद्ध कहते हैं। तुम्हें पता है, यह एक लेबल है। और कोई बौद्ध प्रश्नोत्तरी नहीं है जो कहती है कि आपको उस शब्द का उपयोग करने के लिए 1 से 15 तक के बिंदुओं पर विश्वास करना होगा। मुझे लगता है कि यह इस बात पर निर्भर करता है कि कोई कैसा महसूस करता है।

फिर एक और सवाल। "पुनर्जन्म की प्रक्रिया में क्या पुनर्जन्म होता है?" एक ऐसा प्रश्न है जिसका उत्तर मुझे ठीक से नहीं पता। मन की धारा, कर्म छापों के साथ, एक जीवन से दूसरे जीवन तक जाती है, लेकिन वह क्या है, और उसका क्या अर्थ है? मुझे सच में लड़ना है यह विश्वास न करने के लिए कि किसी प्रकार की आत्मा है, कुछ वास्तविक है जो जीवन से जीवन तक जाती है। मेरा मतलब है कि हम में से प्रत्येक का अपना दिमाग है। कोई सामूहिक दिमागी धारा नहीं है, तो क्या ऐसा कुछ होना जरूरी नहीं है जो वास्तव में मैं हूं? यह सिर्फ कुछ निराकार होने का विचार है जो हमेशा बदलता रहता है वास्तव में मुझे कोई मतलब नहीं है क्योंकि फिर भी, मैं अभी भी चाहता हूं कि इसमें कुछ ऐसा हो जो मैं हूं।

वास्तव में यही है बुद्धा खंडन कर रहा है जब उसने कोई आत्म या निःस्वार्थता नहीं सिखाई। यह वास्तव में ऐसा इसलिए है क्योंकि हमें यह सहज अनुभूति होती है कि कुछ ऐसा है जो वास्तव में मैं ही हूं। आप मेरा ले सकते हैं परिवर्तन दूर, तुम मेरे मन को दूर ले जा सकते हो, तुम सब कुछ ले सकते हो, लेकिन वहाँ एक वास्तविक मैं है जो अपरिवर्तनीय है, जो एक जीवन से दूसरे जीवन में जाता है, जो अविनाशी है और मैं-पन का सार है। कभी-कभी हमें ऐसा लगता है। कभी-कभी हम उसके बारे में एक दर्शन निर्मित करते हैं। किसी तरह यह सोचना सुकून देता है कि कुछ ऐसा है जो वास्तव में मैं ही हूं।

खैर, इसके बारे में दोबारा सोचें। क्या यह वाकई इतना सुकून देने वाला है? अगर ऐसा कुछ है जो वास्तव में मैं हूँ, और मैं अभी भी अपने सभी दोषों के साथ एक सीमित प्राणी हूँ, तो मैं हमेशा के लिए वह सीमित अस्तित्व या सीमित आत्मा या सीमित आत्मा हूँ। जब आप इसके बारे में सोचते हैं, तो यह महसूस करना बहुत ही सांत्वनादायक हो सकता है, "ओह, कुछ तो है जो वास्तव में मैं ही हूं।" लेकिन फिर जब आप गहराई से सोचते हैं, तो वह चीज जो वास्तव में मैं हूं कभी नहीं बदल सकता, जिसका मतलब है कि मैं कभी भी एक नहीं बन सकता बुद्धा. इसका मतलब है कि मैं हमेशा वैसे ही फंसा रहता हूं जैसे मैं हूं। यह अच्छी खबर नहीं है।

लेकिन साथ ही, अगर कोई ऐसी चीज है जो वास्तव में मैं हूं, तो हमें यह पहचानने में सक्षम होना चाहिए कि वास्तव में वह चीज क्या है। फिर हम खोज शुरू करते हैं। वह कौन सी चीज है जो वास्तव में मैं हूं? क्या यह मेरा है परिवर्तन? अच्छी तरह से परिवर्तन मर जाता है। क्या यह मेरा दिमाग है? खैर, मेरा दिमाग हर समय बदल रहा है। खैर, शायद यह मेरे दिमाग का एक हिस्सा है जो नहीं बदलता है। लेकिन मन, परिभाषा के अनुसार, कुछ ऐसा है जो स्पष्ट और जानने वाला है। किसी वस्तु को जानने और वस्तु को प्रतिबिंबित करने के लिए उसे बदलना पड़ता है। यदि आप कह रहे हैं कि वास्तव में, अपरिवर्तनीय रूप से, अपरिवर्तनीय रूप से, मैं कुछ है, तो यह मन नहीं हो सकता क्योंकि मन भी बदलता है। फिर आप एक बड़े S के साथ किसी प्रकार की आत्मा या किसी प्रकार के स्व को प्रस्तुत कर रहे हैं। ठीक है, वह वास्तव में क्या है? इसका कोई भी कार्य नहीं हो सकता है परिवर्तन क्योंकि यही है परिवर्तन करता है। इसमें मन का कोई भी कार्य नहीं हो सकता है, जैसे कि महसूस करना, जानना, समझना। वास्तव में यह आत्मा क्या है ? इसे खोजें और पहचानें कि यह वास्तव में क्या है। इसे ढूंढो और मुझे बताओ कि तुम क्या लेकर आए हो। क्योंकि हम चाहते हैं कि वहां कुछ ऐसा हो जो वास्तव में मैं हूं। ढूँढो। पता लगाएँ कि यह वास्तव में क्या है। इसको ढूंढो।