भिक्षुणी विनय और समन्वय वंश

भाग चार: तीसरे दिन और परम पावन की अंतिम टिप्पणियाँ

सुबह का सत्र, तीसरा दिन: स्वागत और मुख्य भाषण

स्वागत भाषण

डॉ. रोलैंड साल्चो, विज्ञान और अनुसंधान विभाग के स्टेट काउंसलर, हैम्बर्ग, जर्मनी का फ्री एंड हैन्सियाटिक शहर

बिशप मारिया जेपसेन, लूथरन चर्च की पहली महिला बिशप, नॉर्थ एल्बियन प्रोटेस्टेंट चर्च, जर्मनी

"महिला और धर्म: महिलाओं की धार्मिक क्षमता"

हालाँकि महिलाओं ने कई शताब्दियों तक ईसाई धर्म में द्वितीय श्रेणी का स्थान धारण किया है, यह बीसवीं शताब्दी में बदल गया है। सामान्य रूप से महिलाओं की स्थिति में सुधार कई कारकों के कारण हुआ है: महिलाओं के लिए बेहतर शिक्षा, तकनीकी क्रांति जिसने घरेलू उपकरणों का उत्पादन किया है जो महिलाओं को अधिक खाली समय उपलब्ध कराते हैं, दो विश्व युद्धों के दौरान नौकरियों में रोजगार लेने के लिए महिलाओं की आवश्यकता परंपरागत रूप से पुरुषों द्वारा आयोजित, और नारीवादी आंदोलन। इस सुधरी हुई स्थिति का विस्तार धार्मिक क्षेत्र में भी हुआ है। महिलाएं पारंपरिक रूप से बच्चों में धर्म के बीज बोने वाली हैं, उन्हें सोते समय प्रार्थना करने और उन्हें सरल बाइबिल कहानियां सुनाने के द्वारा।

पहली महिला लूथरन बिशप के रूप में, मुझे लूथरन मण्डली के सदस्यों और पत्रकारों से बहुत संदेह और आलोचना का सामना करना पड़ा। हालाँकि कई लोगों को चर्च के गिरने का डर था, लेकिन ऐसी कोई आपदा नहीं हुई। अन्य धर्मों ने हमें अस्वीकार नहीं किया। पुरुषों के साथ महिलाओं की बराबरी की भूमिका निभाने से धर्म का जहाज नहीं डूबेगा।

धार्मिक क्षेत्रों में महिलाओं की समान भागीदारी में बाधा डालने वाली मुख्य ताकत स्वयं पुरुष नहीं रहे हैं, बल्कि भय और शक्ति के मुद्दों से प्रबलित परंपरा की हठधर्मिता रही है। लेकिन जब कोई अपने दिल में ईमानदारी और गहराई से देखता है, तो उसे पता चलता है कि भगवान ने पुरुषों और महिलाओं दोनों को बनाया है, और दोनों को उनकी क्षमताओं और उपहारों के संबंध में भगवान की छवि में बनाया गया है। विज्ञान की तरह धर्म केवल विशेषज्ञों का क्षेत्र नहीं है। बुद्धिमान और मंदबुद्धि, युवा और वृद्ध, पुरुष और स्त्रियाँ, मौलवी और लोकधर्मी सभी इसमें हिस्सा ले सकते हैं। स्वर्ग में, लोगों का न्याय उनके लिंग से नहीं, बल्कि उनके विचारों, शब्दों और कर्मों से किया जाएगा।

परम पावन चौदहवें दलाई लामा

"मानवाधिकार और बौद्ध धर्म में महिलाओं की स्थिति"

प्राचीन काल में, लैंगिक अंतर शायद इतना महत्वपूर्ण नहीं था। हालाँकि, जैसे-जैसे सभ्यता विकसित हुई, ताकत और शक्ति ने समाजों को उनके दुश्मनों से बचाने के लिए अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। नतीजतन, पुरुष अपनी अधिक शारीरिक शक्ति के कारण हावी हो गए। बाद के समय में, शिक्षा और बुद्धि ने अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और इस संबंध में पुरुषों और महिलाओं में कोई अंतर नहीं है। हालाँकि, आजकल स्नेह और सौहार्दता संघर्षों और अन्य समस्याओं के समाधान में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। शिक्षा और बुद्धि के उपयोग को नियंत्रित करने और उन्हें विनाशकारी छोरों की ओर मोड़ने से रोकने के लिए इन दो गुणों की आवश्यकता होती है। इस प्रकार, महिलाओं को अब अधिक केंद्रीय भूमिका निभानी होगी, शायद जैविक कारकों के कारण, वे स्वाभाविक रूप से पुरुषों की तुलना में अधिक आसानी से स्नेह और सौहार्दता विकसित करने में सक्षम हैं। यह बच्चों को उनके गर्भ में ले जाने और सामान्य रूप से नवजात शिशुओं के प्राथमिक देखभाल करने वाले होने से आता है।

युद्ध पारंपरिक रूप से मुख्य रूप से पुरुषों द्वारा किया जाता रहा है, क्योंकि वे आक्रामक व्यवहार के लिए बेहतर शारीरिक रूप से सुसज्जित प्रतीत होते हैं। दूसरी ओर, महिलाएं अधिक देखभाल करने वाली और दूसरों की परेशानी और दर्द के प्रति अधिक संवेदनशील होती हैं। यद्यपि पुरुषों और महिलाओं में आक्रामकता और सौहार्दता की समान क्षमता होती है, लेकिन वे दोनों में से किसमें अधिक आसानी से प्रकट होते हैं, में भिन्न होते हैं। इस प्रकार, यदि विश्व की अधिकांश नेता महिलाएं होतीं, तो शायद युद्ध का खतरा कम होता और वैश्विक चिंता के आधार पर अधिक सहयोग होता - हालांकि, निश्चित रूप से, कुछ महिलाएं मुश्किल हो सकती हैं! मुझे नारीवादियों से सहानुभूति है, लेकिन उन्हें केवल चिल्लाना नहीं चाहिए। उन्हें समाज में सकारात्मक योगदान देने के लिए प्रयास करना चाहिए।

कभी-कभी धर्म में पुरुष प्रधानता पर बल दिया गया है। बौद्ध धर्म में, हालांकि, उच्चतम प्रतिज्ञाअर्थात् भिक्षु और भिक्षुणी समान हैं और समान अधिकार प्राप्त करते हैं। यह स्थिति इस तथ्य के बावजूद है कि कुछ अनुष्ठान क्षेत्रों में, सामाजिक रीति-रिवाजों के कारण, भिक्षु पहले जाते हैं। लेकिन बुद्धा दोनों को समान रूप से मूल अधिकार दिए संघा समूह। इस बात पर चर्चा करने का कोई मतलब नहीं है कि भिक्षुणी प्रव्रज्या को पुनर्जीवित किया जाए या नहीं; प्रश्न केवल यह है कि के संदर्भ में ठीक से कैसे किया जाए विनय.

शांतरक्षित ने तिब्बत में मूलसर्वास्तिवाद भिक्षु प्रव्रज्या की शुरुआत की। हालाँकि, उनकी पार्टी में सभी भारतीय पुरुष थे और चूंकि भिक्षुणी दीक्षा के लिए एक द्वैत की आवश्यकता होती है संघा, वे भिक्षुणी वंश का परिचय कराने में असमर्थ थे। बाद के समय में, कुछ तिब्बती लामाओं अपनी माताओं को भिक्षुणियों के रूप में नियुक्त किया, लेकिन इस दृष्टिकोण से विनय, इन्हें प्रामाणिक अध्यादेश नहीं माना जाता था। 1959 से, मैंने महसूस किया है कि अधिकांश भिक्षुणी विहारों को अपने शिक्षा स्तर को मठों के स्तर तक उठाने की आवश्यकता है। मैंने इसे अधिनियमित किया है और आज हमारे पास भिक्षुणियों के बीच पहले से ही विद्वान हैं। लेकिन जहाँ तक भिक्षुणी प्रव्रज्या को पुनः स्थापित करने की बात है, मैं अकेला कार्य नहीं कर सकता। के अनुसार इस प्रश्न का निर्णय किया जाना चाहिए विनय.

अब हमारे पास इस प्रश्न पर चीनी, कोरियाई और वियतनामी परंपराओं जैसी अन्य बौद्ध परंपराओं के साथ चर्चा करने का अवसर है, जिनमें अभी भी भिक्षुणी प्रव्रज्या है। पहले ही लगभग दो दर्जन तिब्बती महिलाओं ने धर्मगुप्त परंपरा के अनुसार अपने साथ भिक्षुणी दीक्षा ले ली है। कोई भी अस्वीकार नहीं करता कि वे अब भिक्षुणी हैं।

पिछले तीस वर्षों से हम मूलसर्वास्तिवाद और धर्मगुप्त पर शोध कर रहे हैं विनय ग्रंथों। तब से विनय इन दोनों संस्कृत-आधारित परम्पराओं में तथा पालि परम्परा में भी पाया जाता है, यह उपयोगी है कि संघा तीनों से बुजुर्ग विनय परंपराएं मामले पर चर्चा करने और अपने अनुभव साझा करने के लिए एक साथ आती हैं। पहले से ही, श्रीलंका में भिक्षुणी प्रव्रज्या को फिर से स्थापित किया गया है और थाईलैंड में भी ऐसा ही करने में रुचि है। आगे का शोध उपयोगी होगा ताकि एक दिन हम शांतरक्षित की असफलता को दूर कर सकें। हालांकि, एक व्यक्ति के रूप में, मेरे पास इस मुद्दे को तय करने की शक्ति नहीं है। के अनुरूप नहीं होगा विनय प्रक्रियाएं। मेरे पास केवल शोध शुरू करने की शक्ति है।

दोपहर का सत्र, तीसरा दिन: तिब्बती बौद्ध धर्म में भिक्षुणी उपदेशों का पुनरुद्धार

परम पावन दलाई लामा को प्रस्तुत प्रतिनिधियों के पत्रों का सारांश

परम पावन, पिछले दो दिनों से हम यहाँ हैम्बर्ग विश्वविद्यालय में महिलाओं की भूमिका पर अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस के लिए एकत्रित हो रहे हैं। संघा: भिक्षुणी विनय और अध्यादेश वंशावली। हमने दोनों के 65 विद्वानों से सुना है मठवासी और गैर-मठवासी पृष्ठभूमि, 400 देशों के लगभग 19 लोगों के दर्शकों को संबोधित करते हुए।

पत्रों ने विभिन्न समुदायों के अनुभवों का सर्वेक्षण किया है क्योंकि उन्होंने भिक्षुणी प्रव्रज्या को फिर से स्थापित किया है। इन अनुभवों ने इस अंत तक नियोजित विधियों की एक श्रृंखला को शामिल किया है। विविधता के बीच, हम एक आम सहमति सुनते हैं कि एक भिक्षु और एक भिक्षुणी दोनों को शामिल करते हुए दोहरी दीक्षा दी जाती है संघा व्यावहारिक दृष्टि से और दोनों ही दृष्टियों से भिक्षुणी वंश की पुनर्स्थापना के लिए अधिक संतोषजनक सिद्ध हुआ है शास्त्रीय प्राधिकरण. इसके लिए दो तरीके अपनाए गए हैं। धर्मगुप्त भिक्षुणी वंश के चीन में आने के मामले में एक चीनी धर्मगुप्त भिक्षु संघा और एक श्रीलंकाई थेरवाद भिक्षुणी संघा दीक्षा प्रदान की। 1998 में श्रीलंका के लिए थेरवाद भिक्षुणी प्रव्रज्या के मामले में, दोनों भिक्षु और भिक्षुणी संघ चीनी धर्मगुप्त थे, और फिर नए नियुक्त श्रीलंकाई भिक्षुणियों को थेरवाद वंश में एकल श्रीलंकाई भिक्षु द्वारा पुनर्गठित किया गया था। संघा एक दलिकम्मा सुदृढ़ीकरण प्रक्रिया के माध्यम से जिसने प्रभावी रूप से उनके धर्मगुप्त समन्वय को समकक्ष थेरवाद में परिवर्तित कर दिया।

हालांकि, एकल भिक्षु दीक्षा पद्धति की भी अनुमति है बुद्धाद्वितीय विश्व युद्ध के बाद कोरियाई धर्मगुप्त भिक्षुणी वंश को पुनर्जीवित करने के मामले में इसका पालन किया गया था। इस मामले में, कोरियाई धर्मगुप्त भिक्षु संघा अकेले ही धर्मगुप्त भिक्षुणी दीक्षा प्रदान की। जब नव नियुक्त भिक्षुओं की पर्याप्त वरिष्ठता थी, तो उन्होंने भिक्षुणी धर्मगुप्त का गठन किया संघा दोहरे समन्वय के लिए, 1982 में शुरू।

जब चर्चा मूलसर्वास्तिवाद परंपरा की ओर मुड़ी, तो एक स्तर की स्वीकृति प्रतीत हुई कि इसे शुरू करना आवश्यक हो सकता है, जैसा कि कोरियाई लोगों ने किया है, एकल के साथ संघा एक तिब्बती मूलसर्वास्तिवाद भिक्षु द्वारा अभिषेक संघा अकेले, वंश को फिर से स्थापित करने के लिए। यह दोहरे को बहाल करने से पहले केवल एक अंतरिम कदम होगा संघा दीक्षा जब नव नियुक्त मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणियों के पास दीक्षा समारोह में सेवा करने के लिए पर्याप्त वरिष्ठता हो।

कांग्रेस में उपस्थित तिब्बती भिक्षुणियों ने मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी प्रव्रज्या को शास्त्र के अनुसार शुद्ध तरीके से पुन: स्थापित होते देखने में गहरी रुचि व्यक्त की। वे सिंगल पसंद करने के इच्छुक भी थे संघा एक तिब्बती मूलसर्वास्तिवाद भिक्षु द्वारा अभिषेक संघा अकेला।

परम पावन और तिब्बती मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी प्रव्रज्या को फिर से स्थापित करने के लिए किसी भी विधि को मान्यता देने के लिए सर्वसम्मत समर्थन था। विनय स्वामी तय करते हैं।

प्रो समधोंग रिनपोछे द्वारा सारांश

यद्यपि कुछ तिब्बतियों ने धर्मगुप्त वंश से भिक्षुणी दीक्षा प्राप्त की है और हमारे द्वारा धर्मगुप्त भिक्षुणियों के रूप में मान्यता प्राप्त है, वे मूलसर्वास्तिवाद परंपरा में भिक्षुणी बनना चाहते हैं। हालांकि, किसी भी प्रक्रिया की वैधता की जांच करते समय कई आपत्तियां सामने आती हैं।

मूलसर्वास्तिवाद के संबंध में विनय परंपरा के अनुसार, हम तिब्बती इस पर गुनाप्रभा और धर्ममित्र की भारतीय टिप्पणियों का सख्ती से पालन करते हैं। उनके ग्रंथों में एकल का कोई उल्लेख नहीं है संघा भिक्षुणी दीक्षा अनुमेय है। इसके विपरीत, वे कहते हैं कि पहले समन्वय के तरीकों को अमान्य कर दिया गया था बुद्धा नए तरीके स्थापित किए। [यह थेरवाद और धर्मगुप्त के कथनों के विपरीत है कि, द्वैत की स्थापना में संघा समन्वय, बुद्धा एकल को अस्वीकार नहीं किया संघा तरीका।] इसके अलावा, यह कहते हुए कि भिक्षु संघा ब्रह्मचर्य दीक्षा दे सकते हैं और छोड़ भी सकते हैं ग्रीष्मकालीन वापसी ऐसा करने के लिए, ग्रंथों में यह नहीं कहा गया है कि भिक्षु संघा अकेले ही पूर्ण भिक्षुणी दीक्षा प्रदान कर सकते हैं। इस प्रकार, ये स्रोत एकल को मंजूरी नहीं देते हैं संघा भिक्षुणी दीक्षा। हालाँकि, एक अन्य मार्ग में कहा गया है कि, यदि अनुरोध किया जाता है, तो भिक्षु अपना स्थान छोड़ सकते हैं ग्रीष्मकालीन वापसी यदि आवश्यक हो तो श्रमणेरिका नवसिखुआ भिक्षुणी दीक्षा प्रदान करना। यह भत्ता उस स्थिति को दर्शाता है जिसमें भिक्षुणियाँ ऐसी दीक्षा देने के लिए उपस्थित नहीं होती हैं। हालांकि कुछ तिब्बती विनय विद्वान इस भत्ते को एकल की अनुमति के रूप में भी मानते हैं संघा भिक्षुणी दीक्षा यदि आवश्यक हो, तो कई अन्य तिब्बती विद्वान इस व्याख्या से असहमत हैं।

द्वैत का विरोध भी है संघा भिक्षुणी दीक्षा की विधि जिसमें मूलसर्वास्तिवाद भिक्षु और धर्मगुप्त भिक्षु मूलसर्वास्तिवाद अनुष्ठान के अनुसार दीक्षा प्रदान करते हैं। आपत्ति यह है कि दो अलग-अलग निकाय परंपराएं विनय एक साथ एक समन्वय का प्रशासन नहीं कर सकते।

संक्षेप में, यद्यपि शिष्यों की चौगुना सभा को पूरा करना महत्वपूर्ण है - भिक्षु, भिक्षुणी, उपासक, और उपासिका - मूलसर्वास्तिवाड़ा भिक्षुणी समन्वय की पुनः स्थापना कोई लैंगिक मुद्दा नहीं है, न ही कोई सामाजिक, सांस्कृतिक, या राजनीतिक। यह विशुद्ध रूप से ए है विनय मुद्दा। समाधान के संदर्भ में पाया जाना चाहिए विनय कोड।

परम पावन दलाई लामा को पैनल प्रस्तुति

भिक्खु डॉ बोधि: RSI विनय समय के अनुकूल हो सकता है। बुद्धाप्रक्रियात्मक दिशा-निर्देशों से उसकी मंशा का पता चलता है, लेकिन हमें इन दिशा-निर्देशों को उसके इरादे को अवरुद्ध नहीं करने देना चाहिए। बुद्धाका इरादा एक भिक्षुणी की स्थापना करना था संघा. भिक्षुणी दीक्षा प्रदान करने की दो संभावित विधियाँ हैं। कई तिब्बती महिला अभ्यासियों ने धर्मगुप्त परंपरा से भिक्षुणी दीक्षा प्राप्त की है। इसलिए, मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुओं के लिए एक तरीका यह होगा कि वे धर्मगुप्त भिक्षुणी दीक्षा को मूलसर्वास्तिवाद के समतुल्य और विनिमेय के रूप में स्वीकार करें और इस प्रकार इन तिब्बती धर्मगुप्त भिक्षुओं को मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी मानें। थेरवाद में दलिकम्मा प्रथा के साथ इस प्रकार की प्रक्रिया है, और इसे औपचारिक या अनौपचारिक रूप से किया जा सकता है। भिक्षुणी दीक्षा का दूसरा तरीका एकल के माध्यम से होगा संघा. पाली सूत्रों के अनुसार, इससे पहले कोई भी भिक्षुणी थे, बुद्धा कहा कि केवल भिक्षु ही भिक्षुणियों का अभिषेक कर सकते हैं। वर्तमान परिस्थितियाँ उस समय के समान हैं, और इसलिए यह तर्क दिया जा सकता है कि वर्तमान समय में, एकल संघा दीक्षा स्वीकृत है। दस साल बाद, दोहरी संघा तब भिक्षुणी दीक्षा की विधि फिर से शुरू की जा सकती थी। इस प्रकार, समय के अनुकूल, या तो दलिकाम्मा या एकल संघा विधि की सिफारिश की जाएगी और स्वीकार्य होगी

भिक्षु थिच क्वांग बा: परम पावन द्वारा भिक्षुणी दीक्षा को फिर से स्थापित करने का एक लाभ यह होगा कि अन्य बौद्ध देशों में भिक्षुणी दीक्षा का अभाव हो सकता है। इसके अलावा, विभिन्न देशों की कई महिलाएं मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी दीक्षा प्राप्त करना चाहेंगी। की ख़ातिर संघा सद्भाव और मित्रता, तब जब आवश्यकता हो, अन्य निकाय परंपराओं के भिक्षुणी उपदेशक और अन्य निकाय परंपराओं में दीक्षित भिक्षुणी लेकिन तिब्बती परंपरा का पालन करने वाले मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी दीक्षा में भाग ले सकते हैं। ऐसे बहुत से लोग हैं जो मदद करना चाहते हैं, लेकिन हमें अब इस समन्वय को फिर से स्थापित करने की आवश्यकता है ।

प्रजना बंगशा भिक्षु: मैं भिक्खु बोधि की सिफारिश का पूर्ण समर्थन करता हूँ। समय और परिस्थिति के अनुसार निर्णय लेना चाहिए। पाली परंपरा के अनुसार, बुद्धा कहा कि अगर संघा लगता है कि कुछ बदलने की जरूरत है, तो अगर पूरे संघा सहमत हैं, इसे बदला जा सकता है। लेकिन निर्णय सिर्फ एक आंशिक राय पर आधारित नहीं होना चाहिए संघा. इस प्रकार, बुद्धा आनंद को बताया कि नाबालिग उपदेशों इस तरह से बदला जा सकता है। इस प्रक्रिया को अभी शुरू करना और उसके पास होना सबसे अच्छा है संघा समग्र रूप से निर्णय लें।

डॉ. मेट्टानंदो भिक्खु: दोहरी संघा अभिषेक का उद्देश्य भिक्षु और भिक्षुणी समुदायों के बीच सद्भाव को बढ़ावा देना था। थेरवाद में, हमारे पास वर्तमान में समानेरा नौसिखिया भिक्षुणियों की परंपरा नहीं है; हमारे नौसिखियों को त्यागी, पबब्जिता कहा जाता है। लेकिन, जैसे-जैसे वे परिपक्व होते हैं धम्म, यह महत्वपूर्ण है कि वे अपने आध्यात्मिक जीवन के गंतव्य के रूप में निर्वाण की पुष्टि करके आगे की जिम्मेदारी लेने में सक्षम हों। यह वे भिक्खुनी दीक्षा लेकर करेंगे। मैं अनुशंसा करता हूं कि इसे दोहरे के माध्यम से किया जाए संघा समन्वय

भिक्षु डॉ. हुइमिन शिह: तिब्बती का जो भी फैसला हो संघा मूलसर्वास्तिवाद की पुन: स्थापना के संबंध में बनाता है भिक्षुणी दीक्षा अंतरराष्ट्रीय प्राप्त होगा संघा मान्यता और अनुमोदन। काश यह यहीं और अभी हो जाए।

सयादव डॉ. आशिन नानीसारा: यद्यपि भिक्खु बोधि द्वारा उल्लिखित मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी दीक्षा को फिर से स्थापित करने के लिए दोनों विकल्प संभव और मान्य होंगे, मैं एकल की सिफारिश करूंगा संघा तरीका। यहां तक ​​कि जब, के समय में बुद्धा, दोहरी संघा समन्वय संभव था, एकल संघा विधि अभी भी एक वैध विकल्प था।

गेशे ल्हारम्पा भिक्षु रिनछेन ङुद्रुप: बुद्धा कहा कि यदि किसी कार्य की अनुमति नहीं है, तो उसे करने से बचना चाहिए। हालाँकि, वे क्रियाएँ जो बुद्धा अपने जीवनकाल के दौरान विशेष रूप से अस्वीकार नहीं किया, लेकिन जो इसके अनुरूप है बुद्धाके इरादे, अनुमति दी जानी है। हालांकि विनय ग्रंथों में कहा गया है कि ब्रह्मचर्य दीक्षा एक भिक्षुणी द्वारा दी जानी है संघा, अन्य परिच्छेदों में कहा गया है कि एक भिक्षु अनुरोध करने पर एक शिक्षामान को पूर्ण दीक्षा दे सकता है और एक भिक्षु ब्रह्मचर्य दीक्षा दे सकता है। निहितार्थ यह है कि यदि एक भिक्षुणी संघा उपलब्ध नहीं है, भिक्षु एकल के रूप में ब्रह्मचर्य दीक्षा दे सकते हैं संघा. चूंकि ब्रह्मचर्य दीक्षा के बाद उसी दिन भिक्षुणी दीक्षा दी जानी चाहिए, इसका और निहितार्थ यह है कि एकल भिक्षु द्वारा दीक्षा दी जानी चाहिए संघा भी अनुमति है। हालांकि, एक भिक्षु द्वारा शिक्षामना दीक्षा के बारे में कोई उल्लेख नहीं है संघा.

भिक्खु सुजातो: भिक्खुनी दीक्षा की विधि के बारे में कोई भी निर्णय मुख्य रूप से भिक्खुनी के व्यापक सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होना चाहिए विनय. पारंपरिक टिप्पणियों, प्रथागत प्रथाओं और व्यक्तिगत प्राथमिकताओं का सम्मान किया जाना चाहिए, लेकिन निर्णायक कारक नहीं होना चाहिए। विनय मूलसर्वास्तिवाद, धर्मगुप्त, थेरवाद, तिब्बत, चीन या श्रीलंका का कभी उल्लेख नहीं किया, और इसलिए हमें इन भेदों को इतना महत्व देने की आवश्यकता नहीं है।

कांग्रेस की आम सहमति यह रही है कि भिक्षु बोधि द्वारा उल्लिखित दो विकल्पों में से कोई एक स्वीकार्य होगा। चुनाव करने का मुख्य मानदंड नव नियुक्त भिक्षुणी का आध्यात्मिक कल्याण होना चाहिए, कानूनी तकनीकी नहीं। बुद्धाकी रक्षा करना था संघा अनुपयुक्त उम्मीदवारों से और यह सुनिश्चित करने के लिए कि उपयुक्त आवेदकों को प्राथमिक रूप से सामग्री और आध्यात्मिक समर्थन की गारंटी दी जाए गुरु-शिष्य संबंध। द सिंगल संघा हालाँकि, समन्वय का तरीका इस रिश्ते की संभावनाओं को सीमित करता है; जबकि द्वैत संघा तरीका इसकी अनुमति देता है।

दोहरी निकाय के सदस्यों पर एकमात्र प्रतिबंध संघा पाली में कहा गया है विनय ग्रंथों में कहा गया है कि अगर कोई भिक्खु या भिक्खुनी एक ऐसे समूह से संबंधित है, जिसका उसके साथ मतभेद रहा है संघा या से निष्कासित कर दिया गया है संघा. वर्तमान में मौजूद तीन बौद्ध निकायों में एक विवाद के आधार पर उत्पन्न नहीं हुआ संघा. अतः द्वैत द्वारा भिक्खुनी दीक्षा पर कोई आपत्ति नहीं हो सकती संघा इनमें से एक से अधिक निकायों के सदस्यों के साथ। इसलिए, मैं दोहरे की सलाह देता हूं संघा तरीका। हम कभी भी यह आश्वासन नहीं दे सकते कि भिक्षुओं सहित कोई भी दीक्षा वंश 100% मान्य है। लेकिन समय की मांग है कि हम अभी कार्य करें और जो सर्वोत्तम कर सकते हैं वह करें।

प्रो. डॉ. हे-जू जिओन सुनीम: मैं मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी प्रव्रज्या की पुनः स्थापना का बिना शर्त समर्थन करता हूं और द्वैतवाद की सिफारिश करता हूं। संघा तरीका। हालाँकि, कोरिया में, हमने द्वितीय विश्व युद्ध के बाद पहले एकल के माध्यम से अपने धर्मगुप्त भिक्षुणी वंश को पुनर्जीवित किया संघा समन्वय। लेकिन फिर, 1982 में, हमने दोहरे पर स्विच किया संघा तरीका। कृपया निर्णय लेने में देरी न करें। संघा इसके दो पंख चाहिए- भिक्षु और भिक्षुणी।

भिक्खुनी वू यिन: ताइवान के भिक्षु और भिक्षुणियाँ मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी प्रव्रज्या की पुनः स्थापना का पूर्ण समर्थन करते हैं और तिब्बतियों की मदद करने के लिए बहुत चिंतित हैं। संघा. मैं भिक्खु बोधि की स्थिति का समर्थन करता हूं। जो भी निर्णय लिया जाएगा वह स्वीकार्य होगा, जब तक कि यह अधिक शोध करने का निर्णय नहीं है।

भिक्खुनी थिच नू हुए हुआंग: वियतनामी संघा मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी प्रव्रज्या की पुनः स्थापना का समर्थन करता है और हम किसी भी तरह से मदद करने को तैयार हैं जो हम कर सकते हैं।

प्रो. डॉ. भिक्षुणी हेंग-चिंग शिह: तिब्बती परंपरा में अभ्यास करने वाले पश्चिमी भिक्षुणी मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी प्रव्रज्या को फिर से स्थापित करने के लिए बहुत उत्साहित हैं, लेकिन वे सभी बाधाओं पर निराश और निराश हुए हैं। हम सभी आशा करते हैं कि परम पावन शीघ्र कार्य करेंगे। मैं भिक्षु बोधि द्वारा दिए गए दो विकल्पों से सहमत हूँ। द्वैत संघा विधि बेहतर है, लेकिन यदि आप एकल का अनुसरण करने का निर्णय लेते हैं संघा विधि, हम ताइवान में इसका समर्थन करेंगे। के अनुसार विनयअनुरोध किए जाने पर भिक्षुणी दीक्षा देने का उत्तरदायित्व भिक्षुओं का है। परम पावन, हम आपसे आज इतिहास बनाने का अनुरोध करते हैं।

भिक्षुणी प्रो. डॉ. कर्मा लेक्शे त्सोमो: सिंगल के फायदे संघा तिब्बती ननों के लिए मूलसर्वास्तिवाद दीक्षा यह है कि यह भाषा, स्थान और रिवाज के मामले में सुविधाजनक होगा, और तिब्बती समुदाय के लिए अधिक आसानी से स्वीकार्य होगा। यह आदर्श तरीका नहीं है, लेकिन दैवज्ञ भिक्षुओं के लिए शामिल उल्लंघन मामूली है। साथ ही इस बात की भी कोई गारंटी नहीं है कि इस तरह की विधि और इसकी वैधता भविष्य में भी जारी रहेगी। दोहरी संघा दीक्षा अन्य निकाय परंपराओं के लिए अधिक स्वीकार्य होगी, जबकि मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुओं को शामिल करने से विद्वान तिब्बती विद्वानों का समर्थन प्राप्त होगा। बाद में, समन्वय प्रक्रिया को दोहरी में बदल दिया जा सकता था संघा मूलसर्वास्तिवाद भिक्षु और भिक्षुणी दोनों शामिल हैं। एशिया में कई जगहों पर सिंगल की मिसाल पहले ही सामने आ चुकी है संघा भिक्षुणी दीक्षा, साथ ही द्वैत संघा समन्वय जिसमें दो निकाय शामिल हैं। दोनों विधियों को वैध और स्वीकार्य पाया गया है।

भिक्षुणी जम्पा सेड्रोएन: भिक्षुणी दीक्षा की दो विधियों में से सिफारिश की गई है, यदि यह एक द्वारा की जाती है संघा, यह मान्य होगा और अध्यादेश देने वाले भिक्षुओं को केवल एक छोटा सा उल्लंघन करना होगा। हममें से जो पहले से ही धर्मगुप्त भिक्षुणियों के रूप में दीक्षित हैं, यदि हमें मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणियों के रूप में स्वीकार करना स्वीकार्य है, तो कृपया ऐसा करें। यदि यह स्वीकार्य नहीं है, तो हमें धर्मगुप्त भिक्षुणी के रूप में पहचानें। लेकिन, दोनों ही मामलों में, महाप्रजापति के भिक्षुणी दीक्षा के समय निकाय नहीं थे। जब बौद्ध धर्म श्रीलंका में आया, तब भी इसे "थेरवाद" नहीं कहा गया। इसलिए निकाय मुद्दे को हम बड़ी बाधा न बनाएं। मिश्रित द्वारा समन्वय की मिसाल पहले ही हो चुकी है संघा चीन में 433 में धर्मगुप्त भिक्षुणी दीक्षा की स्थापना के साथ दो निकाय और दसवीं शताब्दी में गोंगपा-राबेल के साथ तिब्बत में मूलसर्वास्तिवाद भिक्षु दीक्षा की पुनः स्थापना।

भिक्खुनी डॉ धम्मानंद: केवल एक अशोक स्तंभ अपने मूल स्थान पर खड़ा रह गया है। वह वेसली में है, वह स्थान जहां भिक्खुनी है संघा सबसे पहले स्थापित किया गया था। मेरा मानना ​​है कि यह तथ्य एक शुभ संकेत है। नव स्थापित भिक्खुनी संघा जहां इसे बंद कर दिया गया है वहां बौद्ध धर्म का उत्थान होगा। कृपया अब और प्रतीक्षा न करें।

श्रद्धेय लोबसंग देचेन: मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी प्रव्रज्या को पुन: स्थापित करना, तिब्बत के अंदर और बाहर, दुनिया भर के तिब्बतियों के लिए महत्वपूर्ण है। हालाँकि इसे फिर से स्थापित करने के दोनों विकल्पों में उनके नुकसान हैं, एकल संघा तरीका सबसे अच्छा होगा, क्योंकि यह सबसे आसानी से स्वीकार्य तरीका होगा। कृपया, परम पावन, निर्णय लें।

परम पावन दलाई लामा द्वारा प्रतिक्रिया

हम सभी उन तिब्बतियों और पश्चिमी लोगों को धर्मगुप्त भिक्षुणी के रूप में स्वीकार करते हैं और पहचानते हैं जिन्होंने धर्मगुप्त भिक्षुणी प्रव्रज्या प्राप्त की है। यह मुद्दा नहीं है। मुद्दा मूलसर्वास्तिवाद के अनुसार भिक्षुणियों को दीक्षित करने का तरीका खोजने का है विनय ग्रंथों। ए होना आवश्यक है बुद्धा जीवित और यहाँ और अभी पूछने के लिए। अगर मैं ए बुद्धा, मैं तय कर सकता था; लेकिन मामला वह नहीं है। मैं एक नहीं हूँ बुद्धा. मैं कुछ मुद्दों पर एक तानाशाह के रूप में कार्य कर सकता हूं, लेकिन मामलों के संबंध में नहीं विनय. मैं यह स्थापित कर सकता हूं कि धर्मगुप्त परंपरा में अभिषिक्त तिब्बती भिक्षुणियां तीनों का प्रदर्शन करने के लिए समूहों में मिलते हैं संघा रसम रिवाज: [द्विमासिक शुद्धि अपराधों का (सोजोंग) (जीएसओ-sbyong, स्क. पोषधा, पाली: उपोशाथा), की स्थापना ग्रीष्मकालीन वापसी (dbyar-sbyor, स्क. वर्शोपानयिका, पाली: वासोपनायिका), और के प्रतिबंधों से बिदाई ग्रीष्मकालीन वापसी (dgag-dbye, स्क. प्रवरण:, पाली: पवाराना)]. लेकिन जहां तक ​​दीक्षा समारोह को फिर से स्थापित करने की बात है, यह अलग बात है। हालाँकि मैं चाहता हूँ कि ऐसा हो, इसके लिए वरिष्ठ भिक्षुओं की सहमति की आवश्यकता है। उनमें से कुछ ने मजबूत प्रतिरोध की पेशकश की है। सर्वसम्मत सहमति नहीं है और यही समस्या है। हालाँकि, मेरे पास इन तीनों के धर्मगुप्त संस्करणों के लिए उपयुक्त ग्रंथ हो सकते हैं संघा अनुष्ठान चीनी से तिब्बती में तुरंत अनुवादित। इसका कोई विरोध नहीं कर सकता।

जहां तक ​​अन्य पहलुओं का संबंध है, हमें और अधिक चर्चा की आवश्यकता है। से समर्थन संघा अन्य बौद्ध परंपराओं का महत्व महत्वपूर्ण है और इसलिए यह बैठक प्रक्रिया में एक सहायक मंच है। अगले चरण के रूप में, मैं अंतरराष्ट्रीय के इस समूह को आमंत्रित करता हूं संघा भारत आने वाले बुजुर्ग उन्हें उन संकीर्ण सोच वाले तिब्बती बुजुर्गों के साथ इस मामले पर चर्चा करने दें, जो मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी प्रव्रज्या की फिर से स्थापना का विरोध करते हैं।

If बुद्धा यदि वे आज यहां होते, तो निस्संदेह वे अनुमति देते। लेकिन मैं के रूप में कार्य नहीं कर सकता बुद्धा. यद्यपि आठवीं शताब्दी से तिब्बत में अद्वैतवाद रहा है, लेकिन हमारे बीच कभी भी ये तीनों करने वाले भिक्षुणी नहीं रहे हैं संघा रस्में, तो अब ऐसा होगा। लेकिन अध्यादेश के बारे में फैसला करना जल्दबाजी होगी।

इन तीन भिक्षुओं को प्रारंभ करना कठिन हो सकता है संघा इस साल अनुष्ठान, लेकिन अगले साल तक हम शुरू करने में सक्षम होंगे। भिक्षुणी प्रतिमोक्ष चीनी से तिब्बती में पहले ही अनुवाद किया जा चुका है। यह तीस से चालीस पृष्ठों के बीच है। तिब्बती धर्मगुप्त भिक्षुणियों को इसे कंठस्थ करने की आवश्यकता होगी। लेकिन तीनों के लिए वास्तविक कर्मकांड ग्रंथ संघा अनुष्ठानों का अभी भी अनुवाद करने की आवश्यकता है।

यद्यपि तिब्बती भिक्षुणियाँ मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी के रूप में अभिषेक की इच्छा रख सकती हैं, धर्मगुप्त भिक्षुणी दीक्षा को मूलसर्वास्तिवाद के रूप में स्वीकार नहीं किया जा सकता है। यदि दोनों परस्पर विनिमय योग्य होते, तो अतिश को तिब्बत में महासांघिक भिक्षु प्रव्रज्या प्रदान न करने के लिए कहने का कोई कारण नहीं होता। [जब भारतीय आचार्य अतिश को राजा जंगछुब-वो द्वारा तिब्बत में आमंत्रित किया गया था (तिब्ब.बयांग-चुब 'ओड) ग्यारहवीं शताब्दी की शुरुआत में, राजा के दादा, राजा येशे-वो, पहले से ही अपने राज्य में मूलसर्वास्तिवाड़ा भिक्षु संघ की पुन: स्थापना को निमंत्रण के साथ प्रायोजित कर चुके थे और बाद में ईस्ट इंडियन मास्टर धर्मपाल द्वारा वहां गए थे। अतिश से अनुरोध किया गया कि वे महासांघिक भिक्षु प्रव्रज्या प्रदान न करें क्योंकि इससे दो का परिचय होगा विनय तिब्बत के वंश।]

इसके अलावा, यदि एक धर्मगुप्त दीक्षा एक मूलसर्वास्तिवाद दीक्षा थी, तो एक थेरवाद दीक्षा भी एक मूलसर्वास्तिवाद दीक्षा होगी और यह बेतुका होगा। हमें विशुद्ध रूप से मूलसर्वास्तिवाद के अनुसार मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी प्रव्रज्या को फिर से स्थापित करने की आवश्यकता है विनय.

परम पावन की आगे की टिप्पणियाँ कांग्रेस प्रतिनिधियों के लिए एक श्रोता के रूप में, 21 जुलाई 2007

इस सर्दी में, हम इसके समान एक सम्मेलन आयोजित करें, लेकिन भारत में- या तो बोधगया, सारनाथ, या दिल्ली में। अंतरराष्ट्रीय के अलावा संघा इस हैम्बर्ग सम्मेलन में भाग लेने वाले बुजुर्ग, हम सभी शीर्ष तिब्बती को आमंत्रित करेंगे संघा सभी चार तिब्बती परंपराओं के प्रमुख मठों के नेता और सभी मठाधीश, शायद बॉनपो सहित। बॉनपो लोगों के पास अभी भी भिक्षुणी हैं। हम वरिष्ठ, सबसे सम्मानित भिक्षु विद्वानों, लगभग सौ को एक साथ आमंत्रित करेंगे। तब मैं अंतरराष्ट्रीय अनुरोध करूंगा संघा वयोवृद्धों को व्यक्तिगत रूप से उनके सामने भिक्षुणी प्रव्रज्या की पुन: स्थापना के पक्ष में अपने उचित तर्कों को बताना चाहिए। यह बहुत उपयोगी होगा। हम तिब्बती इस तरह के एक सम्मेलन को वित्तपोषित करेंगे और तय करेंगे कि इसे आयोजित करने के लिए सबसे अच्छा कौन होगा।

पिछली छब्बीस शताब्दियों में, पाली और संस्कृत संस्करणों के बीच कई अंतर विकसित हुए हैं अभिधम्म साहित्य. नागार्जुन ने कुछ बिंदुओं को स्पष्ट किया है; परीक्षा के आधार पर दो परंपराओं के बीच अन्य स्पष्ट अंतरों को स्पष्ट किया जा सकता है। उस भावना में, हम जांच करने की स्वतंत्रता ले सकते हैं बुद्धाके शब्द, उदाहरण के लिए संबंधित मेरु पर्वत, पृथ्वी चपटी है, और सूर्य और चंद्रमा लगभग समान आकार और पृथ्वी से समान दूरी पर हैं। ये बिल्कुल अस्वीकार्य हैं। यहां तक ​​कि ल्हासा में मेरे अपने शिक्षकों ने मेरी दूरबीन के माध्यम से पहाड़ों से चंद्रमा पर छाया देखी और उन्हें इस बात से सहमत होना पड़ा कि चंद्रमा ने अपना प्रकाश नहीं दिया, जैसा कि अभिधम्म साहित्य दावा करेंगे। अतः नागार्जुन के स्पष्टीकरण के लिए, a की कोई आवश्यकता नहीं है संघा बहस। सूत्र मुद्दों के संबंध में भी यही सच है। लेकिन जब यह आता है तो यह बिल्कुल अलग होता है विनय.

के सभी अनुवाद विनय ग्रंथ सर्वज्ञ को नमस्कार के साथ शुरू होते हैं। इस का मतलब है कि बुद्धा केवल एक सर्वज्ञ होने के कारण स्वयं ने ग्रंथों को प्रमाणित किया बुद्धा जानता है कि किन कर्मों का अभ्यास करना है और किन कर्मों का त्याग करना है। में अभिधम्म साहित्य दूसरी ओर, ग्रंथों में मंजुश्री को प्रणाम किया जाता है। इसके अलावा, के बाद बुद्धापरिनिर्वाण के साथ निधन, ए संघा परिषद आयोजित की गई थी और इसमें कुछ बदलाव किए गए थे विनय इसके द्वारा बनाए गए थे। बुद्धा इसे करने की अनुमति दी और इसे अन्य बिंदुओं तक बढ़ाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, हम तिब्बती बोधिसत्वयान और तंत्रयान का अभ्यास करते हैं, प्रत्येक अपने सेट के साथ प्रतिज्ञा. कुछ बिंदु और उपदेशों उनमें और में विरोधाभासी हैं विनय. ऐसे मामलों में, के उच्च सेट प्रतिज्ञा निचले लोगों पर वरीयता लेनी चाहिए।

इक्कीसवीं सदी में युद्ध की अवधारणा पुरानी पड़ चुकी है। इसके बजाय, हमें विवादों को निपटाने के लिए बातचीत की जरूरत है और इसके लिए बुद्धिमत्ता पर्याप्त नहीं है। हमें दूसरों के कल्याण में सौहार्दता और गंभीर रुचि की भी आवश्यकता है। गंभीर संवाद के लिए करुणा अधिक महत्वपूर्ण है। महिलाएं, जैविक कारक के कारण, पुरुषों की तुलना में दूसरों की पीड़ा के प्रति अधिक संवेदनशील होती हैं। उदाहरण के लिए, बहुत सी महिलाएं वध करने वाली या कसाई नहीं हैं। इसलिए, अंतर्राष्ट्रीय वार्ताओं के लिए महिलाओं की बहुत आवश्यकता है और उन्हें बड़ी भूमिका निभाने की आवश्यकता है।

का चौगुना समुदाय बुद्धाके शिष्यों में भिक्षु, भिक्षुणी, उपासक और उपासिका शामिल हैं। जाहिर है, महिला और पुरुष एक समान भूमिका निभाते हैं। लेकिन, वर्तमान में तिब्बतियों के बीच चौगुना समुदाय अधूरा है। एक अनमोल मानव पुनर्जन्म के आठ और दस गुणों में से एक, भौगोलिक या आध्यात्मिक रूप से परिभाषित एक केंद्रीय भूमि में पैदा हो रहा है। तिब्बत भौगोलिक रूप से परिभाषित केंद्रीय भूमि नहीं है। जहाँ तक आध्यात्मिक रूप से परिभाषित भूमि की बात है, यह वह है जिसमें शिष्यों का चौगुना समुदाय पूर्ण है। जाहिर है, भिक्षुणियों के बिना, यह अधूरा है। कई तिब्बतियों का कहना है कि अगर भिक्षु मौजूद हैं, तो यह एक केंद्रीय भूमि है, क्योंकि भिक्षु चार समूहों में सबसे महत्वपूर्ण हैं। लेकिन यह केवल एक केंद्रीय भूमि की समानता और एक अनमोल मानव पुनर्जन्म की समानता को परिभाषित करता है। तिब्बत के पूर्व आचार्यों को इस पर ध्यान देना चाहिए था।

परामर्श के बिना ए संघा समूह, मैं तिब्बती ननों के बीच शिक्षा में सुधार की पहल कर सकता हूँ। मैंने यह किया है और पहले ही कई नन उच्च स्तर के विद्वता तक पहुँच चुकी हैं। मुंडगोड के मठों में मैंने घोषणा की थी कि हमें गेशेमा परीक्षा की तैयारी करनी चाहिए। कुछ वरिष्ठ भिक्षुओं ने आपत्ति की, लेकिन मैंने उनसे कहा बुद्धा पुरुषों और महिलाओं को भिक्षु और भिक्षुणी बनने का समान अधिकार दिया, तो गेशे और गेशेमा बनने का समान अधिकार क्यों नहीं? मुझे लगता है कि समस्या यह है कि ये वरिष्ठ भिक्षु इस प्रकार की सोच के आदी नहीं हैं।

साठ के दशक की शुरुआत में, मैंने न केवल भिक्षुओं को, बल्कि भिक्षुणियों को भी बुलाया, और उन्हें बताया कि वे भी द्विमासिक में शामिल हो सकती हैं। सोजोंग समारोह। उन वर्षों में, कोई भिक्षुणियां नहीं थीं, इसलिए हालांकि श्रमणेरिका नौसिखिए भिक्षुणियों को भिक्षुओं में आमतौर पर अनुमति नहीं दी जाती है। सोजोंग, मेरे शिक्षकों ने अपनी स्वीकृति दे दी। तो, हमने ऐसा करना शुरू कर दिया। दक्षिण भारत में मठों से कई व्यंग्यात्मक आपत्तियाँ थीं, क्योंकि ऐसा कभी नहीं था कि भिक्षुओं और भिक्षुणियों ने ऐसा किया हो सोजोंग साथ में। लेकिन उसकी वजह से किसी साधु ने वस्त्र नहीं उतारे!

सत्तर के दशक से, कुछ तिब्बतियों ने चीनी परंपरा से भिक्षुणी दीक्षा ली है। ताइवान की मेरी यात्रा का एक मुख्य कारण वहां की भिक्षुणी वंश को स्वयं देखना और उसकी स्थिति की जांच करना था। मैंने लोसांग छेरिंग को भिक्षुणी के बारे में शोध करने के लिए नियुक्त किया व्रत और उसने अब बीस वर्षों के लिए ऐसा किया है। हमने अधिकतम प्रयास किया है। मैंने मुख्य चीनी दीक्षा देने वाले भिक्षुओं से एक अंतरराष्ट्रीय आयोजन करने का अनुरोध किया संघा बैठक, लेकिन वे ऐसा करने में असमर्थ थे। चीन जनवादी गणराज्य से उत्पन्न होने वाली कठिनाइयों और जटिलताओं के कारण मैं स्वयं ऐसी बैठक आयोजित नहीं कर सका। मुझे लगा कि यह बेहतर होगा कि कोई अन्य संगठन इस तरह की बैठक बुलाए, और इसलिए मैंने जम्पा चोद्रोएन को ऐसा करने के लिए कहा। वह सब एक व्यक्ति साधु कर सकता है किया गया है। अब हमें व्यापक चाहिए मठवासी तिब्बती भिक्षु बुजुर्गों की आम सहमति।

नौसिखिए में साधु और नन नौसिखिया समन्वय, यह कहा गया है कि किसी को सम्मान की उचित वस्तुओं को जानना चाहिए। यह कहता है कि हालांकि, के संदर्भ में व्रत स्वयं, भिक्षुणी श्रेष्ठ हैं; फिर भी, वे नौसिखिए भिक्षुओं के लिए श्रद्धा की वस्तु नहीं हैं। हो सकता है कि इसे भी ध्यान में रखते हुए इसे फिर से लिखने की जरूरत है बोधिसत्त्व और तांत्रिक प्रतिज्ञा, विशेष रूप से तांत्रिक व्रत महिलाओं को नीचा दिखाने के लिए नहीं। इस दृष्टि से इसे रखना असुविधाजनक है विनय बिंदु। तो, के तीन सेट रखने में प्रतिज्ञा, कुछ छोटे बिंदुओं को भी संशोधित करने की आवश्यकता है। और जहाँ तक मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी के अध्ययन का प्रश्न है प्रतिज्ञा उन्हें लेने से पहले, जो लोग धर्मगुप्त वंश में भिक्षुणी बने हैं, वे उन्हें पढ़ और पढ़ सकते हैं, हालाँकि उन्हें धर्मगुप्त के अनुसार अपने कर्मकांडों का संचालन करने की आवश्यकता है। तथापि, गैर-भिक्षुणियों द्वारा इनका अध्ययन करने में अभी भी एक समस्या है प्रतिज्ञा.

इन सभी संशोधनों को करने में और विशेष रूप से मूलसर्वास्तिवाद भिक्षुणी प्रव्रज्या को फिर से स्थापित करने के संदर्भ में, यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि यह केवल कुछ तिब्बतियों द्वारा ही नहीं किया जाना चाहिए। संघा. हमें विभाजन से बचना चाहिए संघा. हमें तिब्बत के भीतर एक व्यापक आम सहमति की आवश्यकता है संघा समग्र रूप से और इसलिए हम उस दिशा में और कदम उठा रहे हैं। मैं आप सभी के प्रयासों के लिए धन्यवाद देता हूं।