दुख की उत्पत्ति का सच

• मानव या देवताओं के रूप में भाग्यशाली राज्य और निश्चित मुक्ति-पूर्ण ज्ञान
• पहले दो महान सत्य: दुख/दुख और उसके कारण
• अनुचित ध्यान
• चार विकृतियां और वे हमारे दिमाग में कैसे काम करती हैं
• अनित्य को स्थायी के रूप में देखना
• अशुद्ध को स्वच्छ देखना
• दुख या दुख को सुख के रूप में देखना
• प्रश्न एवं उत्तर

कीमती माला 04 (डाउनलोड)

अभिप्रेरण

तो आइए अपनी प्रेरणा को विकसित करें। जब से हम पैदा हुए हैं, हम दयालुता के प्राप्तकर्ता रहे हैं। हम दूसरों की दया के बिना शिशुओं या बच्चों के रूप में जीवित नहीं रह सकते थे। जिन्होंने हमें सिखाया उनकी दया के बिना हमने वह सब नहीं सीखा होता जो हमने सीखा है। और हम अपनी विभिन्न प्रतिभाओं का उपयोग उन लोगों के प्रोत्साहन और दया के बिना नहीं कर पाएंगे जो हमारा समर्थन करते हैं। इसलिए इसे हमारे जागरूकता के क्षेत्र में प्रवेश करने देना और हमारे दिल में प्रवेश करना महत्वपूर्ण है: कि हम एक जबरदस्त दया के प्राप्तकर्ता हैं- और हमारा पूरा जीवन रहा है। और जैसा हम महसूस करते हैं, तब स्वत: ही दया लौटाने की इच्छा उत्पन्न हो जाती है। ऐसा लगता है कि ऐसा करना एकमात्र प्राकृतिक चीज है।

इसलिए जब हम दूसरों को लाभ पहुँचाने के सर्वोत्तम तरीके के बारे में सोचते हैं, (कई तरीकों में से जो दयालुता लौटाने के लिए हैं), लंबे समय में खुद को आध्यात्मिक रूप से विकसित करना ऐसा करने का सबसे अच्छा तरीका है। क्योंकि जब हम लोगों को भोजन और वस्त्र और आश्रय दे सकते हैं और बीमार होने पर उनका पालन-पोषण कर सकते हैं - और हमें उन चीजों को करना चाहिए - यह उन्हें चक्रीय अस्तित्व में होने की स्थिति से राहत नहीं देता है। लेकिन जब हम उनके साथ धर्म साझा करने और उन्हें प्रोत्साहित करने और पथ पर ले जाने में सक्षम होते हैं: यह उन्हें दिखाएगा कि कैसे भाग्यशाली राज्य और निश्चित अच्छाई प्राप्त करें। और उत्तरार्द्ध - मुक्ति और ज्ञान - जो सभी दुखों की समाप्ति हैं, उन्हें स्थायी शांति प्रदान करेंगे और आनंद. और यही कारण है कि हम खेती करते हैं Bodhicitta प्रेरणा: कि आकांक्षा सभी प्राणियों के लाभ के लिए ज्ञान प्राप्त करने के लिए।

तो इस पर विचार करें और अभी इसकी खेती करें।

दुख की उत्पत्ति: अनुचित ध्यान

इसलिए जैसा कि गेशे-ला ने के प्रमुख विषयों का उल्लेख किया है कीमती माला भाग्यशाली राज्य हैं, दूसरे शब्दों में, मनुष्य और देवताओं के रूप में पुनर्जन्म और उनमें उत्पन्न होने वाली सभी सुखद भावनाएं; और निश्चित अच्छाई, चक्रीय अस्तित्व से मुक्ति और पूर्ण ज्ञानोदय। और इसलिए पिछली कुछ सुबह की उस पंक्ति के साथ हम पहले दो आर्य सत्यों के बारे में बात कर रहे हैं, विशेष रूप से, हम अंतिम दो पर पहुंचेंगे। लेकिन हम दुख के बारे में बात कर रहे हैं, जिसे आमतौर पर दुख के रूप में अनुवादित किया जाता है, (लेकिन यह बहुत अच्छा अनुवाद नहीं है: इसलिए, असंतोषजनक स्थितियां) और फिर दूसरा आर्य सत्य, उनका कारण या उत्पत्ति। क्योंकि जितना अधिक हम इन दोनों को समझने में सक्षम होते हैं, उतना ही अधिक हम इनसे मुक्त होने की आकांक्षा रखते हैं। और जितना अधिक हम समझते हैं, विशेष रूप से दुक्ख के कारण और यह इन नकारात्मक मानसिक अवस्थाओं को कैसे संचालित करता है - तो जितना अधिक हम समझते हैं कि वे कैसे काम करते हैं, उतना ही हम जागरूक हो पाएंगे जब वे हमारे भीतर उत्पन्न होंगे और फिर मारक लागू करेंगे . जबकि अगर हम नहीं समझते कि वे क्या हैं: तो हम उन्हें पहचान नहीं सकते।

कुछ लोग धर्म की शिक्षाओं के पास आते हैं और कहते हैं, "ओह, तुम हमेशा अज्ञानता की बात कर रहे हो, गुस्सा, घृणा। आप प्रेम और करुणा की बात क्यों नहीं करते? ईर्ष्या और स्वयं centeredness: आप हमेशा इस सामान के बारे में क्यों बात करते हैं?" ठीक है, ऐसा इसलिए है क्योंकि अगर आपके घर में चोर है, तो आपको यह जानना होगा कि चोर कैसा दिखता है। तुम्हें पता है, अगर आपके घर में लोगों का एक झुंड है और सामान गायब हो रहा है, लेकिन आप नहीं जानते कि चोर कैसा दिखता है, तो आप उसे बाहर नहीं निकाल पाएंगे। तो इन चीजों के बारे में सीखना जो हमारे दिमाग को परेशान करती है, यह सीखने जैसा है कि चोर कैसा दिखता है। तब हम उसे पकड़ सकते हैं और उसे लात मार सकते हैं। नहीं तो वह हमारी सारी खुशियों को चुरा लेगा और करता रहेगा।

इसलिए मैंने दुख की उत्पत्ति के बारे में बात करने के संदर्भ में थोड़ा और विस्तार करने के बारे में सोचा। "त्सुल मिन यी चे" की यह पूरी बात जो "के लिए तिब्बती है"अनुचित ध्यान" कि खेंसुर रिनपोछे कल दोपहर के बारे में बात कर रहे थे। और अनुचित ध्यान ध्यान के समान मानसिक कारक नहीं है जो सभी संज्ञान में आने वाले पांच सर्वव्यापी लोगों में से एक है। क्योंकि मुझे याद है कि मैंने एक बार गेशे सोपा से पूछा था, क्योंकि यह अभिव्यक्ति "यी चे" और विशेष रूप से "त्सुल मिन यी चे" यह कई अलग-अलग संदर्भों में आती है। और मैं हमेशा सोच रहा था, "ओह, हमेशा वही मानसिक कारक होता है।" और फिर उसने कहा, "नहीं। नहीं, नहीं, नहीं।" क्योंकि जब आप शांत रहने के विकास के बारे में बात करते हैं तो आपके पास "यी चे" यह मानसिक कारक होता है; तो आपके पास है अनुचित ध्यान जब आप दुक्खा के कारण के बारे में बात करते हैं। तो यह कई संदर्भों में आता है। तो यह उन शब्दों में से एक है, जैसा कि हम देख रहे हैं, जिसकी परिस्थिति के अनुसार कई परिभाषाएँ और कई अर्थ हैं। तो इसके बारे में जागरूक होना ही मददगार है।

जब यह हमारी अपनी मूल भाषा होती है तो हम पूरी तरह से जागरूक होते हैं जब अलग-अलग समय पर चीजों के अलग-अलग अर्थ होते हैं और यह हमें कभी परेशान नहीं करता है। लेकिन जब यह दूसरी भाषा है और विशेष रूप से जब हम तकनीकी शब्दों को सीखने की कोशिश कर रहे हैं, तो यह ऐसा है: "यही परिभाषा है। इसका मतलब केवल यह हो सकता है कि सभी परिस्थितियों में!" तब हम सब अपने आप में उलझ जाते हैं क्योंकि अलग-अलग परिस्थितियों में एक ही शब्द के लिए किसी भी भाषा के अलग-अलग अर्थ होते हैं।

चार विकृतियों के रूप में अनुचित ध्यान:

इसके बारे में बात करने का एक तरीका है अनुचित ध्यान जहां उन्हें चार विकृतियां कहा जाता है। और मैंने इस शिक्षण को अपने अभ्यास में विशेष रूप से सहायक पाया है। तो यह चार तरीके हैं जिनसे हम चीजों को विकृत तरीके से देखते या समझते हैं। इस बारे में कुछ चर्चा है कि क्या ये चीजें जन्मजात कष्ट हैं, दूसरे शब्दों में, जो अनादि काल से हमारे साथ हैं; या क्या वे अर्जित किए गए हैं, दूसरे शब्दों में वे कष्ट जो हम इस जीवन में सीखते हैं। व्यक्तिगत रूप से मुझे लगता है कि वे निश्चित रूप से जन्मजात हैं और हम उन्हें अपने जीवनकाल में भी प्राप्त करके उनका निर्माण करते हैं; विभिन्न मनोविज्ञान और दर्शन के माध्यम से उनका निर्माण करते हैं। इसलिए जैसे-जैसे हम आगे बढ़ेंगे, मैं इसे थोड़ा और समझाऊंगा।

लेकिन संक्षेप में, ये चार हैं: पहला, जो अनित्य है उसे स्थायी के रूप में देखना। जो अशुद्ध है उसे शुद्ध देखना। जिस तरह से इसका अनुवाद किया गया है वह इस तरह है लेकिन मैं उसके लिए कुछ और शब्द खोजना चाहता हूं, जब हम स्पष्टीकरण पर पहुंचें तो शायद आप मेरी मदद कर सकें। फिर तीसरा, यह देखना कि दुख क्या है सुख के रूप में। और फिर चौथा, यह देखना कि स्वयं के पास स्वयं के रूप में क्या कमी है।

तो, हम इन चारों के बारे में अध्ययन करेंगे लेकिन असली बात यह देखना है कि वे हमारे दिमाग में कैसे काम करते हैं क्योंकि हमारे पास ये हैं और वे बहुत सारी समस्याएं पैदा करते हैं।

1. अनित्य को स्थायी देखना : स्थूल और सूक्ष्म नश्वरता

तो पहला, जो अनित्य है उसे स्थायी के रूप में देखना। यहाँ अनित्य का अर्थ है पल-पल बदलते रहना। इसका मतलब अस्तित्व में आना और अस्तित्व से बाहर जाना नहीं है: जैसे तालिका अस्थायी है क्योंकि एक दिन इसका अस्तित्व समाप्त हो जाता है। नहीं, हम यहां कह रहे हैं कि अनित्य का एक बहुत ही विशिष्ट अर्थ है: यह पल-पल बदलता है। तो शब्द के बौद्ध उपयोग के अनुसार कुछ अस्थायी हो सकता है और शाश्वत भी हो सकता है। शाश्वत का अर्थ है कि यह समाप्त नहीं होता है, इसकी निरंतरता समाप्त नहीं होती है, भले ही यह पल-पल बदल रही हो। तो उदाहरण के लिए, हमारी दिमागी धारा: हमारा मन पल-पल बदल रहा है, लेकिन यह भी शाश्वत है यह कभी अस्तित्व से बाहर नहीं जाता है।

तो चीजें जो वातानुकूलित हैं, चीजें जो कारणों से उत्पन्न होती हैं और स्थितियांवे अनित्य हैं, वे स्वभाव से क्षणिक हैं। वे एक ही क्षण में उत्पन्न होते हैं, रहते हैं और समाप्त हो जाते हैं। जो कुछ भी उत्पन्न होता है वह उसी समय स्वतः ही अस्तित्व से बाहर हो जाता है। तो चीजें क्षण भर के लिए क्षणिक होती हैं। वह है अनित्यता का सूक्ष्म स्तर ।

अनित्यता का स्थूल स्तर भी है जिसे हम अपनी आँखों से देख सकते हैं। सूक्ष्म स्तर को हम केवल के माध्यम से ही जान सकते हैं ध्यान और हमारी मानसिक चेतना। लेकिन स्थूल अनित्यता किसी के मरने या हमारी पसंदीदा प्राचीन वस्तुओं के दुर्घटनाग्रस्त होने और टूटने के समान है; ऐसा कुछ जो किसी चीज का बहुत स्थूल अंत हो।

हम इसके बारे में बात कर सकते हैं और हम सब कहते हैं, “हाँ। हाँ। सब कुछ अनित्य है।" लेकिन हम अपना जीवन जीने के बारे में कैसे जाते हैं? जब कोई मरता है तो हमें हमेशा आश्चर्य होता है न? है ना? यहां तक ​​​​कि अगर वे बूढ़े हैं, यहां तक ​​​​कि हमारे दादा-दादी या कोई बहुत बुजुर्ग हैं, यहां तक ​​​​कि जब वे मर जाते हैं तो हम हमेशा किसी न किसी तरह से आश्चर्यचकित होते हैं, जैसे, "ऐसा नहीं होना चाहिए!" है ना? तो स्थूल अनित्यता का एक उदाहरण है। हम अपना जीवन ऐसे नहीं जीते जैसे कि हम वास्तव में इसमें विश्वास करते हैं क्योंकि हम हमेशा इतने आश्चर्यचकित होते हैं। जब हमारी कार का एक्सीडेंट हो जाता है या उसमें खरोंच लग जाती है या कुछ और हो जाता है, तो हम बहुत हैरान होते हैं, "ऐसा कैसे हो सकता है?" ठीक है, निश्चित रूप से, जो कुछ अस्तित्व में आता है वह हर समय उस तरह नहीं रहने वाला है। जब कोई घर गिर जाता है, जब सर्दियों के बीच में आपके घर के नीचे पाइप में रिसाव होता है, तो आप हमेशा हैरान रह जाते हैं।

[माइक्रोफ़ोन से प्रतिक्रिया तेज़ आवाज़ करती है] तो आप देखिए, यह एक बहुत अच्छा उदाहरण है, यह बिल्कुल सही समय पर हुआ। आप जानते हैं, "वह क्या है? ऐसा नहीं होना चाहिए। माना जाता है कि चीजें हर समय पूरी तरह से काम करती हैं।" परिवर्तन के इस स्थूल स्तर के साथ भी हमारे दिमाग में एक वास्तविक कठिन समय है। आप नए कपड़े खरीदते हैं और फिर आपके पहले भोजन के बाद उनके ऊपर स्पेगेटी सॉस होता है। या आप नई गलीचे से ढंकना और उस पर कुत्ते का मल डालते हैं। हम इन बातों से बहुत हैरान हैं। और वह सिर्फ सकल स्तर है।

अब अनित्यता का स्थूल स्तर तब तक नहीं हो सकता जब तक कि चीजें क्षण-प्रति-क्षण बदल नहीं रही थीं।

अनित्यता के स्थूल स्तर का एक अन्य उदाहरण सूर्यास्त है। हम इसे अपनी आंखों से देखते हैं, सूरज डूबता है। यह पूर्व में उगता है, पश्चिम में अस्त होता है। लेकिन अगोचर रूप से, पल-पल, यह पूरे आकाश में बदल रहा है और हम हमेशा इसके बारे में जागरूक नहीं होते हैं। लेकिन वह पल-पल एक जैसा नहीं रहता। उसी तरह, हमारे में सब कुछ परिवर्तन निरंतर परिवर्तन में है। वैज्ञानिक हमें बताते हैं कि हमारी हर कोशिका परिवर्तन हर सात साल में बदलता है। इसलिए हमें हर सात साल में पूरी तरह से पुनर्नवीनीकरण किया गया है। लेकिन हम स्थूल अस्थिरता के उस स्तर को भी नहीं देखते हैं, केवल इस तथ्य को छोड़ दें कि हमारे अंदर सब कुछ है परिवर्तन लगातार बदल रहा है। हम सांस ले रहे हैं, और खून बह रहा है, और सभी अंग अपने सभी अलग-अलग काम कर रहे हैं। सब कुछ बदल रहा है। और यहां तक ​​कि एक कोशिका के भीतर भी सभी परमाणु और अणु हर समय बदलते रहते हैं। परमाणु के भीतर भी इलेक्ट्रॉन घूम रहे हैं और प्रोटॉन अपना काम कर रहे हैं। आप जानते हैं, एक क्षण से दूसरे क्षण तक कुछ भी स्थिर नहीं रहता।

स्थिर और सुरक्षित क्या है?

लेकिन यह अनुचित ध्यान, हमारे मन में यह विकृति है कि हम चीजों को बहुत स्थिर देखते हैं। हम अपने जीवन को स्थिर देखते हैं। हम इस ग्रह को स्थिर के रूप में देखते हैं। हम नहीं? हम सब कुछ बहुत स्थिर के रूप में देखते हैं। हमारी दोस्ती स्थिर होनी चाहिए। हमारा स्वास्थ्य स्थिर होना चाहिए। हमारे पास ये सभी योजनाएँ हैं और वे सभी होने वाली हैं क्योंकि दुनिया को अनुमान लगाने योग्य और स्थिर माना जाता है। लेकिन इस बीच हमारा अपना अनुभव है कि हम जो भी योजना बनाते हैं वह नहीं होता है। हर दिन हमें इस बात का अंदाजा होता है कि दिन कैसा गुजरने वाला है; और अनिवार्य रूप से चीजें होती हैं जिनकी हमने उम्मीद नहीं की थी और जो हमने सोचा था कि जो होने वाला है वह नहीं हुआ। और फिर भी हम अभी भी मानते हैं कि चीजें अनुमानित और सुरक्षित और स्थिर हैं। आप देखते हैं कि यह कैसी विकृत मनःस्थिति है? और यह हमारे जीवन में हमें बहुत दुख भी देता है। क्योंकि जब लोग अचानक मर जाते हैं तो हम पूरी तरह से चौंक जाते हैं। जैसे, "हे भगवान, वे एक पल स्वस्थ थे और अगले पल मर गए!" लेकिन उनका परिवर्तन पल-पल बदल रहा है, और बुढ़ापा और बीमारी और जो कुछ हो रहा है। फिर भी हम हैरान हैं।

तो वे कहते हैं कि दु: ख क्या होता है, दुःख उस परिवर्तन को समायोजित कर रहा है जिसकी हमने अपेक्षा नहीं की थी। दुख की प्रक्रिया यही है। आपको यह सोचने की ज़रूरत नहीं है कि दुःख को हिस्टीरिक रूप से आपकी आँखों से छटपटा रहा है। लेकिन यह बदलाव के साथ तालमेल बिठाने की एक भावनात्मक प्रक्रिया है जिसकी हमें उम्मीद नहीं थी। लेकिन जब आप इसके बारे में सोचते हैं, तो हमें उन बदलावों की उम्मीद क्यों नहीं थी? हमने उनसे उम्मीद क्यों नहीं की? हम जानते हैं कि जहां हम रहते हैं वह अस्थिर है, हम जानते हैं कि हमारी दोस्ती अस्थिर है, हमारे रिश्ते अस्थिर हैं। हम अपने जीवन को जानते हैं और हमारे मित्र का जीवन अस्थिर है। हम इसे बौद्धिक रूप से जानते हैं लेकिन हम इसे अपने दिल में नहीं जानते हैं क्योंकि ऐसा होने पर हम बहुत हैरान होते हैं।

इतना कुछ ध्यान अनित्यता पर इस प्रकार की विकृति का मारक है। हम ध्यान स्थूल अनित्यता पर, ध्यान मृत्यु पर। और यह जीवन में हमारी प्राथमिकताओं को निर्धारित करने में और महत्वपूर्ण चीज़ों को देखने में हमारी मदद करने के लिए बहुत मददगार है। और फिर हम ध्यान सूक्ष्म अस्थिरता पर वास्तव में चीजों को समझने के तरीके के रूप में, मिश्रित घटना, वास्तव में मौजूद हैं; और यह देखने के लिए कि उनमें कुछ भी स्थिर नहीं है। और इसलिए खुशी के लिए उन पर भरोसा करना हमारे अंडे को गलत टोकरी में डाल देना है। क्योंकि जो कुछ भी जटिल है, दूसरे शब्दों में, कारणों से बनाया गया है और स्थितियां अस्तित्व से बाहर जा रहा है। यह अपने स्वभाव से ही अस्थिर है क्योंकि इसका अस्तित्व केवल इसलिए है क्योंकि कारण मौजूद हैं। और कारण स्वयं अनित्य या क्षणिक हैं। जब कारण ऊर्जा समाप्त हो जाती है तो वह वस्तु समाप्त हो जाती है। और पल-पल वास्तव में, कारण-ऊर्जा बदल रही है। यह बंद हो रहा है।

एक स्थिर शरण क्या है?

तो जितना अधिक हम सूक्ष्म अनित्यता के प्रति जागरूक होंगे, उतना ही अधिक हम उसे देखेंगे शरण लेना उन चीजों में जो अज्ञान द्वारा बनाई गई हैं, गुस्सा, तथा कुर्की; जो चीजें इन अशुद्धियों से बंधी हैं, वे सुख और शरण के विश्वसनीय स्रोत नहीं हैं। क्योंकि अभी, हम क्या करें शरण लो में? हमें क्या लगता है कि खुशी का स्रोत क्या है? हमारी तीन रत्न अमेरिका में: रेफ्रिजरेटर, टेलीविजन सेट और क्रेडिट कार्ड। वास्तव में हमारे पास चार रत्न हैं, आप जानते हैं, कार। तो यही है हम शरण लो में। आप जानते हैं, "हर दिन मैं" शरण के लिए जाओ जब तक मैं रेफ्रिजरेटर, टेलीविजन, क्रेडिट कार्ड और कार में प्रबुद्ध नहीं हो जाता। मैं इन चारों की शरण कभी नहीं छोडूंगा।” और तब हम अपने जीवन में बहुत सी कठिनाइयाँ पाते हैं।

तो अगर हमें पता चलता है कि वे सभी चीजें पल-पल बदल रही हैं, क्योंकि वे बनाई गई हैं घटना, वे अस्तित्व से बाहर हो जाते हैं। कि वे एक क्षण के लिए भी नहीं रहते, वे क्षण-क्षण बदल रहे हैं। फिर शरण के लिए उनकी ओर मुड़ने के बजाय, हम इस बारे में सोचना शुरू करेंगे कि शरण की अधिक स्थिर भावना क्या है। हमें किसी प्रकार की वास्तविक सुरक्षा कहाँ मिल सकती है? अज्ञान से जो वातानुकूलित और निर्मित है, गुस्सा, तथा कुर्की खुशी का एक स्थिर स्रोत नहीं होने जा रहा है। जब हम सच में ध्यान इस पर यह हमारे जीवन की दिशा को बहुत अलग तरीके से बदल देता है। क्योंकि अपनी ऊर्जा को किसी ऐसी चीज की ओर लगाने के बजाय जो अपने स्वभाव से कभी भी सुरक्षित और स्थिर नहीं होने वाली है; हममें से जो सुरक्षा चाहते हैं, जो मुझे लगता है कि हम सभी हैं, हम अपना दृष्टिकोण बदलने जा रहे हैं और जो स्थिर है उसकी तलाश करेंगे। और वह है निर्वाण। वह यह है कि परम प्रकृति वास्तविकता का: शून्यता स्थायी है घटना, जिसका अर्थ है कि यह वातानुकूलित नहीं है। यह अस्तित्व की अंतिम विधा है। यह कुछ ऐसा है जो सुरक्षित और स्थिर होता है जब हमारे पास इसे समझने की बुद्धि होती है।

निर्वाण के अन्य नाम हैं “the असुविधाजनक" और यह अमर।" तो हममें से जो जीवन में वास्तविक सुरक्षा की तलाश कर रहे हैं, यदि आप वास्तविक अमरता चाहते हैं, तो देखें अमर. उस अमृत के लिए नहीं जो आपको अमरता देने वाला है क्योंकि परिवर्तन स्वभाव से बदल रहा है; लेकिन वो अमर—शांति की परम अवस्था—the असुविधाजनक निर्वाण।

तो हम देख सकते हैं कि कैसे अगर हम ध्यान अस्थायित्व पर यह हमें अपने जीवन में और अधिक यथार्थवादी बनने में मदद करता है। हम परिवर्तन से बहुत कम आश्चर्यचकित हैं, हम परिवर्तन से बहुत कम हैरान और तनावग्रस्त और दुखी हैं। और इसके बजाय हम अपना ध्यान अपने आप से पूछना सीखते हैं, "वास्तविक सुरक्षा क्या है?" और हम देखते हैं कि चक्रीय अस्तित्व से मुक्ति ही वास्तविक सुरक्षा है। आत्मज्ञान ही वास्तविक सुरक्षा है। क्यों? क्योंकि वे अज्ञानता से वातानुकूलित नहीं हैं, गुस्सा, तथा कुर्की. वे इस तरह पल-पल बनाए और नष्ट नहीं होते हैं।

वह पहली विकृति है।

2. अशुद्ध को शुद्ध देखना

दूसरा वह देख रहा है जो अशुद्ध है, वह शुद्ध है। जैसा मैंने कहा कि मुझे "साफ" और "अशुद्ध" शब्द पसंद नहीं हैं। लेकिन यह जो प्राप्त कर रहा है वह विशेष रूप से और विशेष रूप से हमारी ओर देख रहा है परिवर्तन यहां। हम का निर्माण करते हैं परिवर्तन कुछ काफी चमत्कारी के रूप में; हमारा पूरा "परिवर्तन सुंदर है।" और सौंदर्य की दुकान पर जाएं। और नाई की दुकान पर जाओ। और जिम जाओ। और स्पा में जाओ। और गोल्फ कोर्स जाओ। और इस पर जाओ, और उस पर जाओ। अपने बाल रंगो। अपने बालों को शेव करें। अपने बाल उगाओ। बोटॉक्स है। यह जो कुछ भी है।

तो हम देख रहे हैं परिवर्तन कुछ के रूप में जो सुंदर है। लेकिन जब हम देखते हैं परिवर्तन अधिक गहराई में, परिवर्तन मूल रूप से पू और पेशाब के उत्पादन के लिए एक कारखाना है। ठीक? अगर हम देखें कि हमारे सभी छिद्रों से क्या निकलता है, तो उनमें से कोई भी बहुत अच्छा नहीं है, है ना? हमारे पास कान का मोम है, और हमारी आंखों के चारों ओर क्रस्टी चीजें हैं, और हमारे पास स्नॉट है, और हमारे पास थूक है। हमें पसीना आता है। सब कुछ जो से निकलता है परिवर्तन सामान नहीं है जिसे हम बहुत घूमना चाहते हैं! यही है ना

यहां यह स्पष्ट करना बहुत जरूरी है कि हम यह नहीं कह रहे हैं कि परिवर्तन दुष्ट और पापी है। दोहराना! और यह टेप पर है! हम यह नहीं कह रहे हैं परिवर्तन दुष्ट और पापी है। संडे स्कूल में पांच साल और कैथोलिक होने पर वापस मत जाओ। हम ऐसा नहीं कह रहे हैं। ऐसी कोई बात नहीं है कि परिवर्तन बौद्ध धर्म में पापी और दुष्ट है। यह और भी है: आइए बस अपना देखें परिवर्तन और देखें कि यह क्या है। क्योंकि हम इससे बहुत जुड़े हुए हैं परिवर्तन और है कि कुर्की हमें बहुत दुख देता है। तो, आइए देखें कि क्या यह चीज़ जिससे हम जुड़े हुए हैं, वास्तव में वह सब कुछ है जिसे इसे बनाया गया है। और जब हम अपने को देखते हैं परिवर्तन और आप त्वचा को छीलते हैं, यह बहुत सुंदर नहीं है, है ना? और फिर उससे इतना लगाव रखने का क्या फायदा?

जब मृत्यु का समय आता है, तो हम इस पर क्यों चिपके रहते हैं? परिवर्तन? ऐसा कुछ भी नहीं है जो इतना महान हो। जब मौत आए तो उसे जाने दो। जब हम ज़िंदा हैं, तो इस बात को लेकर इतने डरे हुए क्यों हैं कि इसका क्या होगा? परिवर्तन? हम कैसे दिखते हैं इसके बारे में हम इतनी चिंता क्यों करते हैं? आप जानते हैं, हम हमेशा अच्छा दिखना चाहते हैं और खुद को ठीक से प्रस्तुत करना चाहते हैं। क्यों? इस की मूल प्रकृति परिवर्तन आंतों और गुर्दे और इस तरह की चीजें हैं।

हमारा दिमाग सेक्स में इतना व्यस्त क्यों है? और क्यों टीवी, और कंप्यूटर, और सब कुछ सेक्स के बारे में इतना बड़ा सौदा करता है? मेरा मतलब है, बस यही है परिवर्तन यह वास्तव में इतना आकर्षक नहीं है।

थाईलैंड में एक शव परीक्षा देख रहे हैं

थाईलैंड में उनका वहां अभ्यास है: अस्पताल मठवासियों के लिए शव परीक्षण देखने जाना बहुत आसान बनाते हैं। और इसलिए जब मैं पिछले साल थाईलैंड में था तो मैंने उनसे अनुरोध किया था मठाधीश मंदिर का जहां मैं था अगर वह इसकी व्यवस्था कर सकता है। और उसने किया। और हम सब एक शव परीक्षा देखने गए। और यह बहुत ही चिंताजनक है। आप उस व्यक्ति को देखें परिवर्तन और आपको अपना एहसास होता है परिवर्तन ठीक वैसा ही है. और आप देखते हैं कि यह खुला हुआ है, और सारा खून और अंदर का हिस्सा।

मैंने इसे हमेशा इतना अद्भुत पाया है कि लोग अपनी चिंता करते हैं परिवर्तन उनके मरने के बाद, जैसे कि उनके पास अभी भी है परिवर्तन. मेरा मतलब है कि जब तुम मरोगे तो तुमने उसे छोड़ दिया है। तो कौन परवाह करता है; लेकिन लोग इससे इतने जुड़े हुए हैं कि उनके साथ क्या होता है परिवर्तन उनके मरने के बाद। मुझें नहीं पता। मैं इसे पूरी तरह से कभी नहीं समझ पाया हूं। और जब आप शव परीक्षण देखते हैं; मैं बहुत अधिक विवरण में नहीं जाऊंगा, लेकिन अगर आप देखना चाहते हैं तो मेरे पास तस्वीरें हैं। इन चीजों को देखना आपके धर्म अभ्यास के लिए काफी अच्छा है। जब वे खुले परिवर्तन और वे भांति भांति के अंगों को निकालकर तराजू में तौलते हैं; ठीक वैसे ही जैसे आपके पास किराने की दुकान में है। वे मस्तिष्क को काट देंगे और उसमें डाल देंगे; वे कलेजे को काट कर उसमें डाल देंगे। और फिर उनके पास एक चाकू है जो बिल्कुल रसोई के चाकू की तरह है; और वे दिमाग को निकाल लेंगे और चले जाएंगे: कट, कट, कट, कट, कट। काटना, काटना, काटना, काटना, काटना। जैसे कोई सब्जी काट रहा हो। गंभीरता से! और फिर फॉर्मलडिहाइड वाले टिन में थोड़ा सा डालें। तो वे इसे विभिन्न अंगों के लिए करेंगे। और फिर अंत में, क्योंकि उन्होंने मस्तिष्क को निकाल लिया है और यहाँ काट दिया है और यहाँ खोल दिया है; फिर जब उन्होंने सभी अंगों को देखा और मृत्यु का कारण तय किया, तो वे सब कुछ जानबूझकर वापस आपके बीच में डाल देते हैं। वे पेट को वापस वहीं नहीं रखते जहां उसका है और फेफड़े को वापस वहीं नहीं रखते जहां वह था। वे यहां दिमाग वापस नहीं लगाते हैं। शव परीक्षण के समय मैं उनके खोपड़ी के अंदर अखबार डालने गया था। और उन्होंने दिमाग और बाकी सब कुछ छाती के बीच में फेंक दिया। सब कुछ, इसे वापस अंदर भरें। सुइयों को बाहर निकालें। इसे सीना। और वे इसे सब कुछ प्राप्त करने के लिए भराई कर रहे हैं, और इसे सभी में लाने के लिए स्क्विशिंग कर रहे हैं। इसे सीवे करें और आप वहां हैं।

और यही है परिवर्तन जो हमें लगता है कि इतना कीमती है, इतना संरक्षित है। सभी को इसका सम्मान करना होगा। इसे अच्छा दिखना है। इसका इलाज अच्छी तरह से और हमेशा आरामदायक होना चाहिए। हम अपने बारे में बहुत भ्रमित हैं परिवर्तनहम नहीं हैं?

तो हम देख सकते हैं कि कैसे देख रहे हैं परिवर्तन इस विकृत तरीके से वास्तव में हमें बहुत पीड़ा होती है, है ना? क्योंकि यह बहुत कुछ बनाता है कुर्की हमारे लिए परिवर्तन, और फिर यह बहुत कुछ बनाता है कुर्की अन्य लोगों के शरीर के लिए। और फिर हमारे दिमाग खासकर जब हम किसी और के साथ यौन संबंध रखते हैं परिवर्तन, तो हमारा दिमाग: आप बस इतना कर सकते हैं कि इन यौन फिल्मों को अपने दिमाग में दूसरे लोगों के शरीर और इस और उसके बारे में सोचकर चलाएं। और वो क्या है?

मुझे एक समय याद है जब मैं धर्मशाला में कुछ सूअरों को देखकर सोच रहा था, "वाह, तुम्हें पता है, सूअर एक-दूसरे के प्रति आकर्षित होते हैं।" और एक सुअर के प्रति यौन रूप से आकर्षित होने का विचार "उह!" जैसा है। मेरा मतलब है, नर और मादा सूअर; वे बस यही सोचते हैं कि वे बहुत सुंदर हैं। और मैं सोच रहा था, "मनुष्यों में क्या अंतर है जब हम किसी के प्रति यौन रूप से आकर्षित होते हैं?" यह उसी तरह की चीज है जो सूअर एक-दूसरे के लिए रखते हैं। यह है, है ना? मैं कहानियां नहीं बना रहा हूं। इसने मुझे वास्तव में मारा: हम इन सूअरों की तरह हैं जो एक दूसरे के ऊपर चढ़ रहे हैं। यक। तो हम हंसते हैं लेकिन इसके बारे में सोचते हैं क्योंकि यह सच है, है ना?

तो हम देख सकते हैं कि यह सब कैसे हमारे मन में इतना परेशान और उथल-पुथल लाता है। मन शांत नहीं है क्योंकि हम अतिशयोक्ति करते हैं कि प्रकृति क्या है परिवर्तन है। जब हम देख पा रहे हैं परिवर्तन अधिक सटीक रूप से यह क्या है, तो मन में बहुत अधिक शांति है। तो जैसा मैंने कहा, यह कोई विरोध नहीं है परिवर्तन: "द परिवर्तन पापी है और यह बुरा है और आइए इसे दण्ड दें," और इस तरह की चीजें। क्योंकि उस तरह का नजरिया किसी भी तरह का सुख कतई नहीं लाता है। और यह मानसिक समस्याओं का समाधान नहीं करता है। बुद्धा छह साल की तपस्या की, दिन में केवल एक दाने चावल खाकर अत्याचार किया परिवर्तन और के जुनून को शांत करें परिवर्तन. और छह साल बाद उन्होंने महसूस किया कि यह काम नहीं किया। और इसलिए उसने फिर से खाना शुरू कर दिया। और फिर वह नदी पार कर बोधि वृक्ष के नीचे बैठ गया और तभी उसे ज्ञान प्राप्त हुआ।

इसलिए हम अपने प्रति नकारात्मक रवैया नहीं अपना रहे हैं परिवर्तन, हम बस यह देखने की कोशिश कर रहे हैं कि यह क्या है। हम सब कुछ देखने की कोशिश कर रहे हैं कि यह क्या है। क्योंकि जब हम चीजों को देखते हैं कि वे क्या हैं, तो हम उन्हें बेहतर ढंग से समझते हैं और हमारा दिमाग उनके साथ संबंध में इतना अजीब नहीं होता है।

तब आप यह भी महसूस करते हैं कि आपको अच्छा दिखने के लिए इतना समय खर्च करने की आवश्यकता नहीं है। यदि आप अपनी उपस्थिति के बारे में चिंता नहीं करते हैं तो यह वास्तव में बहुत समय बचाता है। मेरी भतीजी जो अब बीस साल की है, जब वह सात साल की थी, उस उम्र में वह इतनी जागरूक थी, "तुम रोज एक जैसे कपड़े क्यों पहनती हो?" सात साल की उम्र में, "तुम रोज एक जैसे कपड़े क्यों पहनते हो?" जैसे कि वह कुछ अवैध या अकल्पनीय रूप से अनैतिक था। और यह वास्तव में काफी अच्छा है: आप रोज एक जैसे कपड़े पहनते हैं; हर कोई जानता है कि आप कैसे दिखने वाले हैं; आप चिंता न करें कि क्या उन्होंने आपको पहले उस पोशाक को पहने देखा है, क्योंकि उनके पास है। वे आपको हवाई अड्डे पर बहुत आसानी से पा सकते हैं। यह बहुत अच्छा है। आप अपनी अलमारी नहीं खोलते हैं और यह तय करने के लिए मानसिक रूप से 15 मिनट खर्च करते हैं कि आप क्या पहनना चाहते हैं क्योंकि निर्णय पहले ही हो चुका है। और इसी तरह सुबह जब आप उठते हैं तो आपको अपने बालों की चिंता करने की जरूरत नहीं होती है। और आपको नहाने और अपने बालों के गीले होने और ठंड लगने के बारे में चिंता करने की ज़रूरत नहीं है; और आप अपने बालों में कैसे कंघी कर रहे हैं; और, "अरे नहीं। अधिक भूरे बाल हैं। ” और "मैं क्या करने जा रहा हूँ? मैं इसे बेहतर रंग दूंगा ”और यह और वह। और आप लोगों को पता है, "मैं अपने बाल खो रहा हूँ, मैं इसे और अधिक पाने के लिए कुछ बेहतर करूँगा।" आपके पास बस कोई नहीं है! यह बहुत आसान है। यह बहुत आसान है। आप सुबह इतना समय बचाते हैं।

तो, का अधिक सटीक दृश्य परिवर्तन; इसे देखने के लिए कि यह क्या है।

3. दुख को सुख के रूप में देखना

फिर तीसरी विकृति यह देख रही है कि दुख क्या है, या प्रकृति में असंतोषजनक है। और यह हमारे लिए एक वास्तविक बड़ा दुख है क्योंकि कल जब हम परिवर्तन के दुख के बारे में बात कर रहे थे, जिसे हम खुशी कहते हैं, वह वास्तव में बहुत छोटा होने पर एक स्थूल प्रकार का दुख है। याद रखें, लंबे समय तक खड़े रहने के बाद, जब आप बैठते हैं; बैठने का दुख बहुत छोटा है। और आपने खड़े होने के दुख को समाप्त कर दिया है तो आप कहते हैं, "ओह, मैं बहुत खुश हूं।" लेकिन जितना अधिक आप बैठते हैं, तब आपकी पीठ झुक जाती है, आपके घुटने में दर्द होता है, हर चीज में दर्द होता है इसलिए आप खड़े होना चाहते हैं। तो बैठने का तथ्य परम सुख नहीं है क्योंकि जितना अधिक आप इसे करेंगे, वास्तव में यह उतना ही अधिक दर्दनाक होगा।

या आप काम से घर आते हैं और, “मैं बहुत थक गया हूँ। मुझे बस टीवी के सामने बैठना है।" या कंप्यूटर के सामने बैठें, "मैं अपने स्थान पर जाना चाहता हूँ।" या बस इसे देखते हुए, कंप्यूटर पर सर्फ करें। और हम सोचते हैं कि यही खुशी है। लेकिन अगर आप इसे करते हैं, और करते हैं, और करते हैं, तो एक बिंदु पर आप बहुत दुखी होते हैं। और तुम बस इससे मुक्त होना चाहते हो। तो हम यहां उसी के बारे में बात कर रहे हैं। वे चीजें जो अपने स्वभाव से चिरस्थायी सुख नहीं लाती हैं, स्वभाव से वे असंतोषजनक हैं। लेकिन हम उन्हें खुशी के रूप में देखते हैं और इसलिए हम उनसे बहुत जुड़ जाते हैं। और हम योजना बनाने और दिवास्वप्न देखने में बहुत समय लगाते हैं कि हम उन सभी चीजों को कैसे प्राप्त करने जा रहे हैं; यह सोचकर कि जब हमारे पास वे होंगे तो हम खुश रहने वाले हैं। लेकिन वास्तव में, हम नहीं हैं।

और मुझे लगता है कि यह मध्यवर्गीय अमेरिका का असली गुस्सा है: कि हम इन सभी चीजों को पाने के लिए इतनी मेहनत करते हैं और वे हमें खुश करने वाले हैं और वे हमें बहुत बुरा महसूस कराते हैं। यह बस इसे नहीं काटता है। हमें खुश होना चाहिए - जब आपके पास एक घर हो, और आपका बंधक हो, और आपके 2.5 बच्चे हों। हालाँकि अब मुझे लगता है कि यह 1.8 बच्चों की तरह है, या जो कुछ भी है।

जब आपके पास यह सब कुछ है जो आपको बताया गया है कि खुशी है और तब आपको पता चलता है कि आप अभी भी अंदर से दुखी हैं, तब भी असंतोष है; तब हम इतने भ्रमित, और इतने दुखी और उदास हो जाते हैं। और मुझे लगता है कि यह एक कारण हो सकता है कि इस देश में इतना अवसाद है - क्योंकि लोगों से कहा जाता है, "यदि आप ऐसा करते हैं तो आप खुश रहेंगे।" और वे ऐसा करते हैं और वे खुश नहीं हैं। और किसी ने उन्हें कभी नहीं बताया, "अरे, यह संसार का स्वभाव है, आप कभी भी खुश नहीं रहने वाले हैं।" इसलिए वे खुश रहने की उम्मीद कर रहे हैं। वे नहीं हैं और फिर इतना अवसाद आता है।

जब हम चीजों को अधिक सटीक रूप से देखते हैं कि वे क्या हैं तो हम उनसे इतना जुड़ नहीं पाते हैं। जब हमारे पास इतना नहीं है कुर्की और तृष्णा, तो हमारा मन बहुत अधिक शांत होता है। अब प्रारंभ में जब लोग धर्म में आते हैं तो वे कहते हैं: "नहीं कुर्की। नहीं तृष्णा. आपका जीवन बहुत उबाऊ होने वाला है। आप सारा दिन वहीं बैठे रहेंगे।" "ओह, दोपहर के भोजन के लिए फिर से नूडल्स, हाँ, ज़रूर।" "आप जीवन में कोई महत्वाकांक्षा नहीं रखने जा रहे हैं।" "लेकिन आपको वास्तव में इस महत्वाकांक्षा की आवश्यकता है और यह अधिक से अधिक बेहतर की तलाश और आनंद प्राप्त करना चाहता है और यही आपको जीवन में रोमांच देता है।" खैर, यह एक बहुत अच्छा दर्शन है जिसे हमने बनाया है लेकिन देखो और देखो कि क्या यह सच है। क्या हर रात एक अलग रेस्तरां में जाना वास्तव में आपको खुश करता है? रेस्तरां में क्या ऑर्डर करना है, इस बारे में बात करने में लोग आधा घंटा बिताते हैं। यह आश्चर्यजनक है। और फिर जब खाना आता है तो वे आपस में बात करते हुए उसे जल्दी से खा लेते हैं और उसका स्वाद भी नहीं लेते। लेकिन वे आधा घंटा या 45 मिनट यह तय करने में लगाते हैं कि क्या ऑर्डर करना है। क्या वह खुशी है? नहीं, ऐसा नहीं है।

तो हमारा दिमाग, इन सभी चीजों से हम ग्रस्त हो जाते हैं, खासकर जब हम प्रतिस्पर्धी हो जाते हैं, "ऐसा है और ऐसा है, मुझे वह भी चाहिए।" अब निश्चित रूप से हम यह स्वीकार करने के लिए बहुत विनम्र हैं कि हम जोन्स के साथ बने रहने की कोशिश करते हैं या लोबसांगों के साथ बने रहते हैं, लेकिन वास्तव में, हम हैं। हम हमेशा एक तरह से प्रतिस्पर्धा करते हैं, "ओह, उनके पास वह है। मुझे वो भी चाहिए।" लेकिन क्या यह वास्तव में हमें खुश करता है जब हम इसे प्राप्त करते हैं?

संतोष की खेती

यह सब त्याग कर तृष्णा हम खुशी का त्याग नहीं कर रहे हैं। हम वास्तव में एक ऐसी स्थिति बना रहे हैं जो हमें और अधिक संतुष्ट होने देगी। क्योंकि संतोष और संतुष्टि हमारे पास जो है उस पर निर्भर नहीं है, यह हमारे मन की स्थिति पर निर्भर है। कोई बहुत अमीर और बहुत असंतुष्ट हो सकता है। कोई बहुत गरीब और बहुत संतुष्ट हो सकता है। यह मन पर निर्भर करता है। हमारे पास वस्तु है या नहीं, है ना। यह है कि हमारा मन संतुष्ट है या नहीं, क्या हमारा मन मुक्त है तृष्णा यह निर्धारित करेगा कि हमारा मन शांत है या नहीं शांत. यह नहीं कि हमारे पास है या नहीं। और इसलिए हम देखते हैं कुर्की पथ पर समाप्त होने वाली किसी चीज़ के रूप में; क्योंकि इससे मन विचलित होता है। और कुर्की यह देखने पर आधारित है कि इसकी प्रकृति से दुक्ख क्या है, वास्तव में खुशी के रूप में।

तो कभी-कभी लोग कहते हैं, "ओह, बौद्धों की कोई महत्वाकांक्षा नहीं होगी यदि वे नहीं हैं तृष्णा अधिक और बेहतर के लिए। ” खैर, आपकी महत्वाकांक्षा है। आपमें सभी सत्वों के प्रति समान हृदय वाला प्रेम और करुणा विकसित करने की महत्वाकांक्षा है। लोग शुरू में सोचते हैं, "ठीक है, यदि आप अधिक धन नहीं चाहते हैं, और आप एक बेहतर घर नहीं चाहते हैं। और यदि आप अधिक प्रसिद्धि और बेहतर प्रतिष्ठा नहीं चाहते हैं, और यदि आप छुट्टी के लिए बेहतर स्थानों पर नहीं जाना चाहते हैं, तो आप हर समय "दाह" जा रहे एक लॉग पर एक टक्कर की तरह बैठे हैं। आप वहां बैठकर "दाह" जाने के अलावा कुछ नहीं करना चाहते हैं, क्योंकि आपके पास कोई नहीं है कुर्की. ऐसा बिल्कुल नहीं है आप जानते हैं। मेरा मतलब है कि आप खेंसुर रिनपोछे को देखें, क्या वह कोई है जो आपको एक उबाऊ, असमान जीवन के रूप में मारता है, और वह पूरे दिन "दाह" में बैठा रहता है? नहीं, मेरा मतलब है कि आप देख सकते हैं कि वह बहुत जीवंत है। वह जीवन के प्रति उत्साही है। तो उसके पास "महत्वाकांक्षा" है, लेकिन यह सत्वों को लाभ पहुंचाने की महत्वाकांक्षा है। यह सेवा करने और किसी की मानसिक स्थिति में सुधार करने और वास्तविकता की प्रकृति को समझने और समाज में सकारात्मक योगदान देने की इच्छा है। तो हाँ, बौद्धों के पास बहुत सी चीज़ें हैं जो हम करते हैं और हमारा जीवन बहुत जीवंत हो सकता है। आप पूरे दिन वहां नहीं बैठे रहते हैं।

लेकिन आप देख सकते हैं कि यह कमी कुर्की अधिक लाता है शांति. आप जानते हैं कि जब उन्होंने अफगानिस्तान के बोम्यंद में उन प्राचीन बौद्ध मूर्तियों को उड़ा दिया था जिन्हें दीवार में उकेरा गया था। क्या आप सोच सकते हैं कि यह या तो किसी प्रकार का मुस्लिम धार्मिक प्रतीक होता या ईसा की मूर्ति? मेरा मतलब है कि ईसाई बंधुआ हो गए होंगे! मुसलमान बौखला गए होंगे! क्या बौद्धों ने दंगा किया? नहीं, किसी ने दंगा नहीं किया। किसी और को गोली नहीं मारी क्योंकि मूर्तियों को नष्ट किया जा रहा था। किसी ने हवाई जहाज का अपहरण नहीं किया या बंधकों को नहीं लिया। इसलिए मुझे लगता है कि बाहरी चीजों के प्रति आसक्त न होने का यह दृष्टिकोण बहुत अधिक शांति ला सकता है और शांति. और फिर यह तीसरी विकृति है।

जारी

और फिर चौथी विकृति चीजों को देख रही है कि … ओह, मुझे अभी एहसास हुआ कि यह रुकने का समय है। ओह, मैं एक गाजर लटक रहा हूँ। आइए कुछ प्रश्न करें और फिर हम कल चौथी विकृति करेंगे। कोई प्रश्न?

प्रश्न एवं उत्तर

परम पावन और तिब्बत

दर्शक: एक प्रश्न से अधिक अवलोकन: मैंने हमेशा सोचा है कि क्यों दलाई लामा तिब्बत की राजनीतिक स्थिति से लोगों को अवगत कराने के लिए अधिक प्रयास नहीं करता है। और आपकी व्याख्या कुर्की मुझे स्पष्ट कर दिया कि उसका उद्देश्य सत्वों को लाभ पहुँचाना है, न कि भौतिक रूप से राजनीतिक मोहरा बनना। इसने वास्तव में मेरे दिमाग में कुछ सवालों का जवाब दिया।

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): मुझे लगता है कि बहुत से लोग आश्चर्य करते हैं कि: परम पावन तिब्बत की स्थिति के लिए और अधिक प्रयास क्यों नहीं करते? वास्तव में एक बार किसी ने मुझसे पूछा, "वह लोगों को विद्रोह करने और सशस्त्र विद्रोह करने के लिए प्रोत्साहित क्यों नहीं करते?" और इसने मुझे सोचने पर मजबूर कर दिया: यदि आप फिलीस्तीनियों और तिब्बतियों की स्थिति को देखें, तो 1940 के दशक के अंत और 1950 की शुरुआत में उन दोनों लोगों के साथ बहुत समान चीजें हुई थीं। उन दोनों ने अपना क्षेत्र खो दिया, कई लोग शरणार्थी बन गए। यदि आप फ़िलिस्तीनी स्थिति पर नज़र डालें तो फ़िलिस्तीनी देश के लिए संघर्ष में कितने लोग मारे गए हैं? यदि आप इसके बारे में सोचते हैं, तो यह अविश्वसनीय है कि कितने लोग मारे गए हैं, घायल हुए हैं, जिनके जीवन ने अपना देश बनाने के इस प्रयास में इतना कष्ट सहा है। आप तिब्बती स्थिति को देखें: कोई सशस्त्र विद्रोह नहीं हुआ, कोई अपहरण नहीं हुआ, कोई बंधक नहीं था, कोई आत्मघाती हमलावर नहीं था; इतने सारे जीवन इसकी वजह से नहीं खोए। और फिर भी अभी, 56 साल बाद क्या है? किसी भी व्यक्ति का अपना देश नहीं है। नतीजा अब भी कुछ वैसा ही है। लेकिन इससे कितने लोगों का जीवन प्रभावित हुआ? गुस्सा फिलीस्तीनी आंदोलन में और बौद्ध आंदोलन में शांतिवादी बात के कारण कितने लोगों की जान बचाई गई थी? तो मुझे लगता है कि इसके बारे में कुछ उल्लेखनीय है।

मैंने एक बार एक साक्षात्कार देखा था, मेरे विचार से एलए टाइम्स का कोई व्यक्ति परम पावन का साक्षात्कार कर रहा था, यह कई वर्ष पहले की बात है; और कह रहे हैं, "आपके देश में नरसंहार है, आपके देश में परमाणु डंपिंग है, आप दशकों से निर्वासन में हैं, यह एक भयानक स्थिति है। तुम नाराज क्यों नहीं हो?" अब क्या आप सोच सकते हैं कि किसी उत्पीड़ित लोगों के नेता से कहा जा रहा है? वे उस तरह का सवाल उठाते, गेंद लेते और उसके साथ दौड़ते: “हाँ, यह और वह है। और ये उत्पीड़क: ये भयानक लोग हमारे साथ और वह हमारे साथ कर रहे हैं," और आगे, और आगे, और आगे, और आगे, और आगे। और उन्होंने वास्तव में उनका उगल दिया होगा गुस्सा बाहर। परम पावन वहीं बैठे और उन्होंने कहा, "यदि मैं क्रोधित होता, तो क्या लाभ होता?" उन्होंने कहा, 'कोई फायदा नहीं होगा। एक निजी मामले पर भी: मैं ठीक से खाना भी नहीं खा पाता मैं अपने से इतना परेशान हो जाता गुस्सा. मैं रात को ठीक से सो नहीं पाया। क्या उपयोग है गुस्सा?" और यह साक्षात्कारकर्ता, यह रिपोर्टर, इस पर विश्वास नहीं कर सका। लेकिन परम पावन वास्तव में हृदय से बोल रहे थे।

श्रोतागण: [शांतिवाद और निष्क्रियता के बारे में अनुवर्ती प्रश्न।] दुनिया हिंसा की इस भावना से बहुत जुड़ी हुई है; और इस कुर्की हिंसा ही उनके लिए उन लोगों की मदद करने से एक कदम पीछे हटने का कारण होगा जो अहिंसक तरीके से कुछ करने की कोशिश कर रहे हैं। इसलिए लोग उनकी [तिब्बती'] अहिंसा के कारण तिब्बतियों की कम मदद कर रहे हैं।

वीटीसी: मुझे नहीं पता।

श्रोतागण: मुझे लगता है कि वह [the दलाई लामा] इसे एक शिक्षण उपकरण के रूप में उपयोग करता है।

वीटीसी: मुझे लगता है कि वह निश्चित रूप से इसे एक शिक्षण के रूप में भी उपयोग करता है। और मुझे लगता है कि तिब्बत ने कई तरह से दुनिया की सहानुभूति का आह्वान किया है क्योंकि वे अहिंसक हैं। और क्या लोग तिब्बतियों की अधिक मदद करेंगे यदि वे बंधक बना रहे थे, और लोगों को मार रहे थे? मुझें नहीं पता। मुझें नहीं पता। शायद लोग उनसे भी ज्यादा नफरत करेंगे।

[दर्शक इस बारे में प्रतिक्रिया देते हैं कि कैसे हमारी दुनिया को हिंसा के साथ हिंसा का जवाब देने की आदत है; इसलिए लोग नहीं जानते कि क्या करना है]

वीटीसी: खैर, लोग चीन पर राजनीतिक दबाव ला रहे हैं। क्या चीन में सशस्त्र विद्रोह तिब्बतियों की मदद करेगा? मुझे ऐसा नहीं लगता। मुझे लगता है कि इससे उन्हें बहुत अधिक पीड़ा होगी। कोई रास्ता नहीं है कि वे कभी भी एक विद्रोह का मंचन करके कम्युनिस्ट सरकार से अपनी स्वतंत्रता प्राप्त करेंगे। पीएलए (पीपुल्स लिबरेशन आर्मी) वहां आ जाती और उन्हें कुचल देती। इसलिए मुझे नहीं लगता कि इससे उन्हें किसी भी तरह से अपनी आजादी हासिल करने में मदद मिलेगी।

श्रोतागण: मुझे लगता है कि यह स्थिति हमें एक प्राणी के रूप में सिखा रही है कि संघर्ष और हिंसा से निपटने के लिए रचनात्मक तरीके कैसे खोजे जाएं, जिस तरह से हम हमेशा से चले आ रहे हैं। हमें यह पता लगाने में कुछ समय लग रहा है कि वह कैसे किया जाए जो सफल और लाभकारी हो और जिसमें जगह को फटने की आवश्यकता न हो।

वीटीसी: सही। परम पावन उस चुनौती को दुनिया के सामने रख रहे हैं। अनुलग्नक बनाम रिश्तों में प्यार प्रश्न: [संबंधों के बारे में प्रश्न: अनुमानों को कैसे संतुलित करें/कुर्की और तर्क/ध्यान.] आप देखते हैं कि रिश्ते कुछ भी नहीं हैं और मुझे आगे बढ़ना चाहिए। नहीं! मैं एक संतुलन खोजना चाहता हूं और मेरा मानना ​​है कि ऐसा होना चाहिए।

[दर्शकों के जवाब में] तो आप इस पूरी चीज़ के बीच एक रिश्ते में संतुलन के बारे में पूछ रहे हैं, जो कि स्वभाव से दुक्खा है और जो अशुद्ध है उस पर शुद्ध क्या है, इस पर खुशी को न थोपें; और फिर भी अभी भी एक स्वस्थ संबंध है। तो अब मैं एक ऐसा उत्तर देने जा रहा हूँ जो आम लोगों के संबंध में है। परम पावन ने अक्सर टिप्पणी की है कि वास्तव में एक अच्छा विवाह करने के लिए, कम कुर्की आपका विवाह स्वस्थ रहेगा। इसलिए जितना अधिक आप अन्य लोगों को अधिक सटीक रूप से देखने में सक्षम होंगे, तब आप उन पर इतना अधिक आरोप नहीं लगाने जा रहे हैं, इसलिए आपके पास इतनी अधिक काल्पनिक अपेक्षाएं नहीं होंगी जो बहुत निराशा का कारण बनती हैं। यदि आप अपने साथी को एक अन्य संवेदनशील प्राणी के रूप में देखते हैं जो अज्ञानता के प्रभाव में है, गुस्सा, तथा कुर्की, तो आपको उनके लिए कुछ वास्तविक करुणा है। जब वे खराब होते हैं या वे कुछ ऐसा करते हैं जो आपको पसंद नहीं है, तो आप उन पर दया कर सकते हैं। जबकि यदि आप उनसे जुड़े हुए हैं और आप उन्हें कैसे चाहते हैं की यह छवि, तो जब वे वह नहीं करते जो आप चाहते हैं तो आप वास्तव में परेशान हो जाते हैं। तो वास्तव में, कम करना कुर्की आपको एक स्वस्थ संबंध बनाने के लिए नेतृत्व करने जा रहा है। जिसे हम प्यार कहते हैं उसे पाने के बजाय, जो वास्तव में है कुर्की, आपके पास वह होगा जो वास्तव में प्रेम है, जो इस व्यक्ति के लिए खुशी और उसके कारणों की कामना है। इसलिये कुर्की हमेशा से जुड़ा हुआ है: मैं तुमसे प्यार करता हूँ क्योंकि तुम मेरे लिए दा, दा, दा, दा, दा करते हो। और फिर जब वे ऐसा नहीं करते हैं तो आप पागल हो जाते हैं। लेकिन प्यार सिर्फ इतना है: मैं चाहता हूं कि तुम खुश रहो क्योंकि तुम्हारा अस्तित्व है। तो यदि आप उस भावना को अधिक और कम कर सकते हैं कुर्की एक रिश्ते में आपका रिश्ता ज्यादा स्वस्थ रहेगा।

एक आखिरी सवाल और फिर हमें रुकना होगा।

श्रोतागण: मुझे समूह अभ्यास सत्रों में कुछ कठिनाई हो रही है, जबकि मैं यहाँ मन की अविश्वसनीय शिथिलता के साथ रहा हूँ। लगभग मेरे सिर पर एक भारी बीनबैग रखने की तरह और जहां भी मैं इसे ऊपर धकेलता हूं, मैं जो भी तरीका आजमाता हूं, वह मुझे ढकता रहता है। और आम तौर पर जब मेरे पास यह होता है तो मैं अपने आप से होता हूं इसलिए मैं उठ सकता हूं और मैं फर्श को साफ कर सकता हूं, रसोई साफ कर सकता हूं, कुछ शारीरिक गतिविधि कर सकता हूं और अपने दिमाग को इस तरह शांत कर सकता हूं; क्योंकि जब मैं बैठा होता हूं तो कोई फर्क नहीं पड़ता कि मैं क्या कोशिश करता हूं, यह काम नहीं कर रहा है।

वीटीसी: तो तुम बहुत सो रहे हो?

श्रोतागण: नहीं, मैं किसी भी चीज़ पर ध्यान केंद्रित नहीं कर सकता।

वीटीसी: क्योंकि आप सो रहे हैं या आप विचलित हैं?

श्रोतागण: विचलित। तो मैं बस सोच रहा हूं, समूह अभ्यास की सेटिंग के भीतर और उठने और शोर करने में सक्षम नहीं होने के कारण, क्या मैं कुछ भी कर सकता हूं जो कि केवल जारी रखने के अलावा है?

वीटीसी:

खैर, यह इस तरह है। क्‍योंकि तुम भी उठकर उस फर्श पर झाडू लगाने लगते हो जो तुम्हारे मन की व्याकुलता से छुटकारा पाने वाला नहीं है, है न? यह सिर्फ उठने और कुछ और करने की ललक को छोड़ रहा है। तो व्याकुलता की यह बात; यह बहुत ही स्वाभाविक और बहुत विशिष्ट है। हर कोई इससे गुजर रहा है, यह सिर्फ आप नहीं हैं। इसलिए हर कोई इससे जूझता है।

कुछ चीजें हैं जो मुझे लगता है कि मदद कर सकती हैं। सबसे पहले, कुछ साष्टांग प्रणाम करते हुए, 35 बुद्धा स्वीकारोक्ति के साथ अभ्यास करें, इससे पहले कि आप बैठ जाएं ध्यान. मुझे लगता है कि यह बहुत मददगार हो सकता है क्योंकि पहले से ही यह आपके दिमाग को शुद्ध कर रहा है और आपके दिमाग को सही दिशा में ले जा रहा है। एक और चीज जो बहुत मददगार हो सकती है वह है कुछ चलना ध्यान आपके बैठने से पहले। और जब आप चलते हैं ध्यान अपनी श्वास और अपने कदमों को सिंक्रनाइज़ करें; जबरदस्ती तरीके से नहीं बल्कि बहुत स्वाभाविक तरीके से। और अगर आप ऐसा कर सकते हैं तो दोनों परिवर्तन और मन बहुत अधिक मिलता है शांत. और फिर तुम अपने चलने से चले जाओ ध्यान बस बैठने के लिए। और फिर वो शांति शुरू करने के लिए वहाँ की तरह है। तो आप उसमें से कुछ कोशिश कर सकते हैं।

तो चलिए कुछ मिनट के लिए चुपचाप बैठ जाते हैं और फिर हम समर्पण कर देंगे।