पूर्वी यूरोप और पूर्व सोवियत संघ में अध्यापन

भाग 1

• पूर्वी यूरोप में युद्ध की जीवंतता
• साम्यवाद के पतन के बाद आर्थिक कठिनाइयाँ
• पूर्व सोवियत संघ के देशों में मनोवैज्ञानिक नुकसान
• बौद्ध दर्शन को अपनाने में समस्याएं
• साम्यवाद के पतन के नकारात्मक प्रभाव को देखते हुए
• रोमानिया में गरीबी
• ट्रांसिल्वेनिया में जातीय घृणा

पूर्वी यूरोप में यात्रा 01 (डाउनलोड)

भाग 2

• बौद्ध धर्म के लिए एक सांप्रदायिक दृष्टिकोण
• भूमिगत आध्यात्मिक अभ्यास
• क्राको में जेट्सुनमा तेनज़िन पाल्मो से मुलाकात
• समायोजित करने की आवश्यकता मठवासी प्रतिज्ञा आधुनिक समय और परिस्थितियों के लिए

पूर्वी यूरोप में यात्रा 02 (डाउनलोड)

भाग 3

• प्रलय के बुनियादी ढांचे के अवशेष
• ऑशविट्ज़ के यहूदी खंड का विघटन
• युद्ध के दौरान कब्जे वाले देशों द्वारा सहन की गई कठिनाइयाँ
• इतिहास के विभिन्न संस्करण
• वारसॉ विद्रोह का दौरा स्मारक
• पूर्व सोवियत संघ का विघटन
• एक विवादास्पद लामा
• तिब्बत में चीनी साम्यवाद की तुलना रूस और लिथुआनिया की स्थिति से करना
• पूर्व सोवियत संघ में तिब्बती बौद्ध धर्म को कैसे देखा जाता है

पूर्वी यूरोप में यात्रा 03 (डाउनलोड)

नोट: नीचे दिया गया पाठ उसी यात्रा के बारे में एक अलग लेख है। यह उपरोक्त ऑडियो वार्ता की प्रतिलिपि नहीं है।

पूर्वी यूरोप और पूर्व सोवियत संघ (एफएसयू) की यात्रा की योजना बनाना अपने आप में एक साहसिक कार्य था, मेरा पासपोर्ट यूएस मेल में दो बार खो गया, यूक्रेनी दूतावास ने मेरे वीजा से इनकार कर दिया, और ट्रैवल एजेंट ने मेरे तत्काल यात्रा कार्यक्रम को नीचे रखा। कागजों का ढेर। मैंने पूर्वी यूरोप के स्थानों को अपनी यात्रा की तारीखों के बारे में बताने के लिए बुलाया, और सेंट पीटर्सबर्ग में एक व्यक्ति को एफएसयू में दौरे के हिस्से का आयोजन करना था। लेकिन मुझे जल्द ही पता चला कि पूर्व साम्यवादी देशों में 16-शहरों के शिक्षण दौरे के आयोजन ने भारत में यात्रा को केक के टुकड़े की तरह बना दिया।

पूर्वी यूरोप में मेरा पहला पड़ाव प्राग था, जो एक खूबसूरत राजधानी थी, जिसकी इमारतें द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान तुलनात्मक रूप से पूरी नहीं हुई थीं। मैं मरुष्का के साथ रहा, जो एक रमणीय महिला थी, जिसके साथ मैं कई वर्षों से संबंधित था, हालाँकि हम कभी नहीं मिले थे। भावनात्मक कठिनाइयों के कारण उन्हें दो बार अस्पताल में भर्ती कराया गया था और उन्होंने मुझे एक कम्युनिस्ट मानसिक संस्थान में होने की बाल बढ़ाने वाली कहानियाँ सुनाईं। मेरे अन्य मेजबान जूरी ने मुझे शहर के चारों ओर दिखाया, एक स्मारक स्थल यहूदी संग्रहालय में बच्चों की कला का प्रदर्शन है। युद्ध के दौरान चेकोस्लोवाकिया में एक यहूदी बस्ती में कैद इन बच्चों ने कांटेदार तार के यौगिकों की तस्वीरें खींचीं जिनमें वे रहते थे और फूलों से घिरे हंसमुख घरों में वे पहले रहते थे। प्रत्येक चित्र के नीचे बच्चे के जन्म और मृत्यु की तारीखें थीं। इन छोटों में से कई को 1944 में भगाने के लिए ऑशविट्ज़ ले जाया गया था। पूरे पूर्वी यूरोप और FSU में, युद्ध का भूत शासन करता है। मुझे लगातार याद दिलाया गया कि कुछ वर्षों में क्षेत्र की जनसांख्यिकी में आमूलचूल परिवर्तन हुआ और सभी जातीय समूहों के लोगों को इसका सामना करना पड़ा।

प्राग में मेरी बातचीत शहर में हुई। उनमें लगभग 25 लोगों ने भाग लिया, जिन्होंने ध्यान से सुना और अच्छे प्रश्न पूछे। जिरी एक कुशल अनुवादक थे।

अगला पड़ाव बुडापेस्ट था, जहाँ बसंत की शुरुआत हो रही थी। युद्ध के अंत में घर-घर की लड़ाई से अधिकांश शहर नष्ट हो गए थे। मैं एक सुंदर विस्तारित परिवार के साथ रहा, जिनमें से दो सदस्य कम्युनिस्ट शासन के दौरान भाग गए थे और रहने के लिए स्वीडन चले गए थे। वार्ता हाल ही में स्थापित बौद्ध कॉलेज में हुई, जो दुनिया के उस हिस्से में पहली बार हुई थी। लेकिन प्रिंसिपल के ऑफिस में घुसते ही मुझे आश्चर्य हुआ कि उनकी मेज के पीछे की दीवार पर उनकी तस्वीर नहीं है बुद्धा, लेकिन एक नग्न महिला की पेंटिंग!

मैंने ग्रामीण इलाकों में एक बौद्ध रिट्रीट सेंटर का भी दौरा किया, जहां दस लोगों ने तीन साल का रिट्रीट शुरू किया था। दोपहर के भोजन के दौरान, हंगेरियन साधु साम्यवाद के तहत लोगों ने बौद्ध बनने के दौरान जिन कठिनाइयों का सामना किया, उन्हें समझाया। "आप नहीं जानते कि बचपन से मार्क्सवादी-लेनिनवादी वैज्ञानिक भौतिकवाद सीखना कैसा होता है। यह आपके सोचने के तरीके के लिए कुछ करता है, जिससे बौद्ध विचारों को शामिल करने के लिए अपने दिमाग का विस्तार करना एक चुनौती बन जाता है," उन्होंने कहा। सच है, मैंने सोचा, और दूसरी ओर, पश्चिमी यूरोप और उत्तरी अमेरिका के लोगों को बौद्ध धर्म का सामना करने पर उपभोक्तावाद और यदि-यह-अच्छा-अच्छा-कर-दर्शन के सिद्धांत को पूर्ववत करना पड़ता है।

ओरेडिया, ट्रांसिल्वेनिया (रूमानिया) का एक शहर जो काउंट ड्रैकुला के घर के रूप में प्रसिद्ध है, अगला पड़ाव था। चेक गणराज्य और हंगरी की तुलना में रोमानिया बहुत गरीब था, या यों कहें कि यह अधिक उपेक्षित था। जैसा कि मैंने बाद में रूस, बेलारूस और यूक्रेन में पाया, लोगों के पास चीजें थीं, लेकिन वे टूट रहे थे और बिना मरम्मत के रह गए थे। कभी पक्की सड़कें अब जर्जर हो चुकी हैं। कभी चमकीले रंग से रंगी जाने वाली ट्राम अब जीर्ण-शीर्ण हो चुकी थीं। चीजों को ठीक करने का कोई विचार नहीं था, या अगर है, तो इसे करने के लिए पैसे नहीं हैं। ट्रांसिल्वेनिया पारंपरिक रूप से हंगेरियन लोगों द्वारा बसा हुआ था और हाल के वर्षों में, रुमानियाई लोगों की आमद हुई है। धर्म समूह ज्यादातर हंगेरियन थे और उन्होंने मुझे यह बताने का हर अवसर लिया कि रुमानियाई लोग कितने भयानक थे। मैं पूर्वाग्रह और जातीय घृणा से हैरान था, और धर्म वार्ता में खुद को समभाव, सहिष्णुता और करुणा के बारे में भावुकता से बात करते हुए पाया।

मैं जिन लोगों के साथ रहा, वे दयालु और मेहमाननवाज थे, और अधिकांश जगहों की तरह, मैंने महसूस किया कि वास्तविक मित्रता विकसित होती है। हालाँकि, वे मठवासियों के आसपास के शिष्टाचार के बारे में बहुत कम जानते थे, और बातचीत के बाद किसी के फ्लैट में एक सभा में, मैं जोड़ों से घिरा हुआ था। वे बारी-बारी से मुझसे बात करते थे और फिर अपनी (जाहिर तौर पर अधिक सुखद) गतिविधियों को फिर से शुरू करते थे। कहने की जरूरत नहीं है, मैंने जितनी जल्दी हो सके खुद को माफ़ कर दिया और अपने कमरे में चला गया ध्यान.

आदरणीय तेनज़िन पाल्मो के साथ।

फिर क्राको, पोलैंड, शिंडलर्स लिस्ट की साइट पर। आदरणीय तेनज़िन पाल्मो, एक ब्रिटिश नन, जिन्होंने भारत में एक गुफा में 12 वर्षों तक ध्यान किया, उस समय पोलैंड में भी पढ़ा रही थीं, और हमारे कार्यक्रम की व्यवस्था की गई थी ताकि हम क्राको में मिल सकें। उसे फिर से देखकर अच्छा लगा, और साथ में हमने हाल की उस त्रासदी पर चर्चा की जो कई पोलिश धर्म केंद्रों पर हुई थी। वर्षों पहले, तिब्बती परंपरा में एक डेनिश शिक्षक ने कई शहरों में केंद्र स्थापित किए थे। लेकिन हाल के वर्षों में सत्ता संघर्ष विकसित हुआ, और शिक्षक, नए करमापा पर तिब्बतियों के विवाद में शामिल होकर, अपने केंद्रों को अपनी तिब्बती परंपरा से अन्य शिक्षकों को आमंत्रित करने के लिए मना कर दिया। नतीजतन, पूरे पोलैंड में केंद्र विरोधी समूहों में विभाजित हो गए, डेनिश व्यक्ति और उसके अनुयायियों ने संपत्ति को बरकरार रखा। त्रासदी यह है कि कई मित्रताएं बिखर गई हैं और शरण के अर्थ और आध्यात्मिक गुरु पर निर्भर होने के बारे में बहुत भ्रम पैदा हो गया है। आदरणीय तेनज़िन पाल्मो और मैंने भ्रम को दूर करने, नए समूहों में लोगों को अपने अभ्यास के साथ आगे बढ़ने, योग्य शिक्षकों को आमंत्रित करने और अपने धर्म मित्रों के साथ अभ्यास करने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए अपनी पूरी कोशिश की। इस अनुभव ने मेरी भावना को तीव्र कर दिया कि हम पश्चिमी लोगों को तिब्बती समुदाय के भीतर राजनीतिक विवादों में शामिल होने की आवश्यकता नहीं है और न ही होना चाहिए। हमें धर्म अभ्यास के वास्तविक उद्देश्य पर एक करुणामय प्रेरणा के साथ दृढ़ता से केंद्रित रहना चाहिए और शिक्षक-छात्र संबंध स्थापित करने से पहले शिक्षकों की योग्यता की जांच करनी चाहिए।

डंडे गर्म और मैत्रीपूर्ण थे, और हमने लंबी, दिलचस्प और खुली बातचीत की। "एक अमेरिकी के रूप में, क्या आपको इस बात का अंदाजा है कि आपके देश पर विदेशी ताकतों का कब्जा होना कैसा होता है? क्या आप कल्पना कर सकते हैं कि शक्तिशाली पड़ोसियों के विवेक पर अपने देश को तराशने और अपनी सीमाओं को पुनर्व्यवस्थित करने पर कैसा महसूस होता है? क्या आप जानते हैं कि जब नागरिकों को विदेशी भूमि पर निर्वासित किया जाता है तो कैसा लगता है?” उन्होंने पूछा। पूरे पूर्वी यूरोप में, लोगों ने टिप्पणी की कि उनके देश विदेशी सैनिकों के चलने के मैदान थे, और वास्तव में कई जगहों पर जर्मनों और रूसियों ने बारी-बारी से कब्जा कर लिया था। हर जगह इतिहास की महक बनी रहती है।

अंतर-धार्मिक संबंध

मैं अंतर-धार्मिक संवाद का आनंद लेता हूं और प्राग में एक मठ में नौसिखिए प्रशिक्षण मास्टर के साथ मुलाकात की। बुडापेस्ट में, मैं a . से मिला साधु बुडापेस्ट में नदी के किनारे चट्टान में एक गुफा के रूप में खुदी हुई चर्च के साथ एक मठ से। इन दोनों वार्तालापों में, भिक्षु बौद्ध धर्म के बारे में खुले और उत्सुक थे—शायद वे पहले बौद्ध थे जिनसे वे मिले थे—और उन्होंने अपने विश्वास का पालन करने के अपने अनुभव इस तथ्य के बावजूद साझा किए कि कम्युनिस्ट शासन के दौरान उनके मठ बंद कर दिए गए थे।

क्राको में, आदरणीय तेनज़िन पाल्मो और मैंने शहर के केंद्र में सेंट फ्रांसिस की कुछ बहनों से मुलाकात की। जब हमने आध्यात्मिक जीवन और अभ्यास के बारे में प्रश्नों और उत्तरों का आदान-प्रदान किया तो दो बहनें पूर्ण पारंपरिक नन की पोशाक में डबल ग्रिल के पीछे बैठ गईं। रुचि का एक विषय यह था कि कैसे अपनी धार्मिक परंपराओं को जीवित रखा जाए और फिर भी आधुनिक जीवन की परिस्थितियों के अनुकूल बनाया जाए, चुनौतियों का सामना बौद्ध और कैथोलिक दोनों मठवासी करते हैं। हमारी चर्चा दो घंटे तक चली, और अंत तक 13 कैथोलिक ननों (मठ के निवासियों में से आधे) को छोटे से कमरे में बंद कर दिया गया। बहुत हँसी के साथ हमने उन्हें दिखाया कि हमारे वस्त्र कैसे पहने जाते हैं और उन्होंने हमें दिखाने के लिए काले और सफेद कपड़े की परतों को छील दिया कि कैसे अपने वस्त्रों को इकट्ठा किया जाए। हमने ग्रिल के माध्यम से प्रार्थना मोतियों का कारोबार किया, जैसे किशोर लड़कियां रहस्य साझा करती हैं, और प्यार, समझ और साझा लक्ष्यों के साथ अलग हो जाती हैं।

बाद में, रूस और यूक्रेन में, मैंने रूढ़िवादी ननों से मिलने की कोशिश की, लेकिन कोई नहीं मिला। मॉस्को में हमने जो एक बड़ा रूढ़िवादी मठ का दौरा किया, वह अब एक संग्रहालय है। सौभाग्य से, डोनेट्स्क, यूक्रेन में, एक युवा रूढ़िवादी पुजारी और एक कैथोलिक महिला ने बौद्ध केंद्र में मेरे भाषण में भाग लिया। हमने सिद्धांत, अभ्यास और धार्मिक संस्थानों के बारे में बात करते हुए एक लंबा समय बिताया। मैंने को समझाया पुजारी कि अमेरिका में बहुत से लोग जो ईसाई पैदा हुए थे, अपराध बोध से पीड़ित थे। अपनी युवावस्था से, उन्हें बताया गया था कि यीशु ने उनके लिए अपना जीवन बलिदान कर दिया था और उन्होंने महसूस किया कि वे इसकी सराहना करने या चुकाने के लिए बहुत अहंकारी थे और उन्होंने पूछा कि इसे कैसे कम किया जा सकता है। उसने समझाया कि बहुत से लोग यीशु की मृत्यु को गलत समझते हैं—कि यीशु ने स्वेच्छा से अपने जीवन का बलिदान दिया, बदले में कुछ भी मांगे बिना। उन्होंने यह भी कहा कि महिलाओं ने प्रारंभिक चर्च में अब की तुलना में अधिक भूमिका निभाई है, और धीरे-धीरे, वह उन्हें उस स्थान पर फिर से देखना चाहते हैं।

आदरणीय तेनज़िन पाल्मो और मैंने ऑशविट्ज़ के साथ-साथ यहूदी पड़ोस, यहूदी बस्ती और क्राको में कब्रिस्तान का भी दौरा किया। उन दिनों बारिश और ठंड थी, मौसम इस बात की भयावहता को दर्शाता है कि मनुष्य की विनाशकारी भावनाएं क्या कर सकती हैं। यहूदी पृष्ठभूमि से आने के कारण, मैं वहां की त्रासदी के बारे में जानकर बड़ा हुआ था। लेकिन मुझे यह अजीब लगा, और सभी परिचित थे, कि लोग अब अपने हिस्से की पीड़ा और दया के लिए होड़ कर रहे थे। कुछ यहूदियों ने एक कैथोलिक ननरी को एकाग्रता शिविर के पास बनाए जाने पर आपत्ति जताई, और कुछ पोल्स ने महसूस किया कि ऑशविट्ज़ में एक लाख पोलिश देशभक्तों को खोने के तथ्य को दुनिया द्वारा पर्याप्त रूप से मान्यता नहीं दी गई थी। समभाव पर ध्यान करने का महत्व मेरे लिए स्पष्ट हो गया - हर कोई समान रूप से खुश रहना चाहता है और दुख से बचना चाहता है। एक धार्मिक, नस्लीय, राष्ट्रीय या जातीय पहचान को बहुत मजबूत बनाना इस बुनियादी मानवीय तथ्य को अस्पष्ट करता है।

वारसॉ में, मैं यहूदी यहूदी बस्ती की साइट पर गया, जहां अब वारसॉ यहूदी बस्ती विद्रोह में मारे गए लोगों के लिए एक स्मारक है। यह इलाका समाजवादी फ्लैटों से घिरा एक पार्क है, लेकिन पुरानी तस्वीरों से पता चलता है कि विद्रोह के बाद यह समतल मलबे से ज्यादा कुछ नहीं था। यहूदी कब्रिस्तान में, हमने अमेरिका से आने वाली एक वृद्ध महिला को यह कहते हुए सुना कि वह विद्रोह के समय वारसॉ में थी और अपने दोस्तों की कब्रों को देखने के लिए वापस आई थी। मुझे ऐसा लगता है कि कोकेशियान हिटलर और स्टालिन (कुछ नाम रखने के लिए) के तहत किए गए अत्याचारों के साथ पूरी तरह से नहीं आए हैं - वे इन्हें अस्थायी या विचलन के रूप में देखते हैं, क्योंकि गोरे लोग कभी भी इस तरह की जघन्य घटनाओं का कारण नहीं बन सकते। मेरा मानना ​​है कि यही कारण है कि हमें 1990 के दशक में बोस्निया और कोसोवो की स्थितियों जैसी घटनाओं से जूझने में इतनी कठिनाई होती है।

समय-समय पर यात्रा पर, मैं पूर्वी यूरोप और एफएसयू में कुछ यहूदी बौद्धों से मिला, जहाँ बहुत कम यहूदी बचे हैं! वे आम तौर पर अब मुख्य समाज में आत्मसात हो जाते हैं, और यद्यपि वे कहते हैं, "मैं यहूदी हूं," वे धर्म या संस्कृति के बारे में ज्यादा नहीं जानते हैं। यह संयुक्त राज्य अमेरिका में यहूदियों की मेरी पीढ़ी के कई लोगों के समान है। यूक्रेन में उन्होंने मुझे बताया कि चूंकि इज़राइल में इतने सारे रूसी यहूदी यूक्रेनी टीवी प्राप्त कर सकते हैं, इसलिए अब उनके टीवी पर हिब्रू में विज्ञापन हैं! उन्होंने मुझे यह भी बताया कि जब से एफएसयू में चीजें खुली हैं, उनके कई यहूदी मित्र इजरायल और यूएसए के लिए रवाना हो गए हैं। यह दिलचस्प था कि जिन लोगों से मैं मिला, वे छोड़ना नहीं चाहते थे, यह देखते हुए कि वे समाज अब कितने अराजक और दिशाहीन हैं।

साम्यवाद से संक्रमण ??

जैसे ही मैंने उत्तर की ओर यात्रा की, वसंत गायब हो गया, और मैं पूर्व सोवियत संघ के देशों में प्रवेश कर गया, जहां सर्दी जारी थी। मुझे एहसास हुआ कि सेंट पीटर्सबर्ग में जिस व्यक्ति को दौरे के इस हिस्से का आयोजन करना था, उसने गेंद गिरा दी थी। कुछ जगहों पर मुझे पता नहीं था कि मैं आ रहा हूँ जब तक कि मैंने उन्हें ट्रेन के आने का समय बताने के लिए रात को फोन नहीं किया! लोगों ने मुझे बताया कि यह सामान्य था - सोवियत संघ के विघटन के बाद से, संबंध टूट गए थे, अब एक देश में सीमा जांच और रीति-रिवाज थे, और चीजें अच्छी तरह से व्यवस्थित नहीं थीं।

पूरे पूर्वी यूरोप और एफएसयू में, लोगों ने मुझे बताया कि साम्यवाद से मुक्त बाजार अर्थव्यवस्था और राजनीतिक स्वतंत्रता में परिवर्तन कितना मुश्किल था। पहले बदलती व्यवस्था के कारण आर्थिक कठिनाइयाँ थीं। फिर इससे निपटने के लिए आवश्यक मानसिकता में बदलाव आया। लोगों ने कहा कि साम्यवाद के तहत वे बेहतर रहते थे-उनके पास वह था जिसकी उन्हें आवश्यकता थी-जबकि अब उन्हें आर्थिक रूप से संघर्ष करना पड़ता है। पुरानी व्यवस्था के तहत, उनके लिए चीजों का ध्यान रखा जाता था, और उन्हें व्यक्तिगत पहल करने या अपनी आजीविका के लिए जिम्मेदार होने की आवश्यकता नहीं होती थी। वे हर दिन कुछ घंटे काम करते थे, चाय पीते थे, और बाकी साथियों के साथ मंत्रोच्चार करते थे, और एक तनख्वाह लेते थे जिससे वे आराम से रह सकें।

अब उन्हें कड़ी मेहनत करनी पड़ी। फैक्ट्रियां बंद हो रही थीं और लोगों की नौकरियां जा रही थीं। हालांकि बाजारों में पश्चिमी सामान की भरमार थी, एफएसयू में शायद ही कोई उन्हें खरीद सकता था। यहां तक ​​कि जो लोग कार्यरत थे, उन्हें भी अच्छी तरह से भुगतान नहीं किया गया था, अगर उनके नियोक्ताओं के पास उन्हें भुगतान करने के लिए पैसे थे। कई शिक्षित और बुद्धिमान लोगों ने, विशेष रूप से रूस, बेलारूस और यूक्रेन में, एक स्थान से दूसरे स्थान पर व्यापार करने, खरीदने और बेचने के लिए अपनी नौकरी छोड़ दी। गरीबी असली थी। रूस, बेलारूस और यूक्रेन में हम मूल रूप से चावल, रोटी और आलू खाते थे।

पूर्वी यूरोप में, स्थिति इतनी गंभीर नहीं थी, और मूड उत्साहित था। लोग साम्यवाद और रूसी प्रभुत्व से मुक्त होने में प्रसन्न थे। परिस्थितियाँ कठिन थीं, लेकिन उन्हें विश्वास था कि वे उनसे पार पा लेंगे। बाल्टिक्स के लोगों ने भी ऐसा ही महसूस किया और अपनी स्वतंत्रता पाकर विशेष रूप से खुश थे। इन सभी क्षेत्रों में, जो युद्ध के बाद से ही साम्यवाद के अधीन थे, लोगों ने साम्यवाद की मूर्तियों और प्रतीकों को जल्द से जल्द हटा दिया।

लेकिन रूस, बेलारूस और यूक्रेन में, जो क्षेत्र 1920 के दशक की शुरुआत से कम्युनिस्ट थे, माहौल अलग था। आर्थिक रूप से, वे अधिक हताश थे, और सामाजिक रूप से, अधिक अव्यवस्थित थे। उनका महान साम्राज्य खो गया और उनका आत्मविश्वास नष्ट हो गया। मॉस्को में केवल एक महिला से मेरी मुलाकात हुई, जिसने वर्तमान स्थिति को आशावादी रूप से देखा, यह कहते हुए कि रूसियों के पास अब एक ऐसी आर्थिक प्रणाली विकसित करने का अवसर था जो न तो पूंजीवादी थी और न ही कम्युनिस्ट, एक ऐसी प्रणाली जो उनकी अनूठी सांस्कृतिक मानसिकता के अनुकूल हो।

लेकिन जिन लोगों से मैं मिला, वे भ्रमित महसूस कर रहे थे। पेरेस्त्रोयका के आगमन के साथ, चीजें स्नोबॉल हो गईं, इतनी तेजी से बदल रही थीं कि किसी ने उम्मीद नहीं की थी, समाज के लिए कोई अग्रिम योजना या दृढ़ दिशा नहीं थी। अब चतुर लोग अराजकता से मुनाफाखोरी कर रहे हैं, और अमीर और गरीब के बीच की खाई बढ़ती जा रही है। सेंट पीटर्सबर्ग में पुराने दादाजी को चर्चों के बाहर और मॉस्को में बूढ़ी दादी-नानी को मेट्रो में अपनी हथेलियों के साथ भीख मांगते हुए देखकर मेरा दिल टूट गया। ऐसी बातें पहले कभी नहीं हुईं, मुझे बताया गया। लेकिन जब मैंने लोगों से पूछा कि क्या वे पुरानी व्यवस्था में लौटना चाहते हैं, तो उन्होंने जवाब दिया, "हम जानते हैं कि हम वापस नहीं जा सकते।" फिर भी, उन्हें इस बात का बहुत कम अंदाजा था कि आगे क्या होगा, और अधिकांश को येल्तसिन के नेतृत्व पर भरोसा नहीं था।

बाल्टिक देश और पूर्व सोवियत संघ

बाल्टिक्स में मेरे समय पर वापस। मैंने विल्नुस (लिथुआनिया) और रीगा (लातविया) में पढ़ाया, लेकिन तेलिन (एस्टोनिया) के लोगों के साथ मेरा सबसे अच्छा संबंध था। वे उत्साही थे, और हमने ज्ञानोदय के क्रमिक पथ पर एक मैराथन सत्र किया, जिसके बाद हम सभी उत्साहित और प्रेरित हुए।

पिछले दशकों में बाल्टिक और सेंट पीटर्सबर्ग के कुछ लोगों ने बौद्ध धर्म सीखा था, या तो भारत में जाकर या मंगोलिया के उत्तर में रूस में एक जातीय बौद्ध क्षेत्र बुर्यातिया में। इनमें से कुछ लोग अभ्यासी थे, अन्य विद्वान थे। फिर भी, जनता में बौद्ध धर्म के बारे में कई भ्रांतियाँ हैं। मुझसे पूछा गया कि क्या मैं औरास देख सकता हूँ, क्या तिब्बती भिक्षु आकाश में उड़ सकते हैं, क्या कोई शम्बाला जा सकता है, या क्या मैं चमत्कार कर सकता हूँ। मैंने उन्हें बताया कि सभी प्राणियों के लिए निष्पक्ष प्रेम और करुणा का होना सबसे अच्छा चमत्कार है, लेकिन वह वह नहीं था जो वे सुनना चाहते थे!

मैं उन लोगों से मिला जिन्होंने थोड़ा बहुत सीखा था तंत्र किसी ऐसे व्यक्ति से जो किसी ऐसे व्यक्ति को जानता हो जो किसी ऐसे व्यक्ति को जानता हो जो बिसवां दशा में तिब्बत गया था। फिर उन्होंने नरोपा के छह योगों पर इवांस-वेंट्ज़ की किताब पढ़ी, अपने स्वयं के तुम्मो (आंतरिक गर्मी) का आविष्कार किया ध्यान और दूसरों को सिखाया। उन्हें बहुत गर्व था कि उन्हें बर्फीले रूसी सर्दियों में ओवरकोट नहीं पहनना पड़ा, जबकि मुझे राहत मिली कि वे अपना खुद का आविष्कार करने से पागल नहीं हुए। ध्यान. यह मेरे लिए शुद्ध वंश और योग्य शिक्षकों से मिलने और फिर आवश्यक कार्य करने के बाद उनके निर्देशों का ठीक से पालन करने के महत्व को घर ले आया प्रारंभिक अभ्यास.

सेंट पीटर्सबर्ग में शिक्षाओं में अच्छी तरह से भाग लिया गया था। वहाँ रहते हुए, मैंने कालचक्र मंदिर का दौरा किया, जो एक तिब्बती मंदिर है, जो 1915 में तेरहवीं के तत्वावधान में बनकर तैयार हुआ था। दलाई लामा. 1930 के दशक में, स्टालिन ने भिक्षुओं को मार डाला, और राज्य ने मंदिर को एक कीट प्रयोगशाला में बदल दिया। हाल के वर्षों में बौद्धों को लौटने की अनुमति दी गई थी, और अब बुरातिया और काल्मिकिया (कैस्पियन और ब्लैक सीज़ के बीच) के युवकों का एक समूह है जो भिक्षु बनने के लिए प्रशिक्षण ले रहे हैं। मंदिर की महिलाएं, कुछ यूरोपीय, कुछ एशियाई, धर्म के प्रति उत्साही थीं, और हमने घंटों बात की। उत्साह के साथ, वे कहते रहे, "आप पहली तिब्बती नन हैं जो यहाँ आई हैं। हम बहुत खुश हैं!"

मॉस्को में, शिक्षाओं का आयोजन एक नए युग के केंद्र द्वारा किया गया था, हालांकि शहर में कई बौद्ध समूह हैं। सिएटल छोड़ने से पहले, मैं रूसी वाणिज्यदूत से मिला, जो धर्म में रुचि रखते थे। उसने मुझे मास्को में अपने मित्र का संपर्क बताया जो बौद्ध था। मैंने उसे देखा और उसके समूह के कुछ लोगों के साथ तुरंत मुलाकात की। हमने सिद्धांत नहीं अभ्यास के दृष्टिकोण से बौद्ध धर्म पर चर्चा की, और शाम के अंत में एक अद्भुत और गर्म भावना थी।

फिर मिन्स्क, बेलारूस गए, जहां पेड़ मुश्किल से ही उगने लगे थे और धर्म समूह गंभीर था। फिर से, लोग मठवासियों के लिए शिष्टाचार से बहुत परिचित नहीं थे, और मुझे एक अकेले आदमी के फ्लैट में रखा गया था, जिसके बाथरूम में एक नग्न महिला की एक बड़ी तस्वीर थी। सौभाग्य से, वह दयालु था और अपने शिष्टाचार के बारे में सोचता था, लेकिन इसने मुझे एक अजीब स्थिति में डाल दिया - क्या मैं कहीं और रहने के लिए कहता हूँ, जबकि बाकी सभी के फ्लैटों में भीड़ थी?

मिन्स्क से डोनेट्स्क के रास्ते में, हम कीव में कुछ घंटों के लिए रुके और इगोर के एक दोस्त से मिले, जो मेरे लिए अनुवाद कर रहा था। उसके और मेरे बीच अच्छे संबंध थे और मैं इस बात से प्रभावित था कि उसने हमारे साथ जो कुछ भी साझा किया था, उसे कैसे साझा किया। वह और मैं लगभग एक ही आकार के थे, और मेरे दिमाग में यह विचार आया कि उसे मैरून कश्मीरी स्वेटर दिया जाए जो दोस्तों ने मुझे दिया था। मेरे अहंकार ने मेरी जरूरत के बारे में सभी प्रकार के "कारणों" के साथ उस विचार को बुझाने की कोशिश की। ट्रेन स्टेशन के रास्ते में मेरे अंदर एक गृहयुद्ध छिड़ गया, "क्या मुझे उसे स्वेटर देना चाहिए या नहीं?" और उसके पास यात्रा के लिए मीठी रोटी मिलने के बाद भी मैं झिझका, हालाँकि उसके पास पैसे कम थे। सौभाग्य से, मेरी अच्छी समझ जीत गई, और मैं अपने सूटकेस में पहुंचा और ट्रेन के चलने से कुछ मिनट पहले उसे सुंदर स्वेटर दिया। उसका चेहरा खुशी से चमक उठा, और मुझे आश्चर्य हुआ कि मैं कैसे सोच सकता था, सिर्फ पाँच मिनट पहले, इतना कंजूस होना कि मैं इसे खुद ही रखूँ।

पूर्वी यूक्रेन में एक कोयला खनन शहर डोनेट्स्क आखिरी पड़ाव था। यहाँ मैं एक कोरियाई द्वारा शुरू किए गए केंद्र में रुका था साधु, जहां लोग मिलनसार और धर्म के प्रति खुले थे। शहर के चारों ओर "माउंट फुजिस" छोटा था। जब खदानें खोदी गईं, तो शहर के चारों ओर प्रदूषण की पहाड़ियों में अतिरिक्त मिट्टी जमा हो गई। फिर भी, शहर में पेड़ और हरी घास थी - मास्को की नीरसता के बाद स्वागत योग्य जगहें - और वसंत फिर से मौजूद था। केंद्र, सार्वजनिक पुस्तकालय और एक कॉलेज में बोलने के अलावा, मैंने एक हाई स्कूल में दो बड़े समूहों को भाषण दिया, जिसमें कई छात्र बाद में और प्रश्न पूछने के लिए रुके थे।

समय की अच्छी समझ के साथ, छह सप्ताह के इस दौरे के अंतिम भाषण को समाप्त करने के बाद, मैंने तुरंत अपनी आवाज खो दी। डोनेट्स्क से कीव की ट्रेन में, मैं खांस रहा था और छींक रहा था, और दयालु लोग जिन्होंने ट्रेन के डिब्बे को साझा किया, दो थोड़े से टिप्स वाले यूक्रेनी पुरुषों ने मेरे साथ अपना कीमती वोदका साझा करने की पेशकश की, यह कहते हुए कि यह निश्चित रूप से मुझे बेहतर महसूस कराएगा। लेकिन उनकी दरियादिली की कदर न करना, और (उनकी नज़रों में) लंगड़ा बहाना इस्तेमाल करना कि शराब पीना मेरे खिलाफ़ था मठवासी प्रतिज्ञा, मैंने मना किया। मेरी अज्ञानता को दूर करने के प्रयास में, वे अपने प्रस्ताव को दोहराते रहे, जब तक कि मैंने अंत में कुछ शांति पाने के लिए सोने का नाटक नहीं किया।

यात्रा के अंतिम स्पर्श के रूप में, कीव से फ्रैंकफर्ट की उड़ान में, मैं सिएटल के एक इंजील ईसाई के बगल में बैठा, जो "खुशखबरी" फैलाने के लिए कजाकिस्तान, मॉस्को और कीव गया था। वह एक खुशमिजाज आदमी था, जिसका मतलब अच्छा था और वह दूसरों की मदद करना चाहता था। लेकिन जब मैंने उनसे पूछा कि क्या ईसाई धर्म अपनाने वाले मुसलमानों को अपने परिवारों के साथ कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है, तो उन्होंने कहा, "हां, लेकिन यह नरक में जाने से बेहतर है।"

जब तक मैं फ्रैंकफर्ट पहुंचा और मेरे मित्र, एक जर्मन साधु, मुझे हवाई अड्डे पर उठाया, मुझे लगा कि ऐलिस छेद से फिर से उभर रही है, भ्रमित और अद्भुत अनुभवों, दयालुता और जटिलता के बारे में सोच रही है, जिसे दूसरों ने अभी-अभी मेरे साथ साझा किया था।