Le meilleur antidote

• L'importance d'appliquer des antidotes spécifiques aux affections
• Comment le sagesse réalisant le vide est l'antidote général pour toutes les afflictions
• Examiner comment tout phénomènes sont des surgissements dépendants et sont vides d'existence inhérente

Sagesse des Maîtres Kadam : Le meilleur antidote (download)

La ligne suivante est,

Le meilleur antidote est la reconnaissance que tout est dépourvu d'existence intrinsèque.

Cela signifie que nous avons nos émotions perturbatrices (comme la colère, l'attachement, jalousie, paresse, manque d'intégrité, méchanceté et toutes sortes de choses délicieuses comme ça) auxquelles nous devons appliquer des antidotes. Lorsque des afflictions nous viennent à l'esprit, il ne s'agit pas simplement de les ignorer et d'attendre qu'elles disparaissent. Parfois on peut faire ça, mais ça ne résout pas vraiment le problème parce que si on repense à la situation un peu plus tard on va encore se mettre en colère, ou redevenir gourmand, ou quelque chose comme ça. Ainsi, dans la tradition tibétaine, nous nous concentrons principalement sur l'application d'un antidote, en d'autres termes, sur la génération d'un autre état d'esprit qui est à l'opposé de cette émotion perturbatrice.

En cas de colère, nous générons courage et l'amour. En cas de cruauté ou de violence, nous générons de la compassion. En cas de cupidité ou l'attachement we méditer sur l'impermanence ou les bienfaits de la générosité, ou quelque chose comme ça. En cas d'ignorance de karma et ses effets alors nous contemplons comment karma et ses effets, cette loi, fonctionnent.

Ce sont des antidotes individuels qui s'appliquent spécifiquement aux afflictions individuelles que nous avons. Mais il y a un antidote qui est le meilleur (dont nous parlons ici) qui s'applique universellement à tous les différents états afflictifs que nous avons, et c'est la compréhension que toutes les choses manquent de toute sorte de nature inhérente (ou intrinsèque).

En 25 mots ou plus…. [rires] … ce que cela signifie (il est difficile de donner une brève explication à cela) c'est que les choses, la façon dont elles apparaissent à nos sens, c'est qu'elles semblent être des objets très réels là-bas. Ils semblent être quelque chose là-bas, sans rapport avec nous. C'est une table. Ceci est un enregistreur. C'est la couleur rouge. C'est le tapis. C'est un mur. Ou le plafond. Ou peu importe. Il semble que toutes ces choses existent à l'extérieur de nous et n'ont aucune relation avec notre esprit, sauf que nous nous promenons et que nous les contactons. Ils nous paraissent donc très indépendants. Ils ne semblent pas dépendre de notre esprit, de notre point de vue, de notre façon de voir les choses, de ce que nous les appelons.

Mais quand nous analysons un peu plus en profondeur, nous voyons que les choses sont très, très dépendantes. Nous appelons cela un mur pour une certaine raison, n'est-ce pas ? Si ces mêmes morceaux de faswall (c'est le matériau dont il est fait) étaient posés à plat, nous pourrions l'appeler un plancher. Mais lorsque ces matériaux sont posés perpendiculairement comme ceci (ou verticalement), ils s'appellent un mur. Si le bâtiment est partiellement détruit, ces briques sont peut-être encore là, mais s'agit-il d'un mur ? Un mur ne doit-il pas supporter quelque chose ? [écoute l'entrée du public] D'accord, alors c'est peut-être encore un mur. Ce n'est plus le mur d'une maison, c'est sûr. En fait, cela pourrait être considéré comme un gâchis au lieu même d'un mur.

Sans le reste du bâtiment, serait-ce un étage ? Ou faut-il avoir le reste du bâtiment pour avoir un étage ? Sans toi, y aurait-il moi? Autrement dit, si personne d'autre n'existait, dirions-nous « je » ? Dirait-on « moi » ? Ou est-ce que « moi » est toujours en relation avec quelqu'un d'autre : « moi » et « les autres ».

En ce moment, qu'est-ce qu'on mange pour le déjeuner ? La soupe en est un bon exemple. Quand vous avez de la soupe, la soupe vient de beaucoup de choses différentes, n'est-ce pas ? Vous devez avoir des carottes, du céleri, des pommes de terre et tout ce que vous choisissez de mettre dans la soupe. Mais est-ce que la soupe fait partie des légumes ? La soupe est-elle le bouillon ? C'est quoi exactement la soupe ? Selon vous, qu'est-ce que la soupe? [écoute les commentaires du public] Les carottes feraient partie de la soupe, mais ce n'est pas la soupe complète, n'est-ce pas ? Y a-t-il quelque chose qui soit la soupe complète ?

[Au (jeune) public] Quand vous regardez qui vous êtes, qui est Miranda ? Pouvez-vous indiquer qui est Miranda ? Miranda est-elle un menton? Qui est Miranda ? [écoute] Un produit complet de quoi ? De quoi avez-vous besoin pour faire "Miranda" ? [écoute] Vous avez besoin d'un corps. De quoi d'autres avez-vous besoin? [écoute] Elle ne serait pas une sœur sans avoir une sœur. [écoute] Vous avez besoin de votre corps. As-tu aussi besoin de ton esprit pour avoir Miranda ? Tu as besoin de tous tes sentiments, n'est-ce pas ? Et toutes vos pensées, et toutes ces sortes de choses. Parce que s'il n'y avait que le corps de Miranda, je ne pense pas que nous l'appellerions Miranda. C'est intéressant quand on pense à quelque chose. [écoute le public] [rires] Mais il ne serait pas père sans vous.

Quand on regarde les choses, les choses existent en dépendance d'autres choses. Ils n'existent pas par eux-mêmes. En ce moment, vous êtes étudiants. Mais vous êtes étudiants parce qu'il y a une école, parce qu'il y a le professeur. Vous ne pouvez pas être étudiant sans qu'il y ait une école et sans qu'il y ait des professeurs, n'est-ce pas ?

Tout ce que nous sommes, tout ce que nous regardons, dépend d'autre chose. Cela dépend soit (par exemple) de l'enseignant et de l'élève, soit du parent et de l'enseignant, comme ça. Ou cela peut dépendre de ses parties. (Par exemple) nous regardons la flûte à bec, et la flûte à bec n'est qu'un tas de pièces assemblées d'une certaine manière. N'est-ce pas ? Y a-t-il des parties de l'enregistreur ? Non. Mais est-ce étrange que vous assembliez un tas de parties qui ne sont pas un enregistreur, mais que vous obtenez un enregistreur en faisant cela ? Cela vous semble-t-il étrange ? Parce que toutes les pièces ne sont pas un enregistreur. Comment pouvez-vous assembler un tas de choses qui ne sont pas un enregistreur et obtenir un enregistreur ? Comment ça marche?

Pouvez-vous assembler un bouquet d'oranges et obtenir une pomme ? Non. Alors comment se fait-il que nous puissions assembler un tas de choses qui ne sont pas un enregistreur et que ce soit un enregistreur ? Cela semble plutôt étrange, n'est-ce pas ?

Qu'est-ce qui en fait un enregistreur? [Au public] Papa [des deux jeunes filles du public], tu peux répondre à celle-ci. Nous l'appelons un enregistreur, et nous avons une définition pour l'enregistreur, et cela correspond à la définition de l'enregistreur. Mais c'est étrange, parce que toutes les parties ne sont pas une flûte à bec, et si vous assemblez toutes les parties devant vous comme ça, elles ne sont toujours pas une flûte à bec. Ils ne sont qu'un enregistreur lorsque vous les assemblez tous d'une certaine manière.

[En réponse au public] Une fleur, c'est ça. Pensez à celui-là.

Ou pensez à la soupe. Tu sors les pommes de terre, tu sors les carottes, tu sors le bouillon, où est passée la soupe ? Quand a-t-il cessé d'être une soupe ?

Ce que nous voulons dire ici, c'est que tout dépend d'autres choses. Et lorsque nous voyons le monde comme des choses dépendantes, notre vision est beaucoup plus flexible que lorsque nous voyons les choses comme étant très solides et concrètes, comme existant objectivement, sans relation avec nous ni avec quoi que ce soit d'autre.

Ainsi, cette « meilleure reconnaissance » est la reconnaissance qu'ils n'ont aucune sorte d'existence objective ou intrinsèque.

C'est très intéressant, très bien méditation à faire quand vous déjeunez. Vous mettez de la salade dans votre assiette, puis vous pensez : « Qu'est-ce qui fait cette salade ? Pourquoi dis-je qu'il y a de la salade dans mon assiette ? Qu'est-ce qui en fait une salade ?

Qu'avons-nous d'autre? [Regardant la table, où le déjeuner est mis en place.] Tofu. Qu'est-ce qui fait quelque chose de tofu? C'est assez intéressant de commencer, et d'accord, eh bien, il y a toutes ces différentes molécules qui font du tofu. Alors, quelle molécule est le tofu ? Je me demande s'il n'y a qu'une seule molécule de tofu. Pensez-vous qu'il existe un tas de molécules différentes qui forment le tofu ? Je ne sais pas. Existe-t-il une molécule complexe de tofu ? Ou y a-t-il plusieurs molécules de tofu assemblées ? Et lequel est le tofu ?

Quoi qu'il en soit, penser ainsi nous donne beaucoup plus d'espace dans notre esprit afin que nous ne réagissions pas aussi émotionnellement à différentes choses.

Comme si tu étais vraiment attaché à quelque chose, accroché dessus – « Je veux ça ! Quelque chose que vous voulez vraiment beaucoup, puis vous le divisez en différentes parties, puis, « Hmm ? Aucune de ces pièces n'a l'air si belle. Est-ce qu'ils? Alors qu'est-ce que je suis envie?

C'est un très bon antidote, comme ça.