Travailler avec l'attachement à la nourriture

• Méthodes pour travailler avec le l'attachement À la nourriture
• Considérant les causes et les résultats de la nourriture que nous mangeons
• Offre la nourriture est une méthode pour freiner la l'attachement
• Pleine conscience en mangeant

Nous poursuivrons la discussion sur la nourriture et l'alimentation et sur la façon de travailler avec l'attachement quand nous mangeons.

Une façon qu'ils recommandent, qui fonctionne extrêmement bien…. Nous mangeons la nourriture et nous la mâchons. Quand c'est dans l'assiette, ça a l'air si délicieux et nous avons tellement l'attachement. Ensuite, nous le mâchons. Si nous recrachons la nourriture que nous avons mâchée, mangerions-nous cela ? Ça a l'air un peu dégoûtant, n'est-ce pas ? Mais c'est intéressant parce qu'une minute c'est beau dans l'assiette, puis trente secondes plus tard dans la bouche, si on le recrachait ça aurait l'air dégoûtant et on ne le mangerait pas.

Si nous pensons à quoi ressemble la nourriture qui descend dans notre système digestif et à quoi elle ressemble quand elle sort de l'autre côté, alors nous n'aurions certainement pas grand-chose l'attachement pour cela, le ferions-nous ? Donc, si nous avons beaucoup de l'attachement pour la nourriture, il est très bon de se rappeler que la nourriture n'est pas une nourriture intrinsèquement existante.

Tout d'abord, ses causes. Cela venait de la saleté. Nous n'irions certainement pas dehors et n'irions pas dans le jardin manger de la terre. Pourtant, c'est de là que viennent les légumes, que viennent les fruits. Ensuite, bien sûr, après l'avoir mangé, il n'a pas l'air très beau. C'est un peu étrange, n'est-ce pas, que vous ayez les causes de la nourriture et les résultats de la nourriture, que nous ne mangerions pas et qui ne sont pas très appétissants, mais d'une manière ou d'une autre, au milieu, nous pensons que le résultat de la la cause et la cause du résultat ont en quelque sorte leur propre délice inhérent. N'est-ce pas particulier ? C'est très étrange la façon dont nous, les êtres vivants, pensons. Cela n'a vraiment pas beaucoup de sens quand on y pense. C'est donc un très bon moyen de réduire notre l'attachement À la nourriture.

Bien sûr, s'asseoir et faire le méditation que nous faisons lorsque nous l'offrons réduit également la l'attachement parce que nous le donnons. Nous l'avons proposé aux Bouddha, Dharma et Sangha, donc ce n'est certainement pas très convenable, ni approprié, d'être attaché à ce qui appartient au Bouddha. Cela ne créerait pas très bien karma, Est-ce que cela serait? Ce serait comme offrant quelque chose sur l'autel et assis et salivant dessus, "Bouddha, s'il vous plaît, donnez-moi ça. Nous l'avons offert, il ne nous appartient plus. Pourquoi s'y attache-t-on ? C'est un autre antidote qui est utile pour réduire le l'attachement À la nourriture.

Comme je l'ai dit avant, l'attachement À la nourriture…. Parfois, quand vous êtes nouveau dans le Dharma, il semble que, oh, c'est votre pire l'attachement. Ce qu'ils disent est l'attachement à la nourriture n'est rien comparé à l'attachement au sexe, l'attachement à la réputation, l'attachement à l'amour, à la louange et à l'approbation.

Une fois, j'étais à l'un de nos bouddhistes occidentaux Monastique rassemblements. Nous parlions de l'entraînement de notre esprit et de la manière dont nous entraînons notre esprit et des difficultés. Il y avait un Theravada moine qui expliquait comment il vivait en Thaïlande et les gens offrent ces beaux repas aux moines en Thaïlande, et il adorait les mangues. Mango serait offert tous les jours et il verrait juste cet incroyable l'attachement à la mangue monter. Il a parlé de combien il avait dû travailler avec son esprit pour faire face à la l'attachement à la mangue, et calmer son esprit, et ainsi de suite.

Ensuite, j'ai été le suivant à prendre la parole et j'ai dit: "Vous savez, pour moi, si travailler sur mon l'attachement à une mangue était la plus grande chose que j'ai eu à faire dans mes premières années d'entraînement, cela aurait été un jeu d'enfant. Au lieu de cela, mon professeur m'a envoyé pour être le disciplinaire des moines machos italiens. Et puis j'ai parlé de mon expérience de travail avec eux. C'est très clair, l'attachement à la nourriture ne serait rien que de travailler avec l'attachement à… Vous savez, vous voulez des éloges et de l'approbation, pas des reproches pour des choses que vous n'avez pas faites. Et pas des gens qui écrivent à votre professeur et lui disent que vous êtes la pire chose qui soit jamais arrivée au centre du Dharma, simplement parce que vous vouliez que les gens aillent à puja au lieu de travailler.

Quoi qu'il en soit, ce que je dis, c'est qu'il ne faut pas trop se moquer de votre l'attachement à la nourriture et entrer en crise à ce sujet et dire: "Ahhh, je suis tellement attaché à la nourriture c'est…." Travailler avec le l'attachement et par la colère qui cause le plus de difficultés dans votre vie. Et aussi travailler doucement sur votre l'attachement À la nourriture. Je dis cela parce que j'ai vu trop de gens dire : « Je ne peux pas manger parce qu'il y a tellement de l'attachement.” Ce n'est tout simplement pas très sain du tout.

Pleine conscience

Je voulais parler un peu de la pleine conscience en mangeant. C'est assez intéressant. J'avais l'habitude d'enseigner au Cloud Mountain Retreat Center, comme beaucoup d'entre vous le savent, et ils organisent des retraites par des personnes zen, par des personnes Theravada et aussi par des personnes de tradition tibétaine. Mes amis là-bas me diraient que vous pouviez dire quelle retraite traditionnelle c'était par la façon dont les gens mangeaient. Les Zen entraient, s'asseyaient, faisaient leurs prières en chantant, puis mangeaient, et la nourriture avait disparu en cinq minutes. Parti, fini, rien. Chantez la fin de la chose et partez. Le peuple Vipassana, le peuple Theravada arrivait, marchant extrêmement lentement, soulevant, poussant, plaçant. Enfin, ils arrivaient à leur chaise et s'asseyaient. Ensuite, ils ramassaient la fourchette extrêmement lentement, avec la nourriture dessus, et la mettaient dans leur bouche, et puis…. (mâcher lentement). Et le repas durait de 45 minutes à une heure. Surtout une heure, parce qu'ils étaient conscients du goût de chaque bouchée, de tout. Les Tibétains entraient, à un rythme normal, faisaient leurs prières, s'asseyaient, mangeaient, finissaient, tout était normal, et partaient.

Ici, vous voyez, à l'intérieur de cela, comment différentes traditions ont différentes pratiques pour nous aider à faire face à la l'attachement. Les zen mangent très vite parce que quand on mange vite on n'a pas le temps de s'y attacher car tout le monde doit finir en même temps et on ne peut pas être le dernier. Alors vous le pelletez. Les gens Theravada vous mangez très lentement. C'est la perspicacité des gens. Mon Theravada monastique les amis ne mangent généralement pas comme ça. Mais les gens perspicaces. Très lentement, mâchez, pour être extrêmement conscient de chacun, du goût, du mouvement et de tout. Et quand vous faites ça, vraiment, vous avez déjà envie d'avaler parce que la sensation de cette nourriture dans votre bouche pendant si longtemps est bof. Puis-je l'avaler et boire quelque chose? Vous perdez vraiment le l'attachement. Et aussi, vous vous rendez compte que lorsque vous vous êtes assis, vous aviez tout cet esprit qui pensait que vous saviez quel goût cela allait avoir, et quand vous le mangez réellement, cela n'a pas vraiment le goût que vous pensiez. Peut-être que la première bouchée le fait, mais vraiment, au fur et à mesure que vous le mâchez et que vous sentez cette pâte dans votre bouche au fil du temps, et le même goût, c'est comme, ce n'est pas comme ça que je pensais que le gâteau au chocolat allait avoir le goût. Ou les spaghettis. Peu importe ce que c'était. C'est assez intéressant de voir ces différentes manières de travailler avec l'esprit quand on mange.

Ces deux méthodes fonctionnent, manger très vite, manger très lentement. Je pense que manger normalement fonctionne aussi. Personnellement, je pense que notre motivation pour manger est vraiment l'élément clé, et bien plus important que d'être nécessairement conscient du mouvement de la mâchoire pendant que vous mangez (chaque bouchée, pendant que vous mâchez, chaque mastication). Ce mot suffit à vous décourager. Il est utile d'y prêter attention et de diminuer le l'attachement, mais pour vraiment revenir à la visualisation que nous faisons, offrant le Bouddha la nourriture et les bouddhas envoyant de la lumière à travers notre corps. C'est une autre façon de ne pas avoir l'attachement à cela, parce que nous sommes offrant ça, ça ne nous appartient pas. Donc, vous mangez à vitesse normale et comme ça.

Il existe de nombreuses façons de manger en pleine conscience. La pleine conscience n'a pas besoin d'être lente. Et je pense que faire attention à notre motivation quand nous mangeons est assez important. Les cinq contemplations parlent vraiment de la pleine conscience lorsque nous mangeons.

Dans la tradition chinoise, quand ils font les cinq contemplations, vous ne vous contentez pas de les réciter au début puis de les oublier, mais pendant que vous mangez, vous en êtes en fait conscient. Vous êtes conscient des causes et conditions et la gentillesse des autres par laquelle nous recevons la nourriture. Nous considérons la nourriture comme un médicament. Nous nous souvenons que notre but dans la vie est de générer Bodhicitta et atteignant le plein éveil, nous avons donc la résolution de manger avec ce genre d'intention. Ces cinq pleines consciences sont également une autre façon de manger consciemment.

Je dis cela parce que le mot « conscient » est si couramment utilisé maintenant que presque personne ne sait plus ce qu'il signifie. Nous pourrions appeler celles-ci, au lieu des cinq contemplations, les cinq pleines consciences avant de manger.