Trabajando con situaciones difíciles

• El fortaleza de ser indiferente al daño
• Si alguien se dañará a sí mismo para alcanzar el éxito mundano, estará dispuesto a dañar a los demás.
• Cómo aquellos que se dañan a sí mismos son dignos de compasión
• Por qué deberíamos estar enojados con la aflicción y no con la persona bajo su control
• Contemplar nuestras propias fechorías cuando suceden hechos indeseables.
• Desterrar la culpa teniendo claro de qué somos responsables
• Interceder con compasión para detener el daño
• Cómo meditar sobre las enseñanzas
• Preguntas y respuestas
• La importancia de nuestra motivación
• Separar la vida familiar de accesorio

Continuaremos con el versículo 35. Terminamos las secciones sobre el fortaleza de soportar el sufrimiento y la fortaleza de practicar el Dharma, y ​​ahora vamos a hablar del tercer tipo de fortaleza: el fortaleza de ser indiferente al daño. Porque cuando nos hacen daño es cuando a menudo nos enojamos mucho. Podría ser alguien que nos esté haciendo daño física o mentalmente.

El verso 35 dice:

Por falta de escrupulosidad, la gente incluso se hace daño con espinas y otras cosas. Y con el fin de conseguir cónyuges y cosas similares, se obsesionan y se mueren de hambre.

De lo que esto se trata es de cómo las personas a menudo hacen cosas que se dañan a sí mismas para conseguir lo que quieren. Entonces, el punto al que llegaremos en unos pocos versículos es que si las personas hacen eso, si están dispuestas a hacerse daño a sí mismas para obtener lo que quieren, entonces, por supuesto, también nos harán daño a nosotros. En otras palabras, la confusión de la gente es así de profunda y eso sucede. Los ejemplos aquí son sobre personas que se hacen daño con espinas y cosas así, pero aquí hay algunos ejemplos modernos.

Estaba leyendo un artículo sobre la cantidad de jóvenes en la fuerza laboral que toman Adderall y otros estimulantes. Lo tomarán cuando estén en la universidad para poder estudiar más, y lo tomarán cuando empiecen a trabajar para poder trabajar más duro, pero lo que pasa es que es adictivo, y al tomar tanto estimulante, se vuelven bastante ansioso y no puede dormir. Destroza su salud. Este es un buen ejemplo de personas que se hacen daño a sí mismas para conseguir lo que quieren, que es éxito en su carrera y dinero.

Probablemente puedas pensar en otros ejemplos de personas que conoces que se hacen cosas dañinas para conseguir lo que quieren. Este versículo también da el ejemplo de personas que intentan hacerse deseables para otra persona con el fin de conseguir un cónyuge. Dice que la gente se obsesionará e incluso se morirá de hambre con este fin. Entonces, no comes para lucir más delgado y atractivo; le haces todo tipo de locuras a tu cuerpo para hacerlo más atractivo. Podrías extraer grasa aquí e inyectar silicona en otros lugares, ¿y para qué? 

Aferrándose a la identidad

Somos lo que somos y ¿queremos agradarle a la gente por cómo nos vemos o por cómo somos? A veces me invitan a las escuelas secundarias para hablar sobre el budismo, así que los niños siempre quieren saber por qué tengo este peinado maravilloso. [risas] Y quieren saber sobre la ropa más reciente y elegante que uso. diario. ¿Te imaginas usar la misma ropa todos los días? ¿Quién hace eso ya? ¿Y te imaginas tener este peinado? 

Les digo a los estudiantes que nuestras túnicas son como un uniforme para que otras personas sepan el tipo de trabajo que hago y cómo tratarme. Y les digo que cortarnos el pelo simboliza nuestro deseo de cortar la ignorancia, enfado y accesorio. Y hacemos esto especialmente porque nuestro cabello es una de las cosas que usamos para intentar hacernos atractivos. Si eres hombre y no tienes pelo, intenta conseguirlo. ¡Quieres algo que haga desaparecer esa calvicie! [risa]

Les digo a los adolescentes que quiero en mi vida agradarle a la gente por lo que soy por dentro, no por lo que soy por fuera. Entonces, trato de desarrollar mi belleza interior y si le agrado a la gente por eso, entonces sé que es una amistad firme. Mientras que si les gusto por mi belleza externa, eso se detendrá porque me estoy haciendo mayor y más feo. ¿Qué tipo de amigos queremos tener? Y estos niños me miran estupefactos: “¿Te imaginas a alguien que piense así?” Simplemente están en shock.

Tener este peinado tiene ciertas ventajas al igual que usar la bata porque la gente siempre puede encontrarme en los aeropuertos. [risas] Y tengo que decirte que en el vuelo que venía hacia aquí, una mujer se me acercó y me dijo: "¡Realmente amo tu cabello!". Me dijo que era peluquera y que si podía llevar el pelo así lo haría. Entonces, a veces me felicitan por mi peinado, y a veces me felicitan por mi vestimenta, y a veces, cuando voy al baño de damas, la gente se queda sin aliento, pensando que soy un hombre. O una azafata podría decir: "¿Qué le gustaría beber, señor?" O de vez en cuando alguien se me acerca y me dice: “Entiendo, querida. Cuando termine la quimioterapia, tu cabello volverá a crecer”.

Ya nada de esto me molesta. [risas] Pero volvamos a nuestro punto aquí: en lugar de dañarnos en un intento de ser atractivos, populares o exitosos, desarrollemos un sentido de satisfacción interior y hagamos que nos veamos hermosos por dentro. Recordemos también que si otras personas están dispuestas a dañarse a sí mismas por el éxito mundano, también nos harán daño a nosotros. Entonces, no es gran cosa. 

El siguiente verso dice:

Y hay algunos que se hacen daño ahorcándose, saltando desde acantilados, comiendo venenos y alimentos incompatibles y haciendo actos sin mérito.

Este es sólo otro ejemplo de cómo las personas, en su confusión, incluso se dañan a sí mismas, a quienes aprecian más que a cualquier otra persona. Y luego el siguiente versículo realmente enfatiza el punto y dice:

Si, bajo la influencia de las aflicciones, las personas incluso matan a sus seres más preciados, ¿cómo no van a causar daño a los cuerpos de los demás? 

Entonces, si en su confusión se lastiman a sí mismos, entonces no será gran cosa que nos lastimen a nosotros también. Personas así definitivamente merecen nuestra compasión, ¿no es así? Porque alguien que se hace daño a sí mismo está realmente en una situación desesperada.

Compasión por los que nos hacen daño

El siguiente verso dice:

Incluso si no puedo desarrollar compasión por esas personas, que a través del surgimiento de aflicciones se propusieron matarme y demás, lo último que debo hacer es enojarme con ellas.

Dice que debemos tener compasión de las personas que están dispuestas a hacerse daño a sí mismas de esta manera ignorante. Pero si realmente no podemos sentir compasión por ellos, entonces al menos no deberíamos estar enojados con ellos. Porque están totalmente abrumados por la ignorancia y las aflicciones, como lo demuestra su disposición a incluso destruir sus propios cuerpos. Esta es una buena manera de pensar a veces cuando las personas nos hacen daño físicamente. 

Luego, los siguientes versículos tratan de detener la causa de estos. Eso no significa detener a la otra persona; significa detener nuestra forma incorrecta de ver la situación. El siguiente verso es uno de los más famosos. Dice:

Incluso si fuera la naturaleza de los infantiles causar daño a otros seres, sería inapropiado enojarse con ellos porque sería como enojar el fuego por tener la naturaleza de quemar.

Cuando habla de lo “infantil”, está hablando de nosotros aunque seamos adultos. Porque en comparación con los seres altamente realizados cuyas mentes tienen sabiduría para conocer el modo último de existencia, somos como seres tontos e infantiles. No entendemos correctamente cuál es la causa del sufrimiento y cuál es la causa de la felicidad, y pensamos que la felicidad y el sufrimiento vienen de fuera cuando en realidad provienen de nuestros propios estados mentales y de la karma que creamos motivados por esos estados mentales.

En ese sentido somos como niños ignorantes. Este versículo dice: “Incluso si fuera La naturaleza de los seres infantiles, como nosotros, es causar daño a otros seres”. No es nuestra naturaleza causar daño a otros seres, pero aunque lo fuera, no sería correcto enojarnos con seres infantiles porque sería como enojarnos con el fuego porque hace calor. Mientras que si es la naturaleza de algo, es una tontería enfadarse con ello porque no se puede evitar que el fuego arda. Eso es lo que es el fuego. Entonces, si fuera nuestra naturaleza ser dañinos, no sería apropiado enojarnos con otros seres vivos que nos hacen daño. ¿Tiene eso algún sentido para ti?

Luego el siguiente verso dice:

E incluso si la culpa fuera incidental [incluso si no fuera la naturaleza de esa persona], en seres sintientes de naturaleza definida, sería inapropiado estar enojado porque sería como envidiar el espacio por permitir que surja humo en él.

Entonces, esta tendencia a hacer daño no es la naturaleza de la persona que nos está dañando, porque esa persona tiene la Buda naturaleza; su enfado y el mal comportamiento son temporales y pueden liberarse de ellos. Entonces, si ese es el caso, entonces tampoco es apropiado estar enojado con ellos porque no es su naturaleza. Y sería como enojarse con el espacio vacío cuando entra humo. El humo no es la naturaleza del espacio, entonces ¿por qué enojarse con el espacio por algo que no es su naturaleza?

Estos dos argumentos son bastante astutos porque una parte de nuestra mente dice: "Bueno, es sólo esa persona: esa es su naturaleza, y es simplemente una persona repugnante y despreciable". Pero Shantideva dice: "Bueno, si ese es el caso, no hay necesidad de enojarse con ellos porque esa es su naturaleza, y uno no se enoja con el fuego por tener su naturaleza". Entonces alguien más dice: "Pero no es su naturaleza, por lo que estoy justificado enojarme". Y Shantideva responde a eso: “Si no es su naturaleza, nuevamente no hay razón para enojarse con ellos porque no te enojas con el espacio porque hay humo en él cuando el humo no es la naturaleza del espacio”.

Puedes ver cómo nuestra mente intenta encontrar alguna justificación de por qué nuestra enfado es necesario. Pero de cualquier manera que lo miremos, Shantideva refuta nuestro razonamiento. Así que estamos ahí sentados estancados, sosteniendo nuestras enfado y no benigno capaz de justificarlo en absoluto. [risas] Pero en realidad es bueno, ¿no? Porque si no podemos justificarlo, tenemos que dejarlo. Entonces, es muy bueno decir eso. enfado hacia abajo.

Refutar las justificaciones de la ira

El verso 41 dice:

Si me enojo con el portador aunque el palo me lastime directamente y demás, entonces, dado que él también está incitado por el odio, debería estar enojado con los dos o con el odio.

Esto es otra de nuestras justificaciones para enojarnos. Si vengo y te golpeo con algo, ¿te enojas con el palo? No. ¿Con quién te enojas? ¡A mí! ¿Por qué? Porque soy yo quien controla el palo. Sin embargo, estoy siendo controlado por mi enfado, por mi odio, por mi beligerancia, así que en realidad, en lugar de estar enojado conmigo, deberías estar enojado con mi enfado, odio y beligerancia. Así como estás enojado conmigo porque controlo el palo, deberías estar enojado con mi estado mental negativo que me controla.

¿Estás enojado con mi estado mental? No. Entonces no tiene ningún sentido que estés enojado conmigo. Entonces, si alguien te hace daño físicamente, con algún tipo de herramienta o arma, en lugar de enojarte con esa persona porque controla el arma, deberías enojarte con el estado mental que controla a la persona. Si no te vas a enojar con ese estado mental, entonces es inútil enojarte con la persona porque esa persona está siendo controlada por ese estado mental. Es un buen argumento, ¿no? Shantideva es bastante agudo y puede ver muy fácilmente todas nuestras pequeñas racionalizaciones, excusas y calificaciones de nuestro ego. Y los derriba uno por uno. Entonces, nos quedamos con: "Está bien, tengo que poner el enfado abajo."

Tomando responsabilidad 

En el versículo 42, pasamos a una sección donde contemplamos nuestras propias malas acciones cuando suceden cosas indeseables. De esto es de lo que hablamos antes: de ver que surgen situaciones desagradables debido a nuestra propia actitud negativa. karma.

El verso 42 dice:

Anteriormente, causé daño similar a seres sintientes; por lo tanto, es correcto que este daño me ocurra a mí, que soy el agente del daño causado a los seres sintientes.

Es como decía antes que encuentro esta forma de contrarrestar enfado muy, muy útil. Porque ¿por qué estoy experimentando esto? Es por las acciones que hice en el pasado. Lamentablemente, tengo que admitir que no soy un angelito. Incluso si se debe a acciones que hice en una vida anterior y que no recuerdo, todavía tengo que aceptar la responsabilidad por haberlas hecho. Porque fue un momento anterior en la continuidad de mi mente lo que motivó esa acción negativa. No significa que merezcamos sufrir ni que nos culpemos a nosotros mismos, pero sí significa que ya no podemos culpar a los demás.

En realidad, creo que toda la idea de culpa debería ser desterrada por completo, porque la culpa es demasiado simplista. Es como atribuir un suceso muy complejo a una sola causa. Y nada se debe a una sola cosa. Podemos ser bastante extremistas cuando se trata de eso: “Hice algo tan mal que hice que el matrimonio se desmoronara. ¡Todo es mi culpa!" ¿En realidad? Eso es tan malo como decir: “Yo no tuve nada que ver con eso. Yo era tan dulce e inocente; ¡Todo es culpa suya! Cosas como los matrimonios son situaciones complicadas, ¿no? Y es que en cualquier situación tenemos que apropiarnos de lo que es nuestra responsabilidad pero no de lo que no es nuestra responsabilidad. Nosotros, los seres infantiles, a menudo hacemos lo contrario. 

Le dices a tu hijo que coma bien y se vista adecuadamente para que no se enferme. Pero tan pronto como salen de casa, comen comida chatarra y se visten como quieren. Y luego te culpas si se enferman. ¿Está bien? ¿Está eso justificado? ¿Puedes controlar cada cosa que hace tu hijo? No. Hiciste lo que era tu responsabilidad al darles las instrucciones correctas y asegurarte de que salieran de la casa en buenas condiciones, pero no puedes seguirlos a todos lados para asegurarte de que hagan esto y no aquello, para que no se engañen. enfermo.

Asumir la culpa por eso no es correcto. Esa no es nuestra responsabilidad. Pero digamos que no instruyes adecuadamente a tu hijo porque estás demasiado distraído queriendo tener tu propio placer, y estás corriendo haciendo todas esas cosas que te gustan y sin prestarle atención al niño. Luego, cuando el niño se enferma, culpas al otro padre: “Deberías haberle dicho que se pusiera la chaqueta y dejara de comer comida chatarra. ¡Todo es tu culpa!" Ese es un ejemplo de no responsabilizarnos de lo que es nuestra responsabilidad, y el primero es un ejemplo de responsabilizarnos de lo que no es nuestra responsabilidad.

Es muy importante que realmente nos sentemos ante las situaciones y pensemos claramente: “¿Cuál es mi responsabilidad en esta situación? ¿Y qué es algo sobre lo que no tengo control? Porque no puedo ser responsable de cosas que no puedo controlar. Cuando pensamos así ayuda a aclarar las cosas en nuestra mente porque si tenemos responsabilidad y no la asumimos, eso es algo que podemos cambiar y mejorar. Entonces, necesitamos reconocer eso y cambiarlo. Mientras que si algo no es nuestra responsabilidad, no tiene sentido culparnos y tener una autoestima muy baja porque ese odio a nosotros mismos en realidad nos impide avanzar en el camino.

Entonces, en lugar de culparnos a nosotros mismos o culpar a los demás, es mejor hablar de responsabilidad. Porque la culpa es simplemente pensar: “Todo es culpa tuya”, pero muy rara vez es una dificultad que toda la culpa sea de una de las partes. 

Luego el versículo 43 dice:

Tanto un arma como mi cuerpo son causa de mi sufrimiento. Ya que él dio origen al arma y yo a mi cuerpo¿Con quién debería enojarme? si esta ciego accesorio Me aferro a este absceso sufriente de forma humana pero no soporto que me toquen, ¿con quién debería enfadarme cuando me duele?

Digamos que alguien nos gana. Mi dolor cuando alguien me golpea se debe en parte al arma que usan para golpearme, y se debe en parte a que tengo una cuerpo. Esa persona tiene el arma, pero yo tengo la cuerpo, y ambos son factores en mi experiencia de dolor. Entonces, ¿a quién debo culpar? Lo que Shantideva quiere decir aquí es cuestionar por qué tenemos una cuerpo que es tan sensible al tacto y tan receptivo al dolor. Renacimos en este tipo de cuerpo. ¿Qué nos hizo renacer en este tipo de cuerpo? Fue nuestra ignorancia. Entonces, debido a que no comprendemos la naturaleza real de la realidad, anhelamos la existencia en el samsara, en este ciclo de renacimiento. Al final de nuestra vida anterior, cuando nos acercábamos a la muerte, nuestra mente dijo: “¡Ahhh! me estoy separando de mi cuerpo. ¿Quién voy a ser si no tengo un cuerpo?” Entonces empezamos pegajoso y anhelo y agarrando para tener un cuerpo.

Eso hizo que el karma que creamos en una vida pasada maduren. El karma la maduración hizo esto cuerpo parece muy atractivo para nosotros, así que nos dirigimos hacia él y renacimos en él. Sé que muchos de ustedes no han escuchado esta idea antes; realmente requiere algo de reflexión y comprensión. Pero el punto de Shantideva es: ¿por qué deberíamos enojarnos con otra persona por dañar nuestra cuerpo ¿Cuando es culpa nuestra que lo hayamos tomado en primer lugar? Es como si alguien dañara tu coche. Parte se debe a la otra persona; Chocaron contra tu auto. Pero para empezar tienes el coche, y si no lo tuvieras, nadie podría chocar contra él. [risa]

Cuando lo piensas, cuanto más tenemos, más problemas tenemos. Cuando tienes un coche, a veces experimentas el "infierno de los coches". [risas] Tu coche se avería. Y si tienes una computadora, experimentas el "infierno de las computadoras", y si tienes un teléfono inteligente, experimentas el "infierno de los teléfonos inteligentes". No tengo un teléfono inteligente. ¿Puedes imaginar? [risas] Y sabes qué, no quiero uno. Así que estoy libre del “infierno de los teléfonos inteligentes”. [risa] 

Es realmente cierto que cuanto más tengas, más problemas tendrás con esas cosas. No tengo hijos, así que no hay "infiernos de niños". No tengo que lidiar con adolescentes. [risas] Mi madre solía decirme: “Espera hasta que tengas hijos; Entonces verás lo que pasé contigo”. Entonces no tengo hijos. [risa]

Shantideva, de otra manera, está diciendo que si hubiéramos practicado el Dharma de una manera realmente diligente en otra vida, entonces habríamos alcanzado la liberación en una vida anterior en lugar de nacer en esta. cuerpo. Está diciendo sutilmente: "Si quieres evitar enojarte con las personas que dañan tu cuerpo en una vida futura, practica duro y alcanza la liberación en esta vida”. También está diciendo: "Si soy tan tonto que me aferro a esto cuerpo, si estoy tan apegado a esto cuerpo que no puedo soportar que me toquen, ¿con quién debería enojarme cuando alguien golpea esto? cuerpo o le causa dolor? Soy responsable de estar tan apegado a esto”.

Aceptar versus quejarse

Ahora bien, no estoy diciendo que debamos odiar a nuestros cuerpo. Porque, por un lado, es la base para que tengamos una preciosa vida humana, y necesitamos esta vida para practicar el Dharma. Por eso debemos cuidar nuestra cuerpo, mantenlo saludable, mantenlo limpio, pero llegar al extremo de permitirnos el placer de los sentidos sólo nos hace más apegados a esto. cuerpo y luego hace que cualquier dolor que experimentemos sea aún más intenso. ¿Has conocido a algunas personas que cuando están enfermas no se quejan y luego otras personas, cuando les llega el más mínimo resfriado, simplemente se asustan por estar tan enfermas? O hay algunas personas que quizás se rompen una pierna y no se quejan y otras personas, cuando su dedo toca una espina, se quebran de lo doloroso que es. Al quejarse, hacen la vida imposible a todos. 

Tenía una amiga que cuando no se sentía bien o pasaba algo era un gran drama. Incluso una vez estábamos recibiendo enseñanzas de uno de nuestros maestros, y afuera había un cuarto donde colgábamos nuestros abrigos y poníamos nuestros zapatos. Un día miré allí y ella estaba tirada en el suelo de la habitación con todos los zapatos y todo. Le pregunté qué le pasaba, si se había desmayado o si había pasado algo, pero me dijo: “No, estoy cansada. Estoy agotado." [risas] Ella le hacía este tipo de cosas a la gente para llamar la atención, o al menos eso es lo que le imputo a ella una motivación. No soy un lector de mentes. Pero ella no hacía eso conmigo porque simplemente lo ignoré cuando lo hizo.

Es cuestión de tener una relación sana con nuestro cuerpo y cuidarlo para que podamos continuar practicando el Dharma, pero no estar tan apegados a él que nuestra preocupación por nuestra salud y buena apariencia y todas esas cosas se conviertan en un obstáculo para nuestra práctica. Conoces a algunas personas que si tienen que pasar un día sin proteínas, entonces piensan: “¡Oh, pasé un día sin proteínas! ¡Me siento tan debil! ¡Me voy a enfermar! Y luego conozco personas en la India que rara vez toman proteínas, nunca comentan al respecto y no están enfermas. Por eso, queremos asegurarnos de tener una relación adecuada con nuestro cuerpo. 

La gente que siempre se queja de su cuerpo, ahí es donde necesito practicar la paciencia: soportar sus quejas. [risas] Porque odio a los quejosos. ¿Por qué odio a los quejosos? Porque soy muy astuto en detectar quejas. [risas] Porque hago muchas quejas. [risas] ¿Sabes lo que dicen “a veces no te gusta una cualidad que tú tienes en otras personas?” Éste es uno que tengo que tener. Y como conozco tan bien toda la psicología de presentar quejas porque lo hago, sé que es un montón de tonterías y no quiero tolerarlo en otras personas. [risas] Entonces, no me quejes. [risas] Pero cuando me quejo, ustedes deben escuchar y simpatizar. [risa] 

Creando las causas del sufrimiento.

El verso 45 dice:

Los infantiles no quieren sufrir y están muy apegados a sus causas, por lo que son perjudicados por sus propias fechorías. ¿Por qué deberían envidiar a los demás?

Entonces los seres infantiles, como nosotros o la persona que nos hace daño, no queremos sufrir, pero nos encanta crear las causas del sufrimiento. ¿Cuáles son las causas del sufrimiento? Es avaricia y accesorio, enfado y beligerancia. ¿Nos dejamos vencer por esos estados mentales, corriendo de un lado a otro apoderándonos de todo lo bueno para nosotros, siendo avaros y no queriendo compartirlo, enojándonos cuando la gente se interpone en nuestro camino de felicidad? Sí. Queremos felicidad, pero creamos muchas cosas negativas. karma. Nosotros somos así y la gente que nos hace daño también lo es. Porque nosotros, los seres sintientes, somos perjudicados por nuestras propias malas acciones, nuestras propias acciones destructivas. karma, entonces si alguien me está lastimando y en el proceso creando muchas cosas negativas karma—porque están extremadamente enojados—¿entonces no se están haciendo daño a sí mismos?

Aquí hay alguien que quiere felicidad y que se está dañando a sí mismo al enojarse y hacerme daño. Entonces, ¿por qué debería enojarme con ellos? No tiene sentido enfadarse con alguien que quiere ser feliz y en su confusión crea la causa del sufrimiento. Eso es como enojarse con un niño cuando no sabe nada mejor. O es como enojarse con un niño cuando está demasiado cansado. Cuando su hijo está demasiado cansado, ¿de qué sirve gritarle? Déjalos en el suelo y déjalos dormir. 

Es lo mismo cuando otras personas nos hacen daño. En realidad, esa persona, cuando nos hace daño, en realidad está creando la causa de su propio sufrimiento y está haciendo que mi sentimiento negativo karma que creé en el pasado se consumen. Así que, desde cierto punto de vista, estoy sacando mucho provecho de esto. Lo negativo karma eso oscurece mi mente se está agotando, y si no me enfado entonces no creo ninguna nueva negatividad karma. Pero esta persona que me está haciendo daño está creando muchas cosas negativas. karma, así que si lo miras desde la perspectiva de karma, esa persona es la que está recibiendo un mal trato. Estoy consiguiendo un buen trato. 

Es una perspectiva interesante, ¿no? Pero cuando puedes pensar de esta manera, te ahorras mucha angustia. Mientras que cuando no pensamos de esta manera, nos enojamos mucho. Y luego, cuando estamos molestos, hacemos acciones negativas para devolverle el favor a la otra persona. Y luego, al hacerlo, creamos más pensamientos negativos. karma experimentar más sufrimiento en el futuro. Entonces, poder abandonar enfado y mantener la mente tranquila, incluso cuando la gente nos está haciendo daño, corta la causa de nuestro propio sufrimiento.

Ahora bien, dicho esto, no significa que no podamos defendernos. Ciertamente podemos intentar detener a alguien que nos está haciendo daño, pero intentamos detenerlo sin tener enfado como nuestra motivación. Más bien, tratamos de tener la compasión como nuestra motivación. Eso no es fácil de hacer, pero si practicamos diligentemente, eventualmente seremos capaces de ser así. Por ejemplo, lo he visto con mis profesores, especialmente pala Sí, cómo lo ama la gente. Era divertido, cariñoso, siempre estaba sonriendo. Pero los que éramos sus discípulos y estuvimos por un tiempo, también vimos palaEs otra forma de enseñarnos. Recuerdo una vez en particular cuando la Gompa estaba llena de estudiantes nuevos y muchos de nosotros, antiguos estudiantes, y pala Yeshe empezó a hablar de lo tontos que son algunos de sus alumnos. Toda la gente nueva simplemente se reía porque él tenía esa manera de burlarse de nosotros, pero aquellos de nosotros que éramos sus alumnos mayores no nos reíamos. [risas] Sabíamos exactamente con quién estaba hablando y exactamente de qué estaba hablando. Y nos estaba regañando bastante severamente.

Pero se puede ver que estaba motivado por la compasión. No es que estuviera enojado con nosotros. Pero en esa situación particular, para llegar a nosotros, tuvo que hablar muy directamente. Entonces, el punto aquí es que puedes tener compasión y aun así interceder cuando alguien te está haciendo daño a ti o a alguien más. 

El verso 46 dice:

Por ejemplo, al igual que los guardianes del infierno y el bosque de hojas de espada, esto es producido por mis acciones. ¿Con qué debería enojarme?

Entonces, hay un reino infernal donde eres torturado por otros seres y otro reino infernal donde hay árboles con hojas que son espadas. Tus seres queridos están en la cima del árbol diciendo: “Por favor, ven aquí”, pero a medida que subes, las espadas te cortan todo. Entonces, lo que dice el versículo es que estas situaciones horribles, incluso en otros reinos, son causadas por nuestra propia actitud destructiva. karma. Entonces, ¿por qué deberíamos estar enojados con los demás? Ya sea en otro reino o en este reino humano, todo se reduce a que tengamos algún tipo de sentimiento negativo. karma. Entonces, en lugar de enojarnos con la otra persona, deberíamos reducir nuestra propia egocentrismo y aplicar los antídotos a nuestras propias aflicciones para que dejemos de realizar tantas acciones que dañan a los demás.

El verso 47 dice:

Habiendo sido instigados por mis propias acciones, surgen aquellos que me causan daño. Si debido a esto deberían proceder al infierno de los seres sintientes, ¿cómo no los voy a destruir?

Y voy a leer los siguientes dos versículos y explicarlos juntos. Entonces, los versículos 48 y 49 dicen:

Al tomarlos como objetos, purifico mucha negatividad a través de fortaleza. Pero dependiendo de mí, sufrirán sufrimientos infernales durante mucho tiempo. Les estoy causando daño y ellos me están beneficiando. ¿Por qué, mente rebelde, te enojas por error?

Entonces, lo que está diciendo es que debido a que creamos algo negativo karma en el pasado, eso crea una situación en la que otra persona puede hacerme daño. Cuando alguien más me hace daño y crea negatividad, ¿no le estoy causando daño de alguna manera? Porque van a tener un renacimiento negativo por hacerme daño. Ahora bien, esto hay que aclararlo. No significa que nos culpemos por las acciones negativas de otra persona. Repítelo a ti mismo: eso no significa que nos culpemos por el acto negativo de otra persona.

Pero, cuando miramos la situación desde cierta perspectiva, porque yo creé lo negativo karma en el pasado para ser perjudicado ahora, eso de alguna manera está creando la circunstancia externa en la que alguien más puede dañarme. Entonces, dado que van a experimentar el resultado de su acción negativa que están realizando con una mala motivación, entonces, por mi culpa, experimentarán un mal renacimiento. Cuando digo "por mi culpa", simplemente significa que yo soy el objeto; No significa que yo sea responsable de su mal renacimiento. Y luego como decíamos antes, que me hagan daño me está permitiendo purificar mucho de mi negatividad. karma, pero al hacerme daño están creando un montón de daños karma eso les hará tener un renacimiento negativo. Entonces, esa persona va a sufrir y no podemos simplemente limpiarnos las manos y decir: “Bueno, se lo merecen”. Eso es lo que te pasa por hacerme daño; ¡vete al infierno!"

No significa eso. Pero, desde una perspectiva kármica, me están beneficiando al ayudarme a purificar mi karma, y están creando resultados negativos. karma. Cuando usted consigue un buen trato y ellos obtienen un mal trato, no tiene ningún sentido estar enojado con ellos. Tampoco quieres regocijarte por el sufrimiento que experimentarán más adelante porque ¿a qué clase de persona le sirve eso si nos regocijamos por el sufrimiento de los demás? Entonces, estos versículos que estoy explicando son cosas en las que realmente deberías pensar. Entonces, piense en la lógica, el razonamiento que Shantideva está usando para llegar a estas ciertas conclusiones. Asegúrate de entender realmente correctamente lo que está diciendo. Luego recuerda una situación del pasado en la que alguien te hizo daño y piensa como lo describen estos versículos. Vea si puede usarlos para calmar su mente. Muchas veces las situaciones pueden haber sucedido hace mucho tiempo y no pensamos en ellas todos los días, pero cada vez que pensamos en ellas, nos enojamos mucho. ¿Has notado que a veces en tu meditación?

Estás sentado en la habitación y todo es tranquilo y pacífico, estás con personas en las que confías y te agradan, y de repente recuerdas lo que tu hermano o hermana te dijo hace muchos años, y de repente hay enfado. Y pasas el resto del meditación sesión reflexionando sobre la situación con tu juez, jurado y fiscal, juzgando a tu hermano o hermana, dándoles la pena capital. Y luego al final del meditación En la sesión escuchas el timbre y dices: “Oh, no están aquí. Mi hermano y mi hermana ni siquiera están aquí. ¿Con quién estoy tan furioso? ¡Ni siquiera están aquí! Ni siquiera me están diciendo esas cosas ahora mismo”.

Es increíble, ¿no?, lo enojados que podemos llegar a sentir por cosas que no están sucediendo. Entonces, en lugar de reflexionar, toma uno de estos métodos que Shantideva nos está enseñando y piensa de acuerdo con él para que puedas dejar de lado el enfado que tienes por algo que sucedió en el pasado. Tiene sentido, ¿eh? Porque si no hacemos eso y gastamos todo meditación estar enojado, y entonces alguien dice, “ahora dediquemos el mérito”, ¿qué vas a dedicar? [risa]

Cómo utilizar los métodos de Shantideva

Cuando aplicas los antídotos a tu propia mente rebelde, eso es una práctica real y genuina del Dharma. Todas estas otras cosas que hacemos: postraciones, mandala. ofertas, diciendo mantra principal, visualizando esto y aquello: el propósito de todas esas cosas es ayudarnos a dominar nuestras aflicciones. Cuando estás realmente involucrado en dominar tus aflicciones, aplicando estos métodos que las enseñanzas de Shantideva, eso es práctica genuina del Dharma. Y es mucho mejor que simplemente cantar mantra principal cuando no tienes ninguna motivación particular y tu mente vaga por el universo.

Usted no es domadura tu mente cuando estás cantando mantra principal pero en realidad simplemente quedarse dormido o pensar en otras cosas. [risas] Eso no es práctica del Dharma. Cuando realmente estás identificando y combatiendo tu propio estado mental, es cuando realmente estás practicando. Y no necesitas un maleta, y no necesitas anunciar a los demás: "¡Estoy practicando el Dharma aplicando el método de Shantideva, así que no me enojo tanto contigo!" [risa]

Hacemos nuestra práctica internamente pero realmente cambiamos de opinión. En los dos versos siguientes alguien hace algunas objeciones a lo que acabamos de decir, y luego Shantideva las contrarresta. Entonces, las objeciones pueden ser planteadas por nuestra mente negativa.

El poder de la fortaleza

Los versículos 50 y 51 dicen:

Si tengo una excelente calidad de pensamiento, no iré al infierno. Si me estoy protegiendo, ¿cómo acumularán méritos aquí? Sin embargo, si devuelvo el daño, tampoco los protegerá. Al hacerlo, mi conducta se deteriorará y por lo tanto esto fortaleza será destruido.

Entonces, en respuesta a lo que acabamos de hablar—ser enviado al infierno—alguien dice: “Con las negatividades de los demás actuando como condiciones, Yo también iré al infierno ". En otras palabras: "Esta persona me está haciendo daño, así que me voy a ir al infierno porque me está haciendo daño". La implicación aquí es que es porque me estoy enojando. Entonces Shantideva dice que si tengo fortaleza y pienso que esta persona que me hace daño en realidad me está beneficiando, entonces no crearé ningún nuevo sentimiento negativo. karma y así no renacerá en los infiernos. 

Antes decíamos que irían al infierno por la condición de hacernos daño, y aquí estamos diciendo: “Además, voy a ir al infierno porque me están haciendo daño, así que me voy a enojar. " Entonces, verás, realmente es su culpa que yo vaya al infierno. Shantideva dice que ese no es el caso; No puedes culpar a la otra persona. Porque si practicas fortaleza ahora mismo, no vas a crear cosas negativas karma y nacer en los reinos del infierno.

 Entonces alguien plantea la objeción: “Bueno, si ese es el caso, entonces la otra persona no está experimentando el resultado de mi negatividad y me está beneficiando. Él ayuda porque me está beneficiando. Algo bueno está haciendo al golpearme, patearme, insultarme. Él me está ayudando a purificar mi karma, así que no irá al infierno por eso”. Y Shantideva responde: "Si me protejo de la negatividad cultivando fortaleza hacia la persona que me está haciendo daño, esa persona no está creando ningún mérito con eso”. Porque sin crear ninguna virtud sólo están creando daño con lo que están haciendo. Entonces, al final, serán ellos los que más sufran. 

De lo contrario, podríamos inventar la excusa de: “Voy a irritarte y fastidiarte para que te enojes, pero que te enfades me ayuda a purificar mis pensamientos negativos”. karma, entonces estás creando virtud. Entonces, está bien que te moleste e irrite”. ¿Ves nuestro loco tipo de lógica? Shantideva lo está cortando. Además, si tomo represalias contra la persona que me está haciendo daño, eso no la protege de un renacimiento inferior. De hecho, yo mismo creo la causa de un renacimiento inferior porque mi práctica de fortaleza se ha deteriorado. En el caso de que alguien me haga daño, yo simplemente le devuelvo el daño. 

Hay un poquito más en este versículo, pero no les voy a decir el resto ahora porque entonces tendrán que escuchar enseñanzas futuras. [risas] Y si no miras, me enojaré muchísimo. [risa] 

Preguntas y Respuestas

Audiencia: [Inaudible]

Venerable Chodron Thubten (VTC): Creo que tiene mucho que ver con nuestra motivación. Una acción se puede realizar con motivaciones muy diferentes. Entonces, puedes diseñar algo hermoso con la motivación de accesorio, pensando: “Seré famosa” o “Me veré hermosa y entonces la gente me mirará”. Obtendré cierta gratificación para mi ego porque seré más hermosa que ella”. O puedes hacer algo artístico y hermoso con la motivación de traer felicidad y deleite a la mente de otras personas. Depende de si buscamos gratificación del ego o no.

Público: ¿Existe una idea de familia en el budismo?

VTC: Sí, por supuesto. La mayoría de los budistas son personas con familias. Incluso aquellos de nosotros que nos convertimos en monjes todavía venimos de familias. [risa]

Público: ¿Cómo se separa la familia de accesorio?

VTC: ¡Es desafiante! [risas] Muchas veces confundimos amor y accesorio. Cuanto más ames a tu familia, más feliz será tu vida familiar. Cuanto más apegado estés a tu familia, más expectativas poco realistas tendrás y cuando los miembros de tu familia no cumplan con tus expectativas, tendrás infelicidad. Por lo tanto, cuanto más puedas cambiar tu mente hacia amarlos, es decir, simplemente querer que sean felices, sin ponerles tanto “Yo, Yo, Mío y Mío”, más felices serán todos. Porque tan pronto como les ponemos eso, se convierte en un problema.

Público: Soy abogado y me ocupo mucho del divorcio. ¿Qué tipo de consejo me puede dar a los clientes que están pasando por un divorcio, especialmente cuando hay niños involucrados?

VTC: Creo que es muy importante afirmar a ambos padres que realmente aman a sus hijos y que sus hijos son muy importantes para ellos en sus vidas. Entonces, dado que realmente se preocupan por sus hijos y quieren lo mejor para ellos, incluso en el caso de divorcio, es importante ser lo más armoniosos posible. Porque cuando los padres se pelean, los hijos se dan cuenta. Y especialmente si un padre le guarda rencor a otro padre y usa al niño como un arma para lastimar al otro padre, eso es muy horrible y confuso para los niños. Entonces, creo que es necesario decir esto directamente y realmente afirmar a los padres: “Amas a tus hijos y quieres lo mejor para ellos. Así que, en la medida de lo posible, no guarden rencor entre sí y realmente traten de comunicarse bien para tener valores comunes al criar a los niños”.

Público: ¿Todos nacemos con Buda ¿naturaleza? Y usted habló antes sobre personas que cuando eran niños crecieron en ambientes negativos que influyen en su comportamiento, pero algunos niños sin esos ambientes negativos todavía parecen tener mucha negatividad. ¿Qué dirías sobre eso? 

VTC: Están continuando con hábitos de vidas anteriores. Porque todos los que sois padres sabéis que vuestros hijos no llegan como una pizarra en blanco. Vienen con personalidades y hábitos, ¿no? Entonces, están trayendo ciertas cosas de vidas anteriores. 

Público: ¿Todos tienen? Buda ¿naturaleza?

VTC: Sí, todo el mundo lo hace.

Público: Antes hablaste de que las cosas no tienen su propia esencia, su propia naturaleza, pero por ejemplo, hablamos de que el fuego tiene la naturaleza de quemar. Entonces, tenemos esta naturaleza humana. ¿Es eso algo transitorio o permanente?

VTC: Hay dos tipos diferentes de naturaleza. Una es la naturaleza convencional y la otra es la naturaleza última. En el nivel convencional, el fuego arde. La naturaleza convencional para los seres humanos es que tenemos una mente que puede progresar y transformarse en una Budala mente. En términos de naturaleza última, nada existe independientemente como una entidad cerrada en sí misma. Todo existe dependiendo de otras cosas.

Público: Entonces, ¿todo cambia?

VTC: Sí, en términos de funcionamiento de las cosas, sí; Ellos cambian.