Determinarse a practicar la paciencia

• La mente rumiante y cómo provoca nuestra infelicidad
• Tomar la determinación de practicar fortaleza
• Cómo enfado está relacionado con nuestro sesgo hacia los amigos y contra los enemigos
• Cuatro objetos con los que normalmente nos enfadamos:
• Sufrimiento
• No conseguir lo que queremos
• Duras palabras
• Sonidos desagradables
• Reflexionando sobre la impermanencia para difundir enfado
• La relación entre karma y sufrimiento
• Cómo fortalece el sufrimiento renuncia
• La falta de fortaleza es un obstáculo para nuestra práctica del Dharma
• Con la familiaridad, se vuelve más fácil soportar los sufrimientos.

Generemos nuestra motivación y pensemos que hoy escucharemos y compartiremos atentamente, para que podamos ver claramente las desventajas de enfado para nosotros y también para los demás, y desarrollar una fuerte intención de contrarrestar el enfado, y luego aprender y practicar los métodos para poder hacer esto. Y vamos a hacer esto no sólo para nuestra propia tranquilidad, sino para que podamos hacer una contribución positiva a la sociedad y para que podamos progresar en el camino hacia el despertar total y adquirir todas las capacidades para poder beneficiarnos mejor. otros. Entonces, contempla eso por un momento y conviértelo en tu motivación para estar aquí.

La rumia es la causa del sufrimiento.

En el viaje hasta aquí, estuvimos hablando un poco sobre la rumiación y cuánto eso es la causa del sufrimiento para nosotros. Hay un factor mental llamado atención inapropiada, y cuando percibimos un objeto, lo miramos desde la perspectiva equivocada. Lo vemos de forma exagerada. En el caso de enfadarnos, alguien dice algo y luego lo miramos y decimos: “Se están burlando de mí”. Eso es atención inapropiada eso es proyectar: ​​"Oh, se están burlando de mí". Porque “se están burlando de mí” no existe en sus palabras. Sus palabras son sólo ondas sonoras. Esas ondas sonoras tocan mi oído, escucho el sonido y luego atención inapropiada dice: "Se están burlando de mí". O dice: "Están tratando de hacerme daño", o "No les agrado", o "Se están interponiendo en mi felicidad". 

Este proceso de proyectar una historia y un significado en las palabras de otra persona proviene de nuestra mente y, a veces, incluso leemos mentalmente: “Sé por qué dijeron eso. Dijeron que me veía muy bien con ese vestido, pero lo que realmente querían decir era: 'Estás engordando'”. ¿De acuerdo? O: "Dijeron que llegaron tarde porque había una emergencia, pero sé que fue una gran mentira". Proyectamos eso y leemos mentalmente sus motivaciones. Y estamos leyendo mentalmente lo que creemos que piensan de nosotros. “Creen que soy tan crédulo que voy a creer esa excusa. Me faltan el respeto. Están tratando de engañarme. Se están aprovechando de mí”. Todo esto viene de nuestro lado (la mente lee su motivación) y luego pensamos: "¡Bueno, entonces será mejor que me enoje!". Porque cualquier persona razonable cuando la tratan irrespetuosamente y se aprovechan de ella se enoja. Así que mi enfado es razonable, es válido, es apropiado y todo el mundo debería estar de acuerdo conmigo. Porque yo tengo razón y ellos están equivocados.

Así es como lo vemos. ¿Bueno? Y luego seguimos pensando en eso una y otra vez. Repasamos todos los motivos por los que sabemos que no nos respetan. No fueron sólo las palabras que dijeron, sino cómo lo dijeron. Fue ese tono de voz. Fue la expresión de sus caras. Puede que intenten ocultar su falta de respeto, pero puedo verlo en sus caras. ¿Y sabes qué? Cada vez que me ven, se ven así. Y cada vez que los veo, hay alguna mentirita que me dicen. Sé lo que está pasando. Y luego llamamos al juez, al jurado, al fiscal, y en nuestra mente celebramos un juicio con jurado y condenamos a esa persona por mentir y faltar al respeto. Todo esto sucede dentro de nosotros mismos, y hacemos el juicio muchas veces, y el fiscal repite muchas veces las razones por las que la otra persona es culpable. Y el jurado dice: "¡Correcto!" Y el juez dice: "¡Ve a vengarte!" Y luego hacemos eso, ¿no?

Todo esto sucede dentro de nosotros, pero estamos tan confundidos que pensamos que es una realidad externa y luego nos volvemos extremadamente infelices. Y luego nos convertimos en una de esas personas sobre las que la señora preguntó anoche y que siempre le cuentan sus problemas a otra persona, una y otra y otra vez. Es la persona que le pregunta a la otra: "¿Qué debo hacer?". pero en realidad no quiere escuchar ningún buen consejo porque nuestro ego está obteniendo demasiada energía al ser víctima de esta horrible persona. “¡Mira cómo me están tratando! ¡Después de todo lo que he hecho por ellos! ¿Qué hice para merecer esto? ¿Escuchas esas palabras? Tengo toda la rutina bajo control. [risas] Primero lo aprendí porque escuché a mi madre decirlo, y uno aprende de sus padres, entonces comencé a pensar así también.

Ese no es el tipo de cosas que quieres enseñarles a tus hijos, ¿verdad? Sí, pero si no tenemos cuidado, eso es lo que les enseñamos. Entonces, el punto culminante es: “¿Qué hice para merecer esto? ¡Soy la víctima del mundo! ¡Todo se me viene encima! Y qué gran manera de llamar mucho la atención. ¿Sabes? "¡Dame un poco de lástima!" Y luego, cuando me das algún consejo, mi mantra principal es, “Si, pero—” (“Sí, pero…”). Todos los días saco mi maleta y: “Si, pero”, “Si, pero”, “Si, pero”. 

Esto es cavilar. El verso en el que nos detuvimos ayer hablaba de que la infelicidad mental es el combustible de la enfado. Y este es un muy buen ejemplo de ello porque hacemos que nuestra mente sea infeliz. Entonces, cuando mi maestro, hace muchos años, dijo “Ten una mente feliz” y “Haz feliz tu mente”, y yo lo miré y dije: “¿De qué estás hablando?”, esto era exactamente de lo que estaba hablando. Entonces, ese era el versículo siete, hablando de la infelicidad mental.

Destruye el combustible de la ira

Verso 8: 

Por lo tanto, debería destruir totalmente este combustible de este enemigo. Este enemigo de enfado no tiene otra función que la de causarme daño.

Esto es de lo que acabamos de hablar: desarrollar la capacidad de notar que estamos reflexionando y presionar el botón de detener el video. “Voy a dejar de dar vueltas y vueltas con el juez, el jurado y el juicio... y la pena de muerte”. [risas] Tenemos que tener cierta claridad mental y una fuerte determinación para dejar de cavilar. Y esto surge de mirar repetidamente nuestra propia experiencia y ver lo infelices que somos cuando reflexionamos. Y como queremos ser felices, dejemos de hacer las cosas que nos hacen infelices.

Verso 9: 

Lo que me suceda no perturbará mi alegría mental. Habiendo sido infeliz, no lograré lo que deseo y mi virtud decaerá.

esto se esta desarrollando fortaleza y tomar esa fuerte determinación interna de que cualquier cosa que me suceda no perturbará mi alegría mental. Puedes ver que se necesita mucho coraje y determinación para pensar así, porque al principio pensamos: “Está bien, cualquier cosa negativa que me suceda no perturbará mi alegría mental”, pero esa cosa negativa es golpearnos el dedo del pie. o que nos pique un mosquito. Pero siempre nos aferramos a las cosas importantes, como si alguien en el trabajo hablara de nosotros a nuestras espaldas. Pero esas cosas realmente no son tan importantes porque la gente habla a nuestras espaldas todo el tiempo. ¿Y a quién le importa realmente lo que digan? "¡Me importa! ¡Me importa! Porque mi reputación es muy importante. Tengo que agradarle a todo el mundo. ¡Nadie puede desagradarme! Nadie puede decir nada sobre mí a mis espaldas. ¿Bien?

Aquí tenemos que tener esta fuerte determinación de que, pase lo que pase, vamos a mantener una mente feliz, y si suceden estas pequeñas cosas durante la vida, o incluso cosas pequeñas que creemos que son grandes, vamos a mantenernos firmes. y mantener una mente feliz. Porque si no hacemos esto, nos volvemos súper sensibles a cada pequeña cosa que sucede a nuestro alrededor. Vivo en un monasterio con muchos tipos diferentes de personas, y puedes ver esto. ¡Algunas personas son tan sensibles! Por ejemplo, todos los días doy una charla a la hora del almuerzo, una charla de Dharma que transmitimos, y algunos días doy la charla y alguien se acerca a mí después y me dice: "Estabas hablando con yo, ¿tú no? [risas] Ese defecto que estabas señalando, me lo estabas hablando a mí”. Y tengo que decir: "Lo siento, en realidad no eres tan importante como para que todo lo que diga sea sobre ti". Pero ya ves lo que pasa cuando tenemos fuerzas muy fuertes. egocentrismo? Percibimos y describimos todo en términos de YO y luego creamos una historia completa sobre ello y luego nos sentimos infelices. 

Ésta es la importancia de tener esa mente fuerte que dice: "No voy a perder la forma". De lo contrario, cualquier pequeña cosa nos molestará. Estoy sentado y meditando en el pasillo y alguien más está haciendo clic en su maleta. ¿Te imaginas el descaro de esta persona? Haga clic, haga clic, haga clic. [risas] No puedo concentrarme porque el sonido de sus maleta es tan ruidoso. Por supuesto, están sentados al otro lado de la habitación, pero eso no importa, lo único en lo que puedo concentrarme es en hacer clic, hacer clic, hacer clic, hacer clic. En lugar de alegrarnos de que alguien esté creando virtud recitando mantra principal, con cada clic, mi enfado aumenta y al final del meditación sesiones, tengo que levantarme, acercarme a esa persona y decirle: "Deja de hacer clic en tu maleta, ¡por el amor de Dios!" 

Durante un retiro grupal, había un hombre que tenía una chaqueta de nailon. ¿Sabes cómo hacen ruido las chaquetas de nailon? Llegaba justo cuando comenzaba la sesión, se sentaba, recuperaba el aliento y luego, mientras todos meditaban, tenía que desabrocharse la chaqueta. [risas] La gente se quejaba de que el sonido de la cremallera les impedía concentrarse. ¡Y luego no fue sólo el sonido de la cremallera, sino el sonido del nailon cuando tuvo que quitarse la chaqueta! Se hizo imposible meditar! ¡Y todo es culpa suya! 

No tiene nada que ver con el hecho de que mi mente se distraiga fácilmente. [risas] No tiene nada que ver con el hecho de que hay millones de sonidos, pero me estoy centrando en ese. Pero tiene mucho que ver con: “¡Es tan desconsiderado! ¡Estoy seguro de que compró esa chaqueta de nailon antes de venir aquí sólo para molestarme! ¿Bueno? 

O estás sentado meditando y la persona sentada a tu lado respira demasiado fuerte: “¡Cómo puedo concentrarme en mi respiración cuando tu respiración es tan fuerte! ¡Deja de respirar tan fuerte! Y la otra persona dice: “Pero estoy respirando normalmente”, entonces usted dice: “¡Entonces deja de respirar! Porque tu respiración me impide meditar”. Incluso tuvimos una persona que tenía un compañero de cuarto y dijo: "No puedo dormir porque mi compañero de cuarto respira demasiado fuerte". Y el compañero de cuarto no estaba roncando ni nada por el estilo. 

¿Ves lo que quiero decir? Cuando no tomamos la decisión de no permitir que nadie destruya mi felicidad mental, entonces todo perturbará nuestra felicidad mental y seremos la persona más irritable que nos rodea. Y luego simplemente nos quejamos porque estamos irritados. Nos quejamos, nos quejamos. Intentamos cambiar la situación externa para hacerla más cómoda para nosotros, pero todavía nos quejamos de eso. Y nunca termina, ¿vale? Por eso necesitamos esta determinación de no permitir que nuestro gozo mental sea perturbado.

Versos para recordar

Verso 10: 

¿Por qué estar infeliz por algo si se puede remediar, y de qué sirve estar infeliz por algo si no se puede remediar? 

Este versículo tiene mucho sentido, ¿no? Si hay algo que podemos hacer para cambiar la situación, no hay razón para enojarnos porque podemos hacer algo para cambiarla. Si no hay nada que podamos hacer al respecto, nuevamente no hay razón para enojarse porque no hay nada que hacer, y ¿de qué sirve enojarse si no se puede hacer nada? Es bastante razonable, ¿no es así? lo que dice este versículo? 

Creo que algunos de estos versos deberíamos escribirlos en pedazos de papel y ponerlos en la puerta de nuestro refrigerador, en el espejo del baño, en el centro de nuestro volante. [risa]. ¿Bueno? Y luego recuerda esto: si hay algo que puedo hacer, no hay motivo para enojarme, y si no hay nada que hacer, no hay motivo para enojarme. Necesitamos recordar estos versículos.

El versículo 11 tiene que ver con la clase de objetos que dan lugar a enfado. Dice: 

Para mí y para mis amigos no quiero sufrimiento, desprecio, palabras duras y charlas desagradables, pero para mis enemigos es todo lo contrario. 

Para nosotros y las personas que tenemos cerca y que nos gustan, no queremos ningún sufrimiento, ni físico ni mental. Y cuando llega el sufrimiento, nos enojamos. Su hijo tomó un examen de ortografía, está en primer grado y el maestro tuvo el descaro de reprobarle porque no sabía cómo escribir gato correctamente. Usted no quiere ningún sufrimiento para su hijo ni para usted mismo, y de todos modos, si su hijo no sabe deletrear gato, es culpa del maestro. Si su hijo no puede ingresar a una buena universidad y tener una buena carrera porque no aprobó su examen de ortografía en primer grado, es culpa del maestro. ¿Bien? Olvidas que tu hijo también puede utilizar el corrector ortográfico. 

No queremos sufrimiento y nos enojamos si tenemos sufrimiento. Y aquí, la palabra “desprecio” significa no obtener ganancias, no conseguir lo que queremos. Cuando queremos algo y no podemos conseguirlo, nos enojamos. “Quiero un ascenso”, y alguien más lo consiguió. "Quiero salir con esa persona en particular", y ellos están saliendo con otra persona. “Quiero, sea lo que sea que queramos, quiero un determinado tipo de automóvil”, pero no puedo conseguir ese tipo. Nos sentimos infelices, descontentos, nos enojamos. 

Y luego la tercera cosa que nos enoja –aunque no debería decir que nos enoja; Nos enojamos solos, pero lo tercero que nos enoja son las palabras duras. Es alguien que nos critica, nos culpa, nos acusa; no importa si lo que dicen es verdad o no. “No tengo ningún defecto”. E incluso si lo hago, se supone que no debes notarlos, e incluso si los notas, se supone que debes perdonarlos. Pero por otro lado, cuando tengas faltas, por compasión hacia ti para que puedas mejorar, te voy a señalar tus faltas. ¿Bien?

Pero no te critico, lo hago porque me importa. Lo hago porque soy budista y practico la compasión. [risa]. Bien, la cuarta cosa que no nos gusta son las conversaciones desagradables. No nos gusta que alguien simplemente hable y hable de las cosas más aburridas. ¿Sí? Estás en un coche, en un viaje largo, con alguien a quien le encanta hablar de la historia del golf. Preferirías hablar de la historia de las compras y de las últimas novedades, pero, por supuesto, tal vez seas alguien que se aburre cuando está en el coche en un viaje largo con alguien a quien le gusta hablar de compras. Entonces, es sólo una charla desagradable. O es alguien que siempre se queja. Estas cuatro cosas son cosas a las que debemos prestar especial atención porque son cuatro cosas por las que fácilmente nos sentimos infelices y luego nos enojamos.

El sufrimiento también puede significar resfriarse. Y luego no conseguir lo que queremos, palabras duras y sonidos desagradables. Esto también es como estar atrapado en algún lugar donde están tocando el tipo de música que crees que ni siquiera debería llamarse “música” porque el sonido es horrible. Como cuando te detienes en un semáforo y hay un chico de 18 años en el auto a tu lado con un bajo profundo que dice: "¡BOOM, BOOM, BOOM!" y tu todo cuerpo Está vibrando, pero esa persona simplemente piensa que es la mejor música del mundo y la luz simplemente no se pone verde. Estas son cosas que nos enojan, así que prestemos especial atención y repitamos: "No me voy a enojar por esto". Una forma de ayudar a evitar enfadarse es recordar que la situación es impermanente. No va a durar para siempre. ¿Bueno? No tiene sentido enojarse porque va a desaparecer pronto. 

Recuerdo que hace muchos años, cuando vivía en Dharamsala, uno de mis maestros, Geshe Ngawang Dhargyey, nos estaba enseñando las 400 estrofas de Aryadeva, y el primer capítulo trata sobre la impermanencia y la muerte. Y entonces escuchaba las enseñanzas todos los días y luego regresaba a mi habitación y las contemplaba por la noche. Durante ese tiempo mi mente estaba muy tranquila porque cuando pensaba en la impermanencia y en la muerte, era muy estúpido irritarme y enojarme por cosas pequeñas y transitorias. 

En ese momento, mi vecina tenía una radio que le gustaba poner por las noches mientras yo estudiaba, meditaba y dormía, pero recordar la impermanencia me ayudó a no enojarme. Me di cuenta: “Ese sonido no durará para siempre. De todos modos, cuando muera, no quiero pensar en eso, así que si no quiero enojarme por eso cuando muera, tampoco nos enojemos ahora mismo”.

Y luego la última línea del verso es realmente buena, ¿eh?

Para mí y mis amigos no quiero sufrimiento.Desprecio, palabras duras, conversaciones desagradables.—Pero para mis enemigos, es todo lo contrario.

Si bien creo que esas cosas son inherentemente negativas en relación conmigo y deberían detenerse, mis enemigos pueden tenerlas. De hecho, por lo que a mí me importa, mis enemigos pueden irse al infierno. [risa]. Quiero decir, sé que en las tarjetas de Navidad siempre escribí: "Que todos sean felices", pero eso solo se aplica a las personas que son amables conmigo. ¡El resto puede irse al infierno! ¿Bien? 

Estamos entre amigos, no tenemos que pretender ser buenos. [risas] Esto es lo que sucede cuando nuestra mente no está equilibrada, cuando tenemos mucha accesorio y enfado. Esta es una analogía horrible, pero encaja. Cuando los trenes llegaban a las puertas de Auschwitz, había guardias que decían: “Vaya por aquí a la cámara de gas y por aquí al campo de trabajo”. Decidieron quién murió y quién vivió. Tenemos un poco de eso dentro de nosotros, ¿no? “Eres amable conmigo, para que puedas tener felicidad. Hablas de mí a mis espaldas para poder irte al infierno”. Y nuestro pensamiento egocéntrico se cree con derecho a determinar el destino de los demás. ¿Correcto? Tenemos algo de trabajo interior que hacer, ¿no es así?, para purificar nuestra mente. Sí. Pero mientras tanto, también tenemos que aprender a reírnos de lo estúpida que es a veces nuestra mente.

es nuestro karma

Verso 12: 

Las causas de la felicidad ocurren ocasionalmente, mientras que las causas del sufrimiento son muchísimas. Sin sufrimiento no hay emergencia definitiva, no hay renuncia. Por lo tanto, ten en cuenta que debes mantenerte firme.

En el versículo anterior notamos que una de las cosas por las que nos enojamos es cuando no nos salimos con la nuestra y cuando nos suceden cosas indeseables, y esto se refiere específicamente a cómo trabajar con nuestros enfado cuando ocurre lo indeseable. Dice:

Las causas de la felicidad surgen ocasionalmente, pero las causas del sufrimiento son muchas.

Ahora, esto no se refiere sólo a cosas externas, sino que también se refiere a nuestra karma como causa de nuestra felicidad y sufrimiento. Tenemos algunos virtuosos karma eso crea las experiencias de felicidad, y tenemos cosas negativas karma que madura en la experiencia de la infelicidad. Siempre tendemos a sorprendernos cuando experimentamos sufrimiento porque siempre decimos: "¿Qué hice para merecer esto?" Bueno, la respuesta es que creamos lo negativo. karma. Pero no queremos escuchar esa respuesta. Queremos considerarnos una víctima inocente de la injusticia del mundo. Olviden el hecho de que nuestro sufrimiento ni siquiera se compara con el sufrimiento de la gente en Siria en este momento, pero le damos mucha importancia a nuestro propio sufrimiento. Pero es el resultado de nuestra propia negatividad. karma. 

Hace algunos años, le estaba contando a un amigo del Dharma sobre un problema que tenía, y este es un verdadero amigo del Dharma porque no se puso de mi lado en contra de los demás, sino que respondió con una respuesta del Dharma. Estábamos hablando por teléfono y yo decía: “Oh, esto sucedió, hicieron esto y luego sucedió esto”, y mi amigo dijo: “¿Qué esperas? Estás en el samsara”. Fue como si alguien me hubiera tirado agua fría en la cara. Y me detuve y dije: "Tiene toda la razón". 

Bajo la influencia de mi propia negatividad. karma, que yo mismo creé, ¿por qué me sorprende tanto cuando suceden cosas que no me gustan? Es completamente natural, especialmente cuando nos critican. No sé ustedes, pero siempre me sorprende mucho cuando la gente me critica porque siempre tengo muy buenas intenciones y siempre trato de ayudar a la gente. Y soy una muy buena persona, así que no sé por qué esta gente me critica. Es realmente bastante peculiar. Pero luego, cuando lo pienso y lo miro más de cerca, todos los días critico al menos a una persona. Quizás critique a dos o tres. Quizás en los días malos critico diez o veinte. [risas] Y todos los días critico a alguien, pero no todos los días me critican. 

¿Eres algo así? ¿Te critican todos los días o criticas a la gente todos los días? Cuando piensas que nuestras experiencias son el resultado de karma, el hecho de que no nos critiquen todos los días pero sí critiquemos a los demás todos los días es realmente injusto. Y nos está yendo bien teniendo en cuenta cuánta negatividad hemos creado. Cuando alguien nos critica, realmente no deberíamos sorprendernos tanto. Todo lo que tenemos que hacer es mirar nuestra propia mente. ¿Correcto? [risas] Está diciendo, también, que sin sufrimiento nunca generaremos renuncia. 

Considere el gráfico Tres Aspectos Principales del Camino como lo explica la oración de Yhe Tsongkhapa. ¿Cuál es el primero?  Renuncia es el primero. Bodhicitta es la siguiente y luego la vista correcta. El primero de renuncia significa que renunciamos al sufrimiento samsárico. Sin experimentar el sufrimiento del samsara, es difícil tener poderes fuertes. renuncia, Y este renuncia Es importante porque eso es lo que nos empuja a practicar el Dharma y alcanzar la liberación y el despertar pleno. Un beneficio del sufrimiento es que nos ayuda a generar renuncia. 

Sufrimiento duradero

Verso 13: 

Si los seguidores de Durga y el pueblo de Karnataka soportan sin sentido la sensación de quemaduras, cortes y cosas similares, entonces, en aras de la liberación, ¿por qué no tengo valor? 

Los seguidores de Durga y la gente de Karnataka no son budistas y a menudo realizan prácticas muy extrañas pensando que esas prácticas conducen a la liberación. A veces hacen muchas prácticas ascéticas, como no comer durante muchos días, pararse sobre un pie durante muchos días, caminar sobre el fuego, actuar como animales. Piensan erróneamente que alcanzarán la liberación realizando estas acciones. Aunque lo que están haciendo no tiene sentido, todavía tienen mucho fortaleza para soportar el dolor de cortes y quemaduras y el calor y el frío.

Se podría pensar que si soportar esas cosas trajera algo bueno, habría alguna razón para soportarlas y tenerlas. fortaleza, pero tienen fuertes fortaleza, y está totalmente desperdiciado. Entonces, mirándolos, cuando tengo la capacidad de practicar el camino hacia el despertar, ese es un camino inequívoco, que definitivamente conducirá a la liberación, ¿por qué no tengo valor para soportar cosas desagradables? 

Lo que realmente me gusta de las enseñanzas de Shantideva es que habla consigo mismo de esta manera y se presenta muy buenas razones. Entonces, aquí es como, “Es verdad. ¿Por qué me falta coraje? Porque si soporto aunque sea un poquito de dificultad, tendré un resultado maravilloso. Pero cada vez que hay un poco de incomodidad o inconveniente, simplemente me vuelvo como un niño pequeño. El Centro de Dharma está impartiendo enseñanzas, pero tengo que conducir media hora para llegar al Centro de Dharma. ¿Te imaginas el sufrimiento que experimento conduciendo media hora hasta el Centro de Dharma? Así que simplemente no puedo ir. Es demasiado sufrimiento”. Por supuesto, conduzco cuarenta y cinco minutos para ir a trabajar, pero me pagan dinero, así que pasaré por las dificultades porque eso me da la felicidad de esta vida. Pero la felicidad de las vidas futuras y la liberación de la que habla el Dharma, sí, digo que creo en ello, pero en realidad no vivo como lo hago.

haciendo un diario meditación La práctica significa que tengo que levantarme media hora más temprano cada mañana, lo que significa que no puedo quedarme hablando por teléfono y cotilleando durante media hora más la noche anterior, y no puedo ejercitar mis pulgares durante media hora. , y no puedo distraerme viendo una película en la computadora, y el sufrimiento de levantarme media hora antes es demasiado grande. ¿Sí? Necesito mi Siesta de Belleza. [risa]. Así que duermo hasta tarde porque tengo que estar alerta para ir a trabajar y poder ganar dinero. 

¿Por qué no tengo coraje? Siempre nos imaginamos a nosotros mismos: queremos ser grandes yoguis y tenemos todas estas grandes fantasías. “Voy a encontrar una cueva y ser como Milarepa y meditar día y noche y actualizar genial felicidad realizar el vacío y lograr el despertar total en esa misma vida. Sólo tengo que encontrar la cueva correcta”. [risas] Porque tiene que tener una cama blanda y la gente tiene que llevar comida a mi cueva todos los días porque necesito verduras frescas. La cueva tiene que tener calefacción en invierno, aire acondicionado en verano, agua corriente y una computadora para poder estar en contacto con el mundo durante mis tiempos de descanso. Pero voy a ser un gran Yogui. Y la cueva también tiene que tener el tipo de galletas que a mí me gustan. [risa]. No puede tener el tipo de galletas que no me gustan porque tengo que meditar sobre la sabiduría de felicidad y el vacío, así que necesito el felicidad de comer las galletas que me gustan! [risa]. Nos falta coraje, ¿no? Estamos tratando de aprender a reírnos de nosotros mismos y desarrollar el coraje que pueda soportar estas cosas. 

Verso 14:

No hay nada en absoluto que no se haga más fácil a través del conocimiento, así que al familiarizarme con los pequeños daños, seré paciente con los grandes daños. 

Este es otro verso famoso. El versículo del que hablamos antes: si hay algo que puedes hacer al respecto, hazlo, y si no puedes, tampoco te enojes, ese es un versículo famoso. Este es otro. Lo que quiere decir es que tenemos que acostumbrarnos a experimentar malestar, y cuanto más nos acostumbremos, más fácil será.

Cuanto más nos acostumbremos a las cosas pequeñas, podremos crecer gradualmente y soportar sufrimientos cada vez mayores. Este lo uso mucho para ayudarme porque a veces hacemos cosas intentando beneficiar a los demás, y ellos no lo aprecian y nos hacen la vida muy incómoda. O a veces, para beneficiar a los demás, tenemos que sufrir nosotros mismos. ¿Bueno? Recordar que se vuelve más fácil a medida que te familiarizas con él te da valor para no rendirte. Aunque debo decir que volar en aviones no se vuelve más fácil porque los asientos son cada vez más pequeños y las personas con las que te sientas al lado son cada vez más grandes. [risas] Pero tienes que empezar en algún lugar soportando el sufrimiento para desarrollarte. fortaleza, así es como empiezo.

A veces pienso en lo que tuvieron que pasar los budas y bodhisattvas para ayudarme, y en lo que tuvieron que pasar mis maestros para ayudarme. Y luego me doy cuenta de que en realidad mi sufrimiento no es tan grande, y que si realmente aspiro a ser un bodhisattva como mis profesores, entonces será mejor que me acostumbre a esto porque no va a mejorar si miro lo que tienen que soportar para ayudarme. 

Verso 15: 

¿Quién no ha visto que esto sucede con sufrimientos sin sentido, como la sensación de daño causado por las serpientes, los insectos, el hambre y la sed y las erupciones cutáneas? 

Aquí se dice que uno puede acostumbrarse a estos pequeños sufrimientos, como los daños causados ​​por las serpientes, los insectos, el hambre, la sed y las erupciones cutáneas. Puedes acostumbrarte a ellos con el tiempo. Podemos ver que con el tiempo nos acostumbramos a ellos, pero luego nuestra mente dice: “No, no lo hago. ¿Acostumbrarse a las sensaciones de los insectos? ¡Odio las picaduras de mosquitos! 

Algunas de las cosas que dice son pequeñas, pero creemos que son grandes porque en la sociedad moderna tenemos tantas comodidades que nunca hemos tenido que experimentar mucho sufrimiento. Mientras que a veces, si miramos lo que tuvieron que pasar nuestros padres, nuestros abuelos, fue mucho más difícil para ellos. Hacía calor y no había aire acondicionado. Hacía frío y no había calor. Nos hemos mimado un poco. A veces veo esto con el Dharma en Occidente porque cuando conocí el Dharma por primera vez, no había ningún centro donde se impartieran enseñanzas en inglés y yo no conocía ningún idioma asiático, así que tuve que viajar al otro lado del mundo y viven en Nepal donde no tienen sanitarios con cisterna y donde no había agua potable. 

¡Deberías haber visto los baños que teníamos en Kopan! Era un hoyo excavado en el suelo. Las paredes eran esteras de bambú y había dos tablas a lo largo del pozo. ¡En la oscuridad, había que tener cuidado por dónde caminaba! [risas] No había agua corriente. El agua había que llevarla colina arriba desde un manantial que estaba más abajo. Luego estaban los problemas de contraer malaria, hepatitis y diarrea... ¡con esos fantásticos sanitarios! Entonces tuviste problemas con Visa. Tuviste problemas con la comida. Y, sin embargo, todos fuimos allí y pasamos por todo lo que tuvimos que pasar para escuchar las enseñanzas. En aquellos días, las enseñanzas se daban en una tienda de campaña, por lo que, nuevamente, las paredes de la tienda eran solo esteras de bambú. El suelo era tierra cubierta por esteras de bambú, y ¿adivinen quién vivía en las esteras de bambú? ¡Pulgas! 

Estás ahí sentado escuchando las enseñanzas del Dharma, tratando de alegrarte de que todas las pulgas estén recibiendo buenas huellas en sus corrientes mentales. Mientras tanto, te estás volviendo loco rascándote. Y luego, cuando Kyabje Zopa Rinpoche nos daba preceptos, se supone que debes arrodillarte cuando recitas el preceptos, por lo que la posición para arrodillarse no era muy cómoda. De hecho, es muy incómodo. Rinpoche nos decía que nos arrodilláramos y luego nos daba la motivación para tomar el preceptos. Y para cualquiera de ustedes que conoce a Rinpoche, sus motivaciones no son cortas, ¡así que estarán sentados arrodillados durante una hora! "Para el beneficio de los seres sintientes, voy a tomar estos preceptos¡Por favor, Rimpoché, para mi beneficio, dámelos rápido! ¡Porque mis rodillas me están matando!

Acabamos de hacerlo, pero ahora encuentro que la gente que viene a la Abadía, la gente que viene a los Centros de Dharma, ¡a veces piensan que debería ser un centro turístico! Y deberían ser atendidos de pies y manos. Ya sabes, "¡Necesito esto y quiero aquello!" Pero realmente descubrí que valió la pena tener que pasar por algunas dificultades por el Dharma. Te hizo apreciar las enseñanzas. Y, por supuesto, el sufrimiento que pasé no fue nada comparado con el sufrimiento pala Yeshe y Kyabje Zopa Rinpoche escaparon del Tíbet y llegaron a Nepal. ¿Sí?

Bien, creo que hay tiempo para algunas preguntas. Vas a decir: “Tengo que ir al baño. ¿Cuándo vas a parar? ¡Éste es mi sufrimiento por el Dharma!

Preguntas y Respuestas

Público: Es enfado ¿Algo que hemos aprendido culturalmente o es parte de la naturaleza humana?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Hay dos aspectos a enfado: uno se llama “innato enfado”, y uno se llama “adquirido enfado.” lo innato enfado son los enfado que ha venido con nosotros de vidas anteriores. Está muy arraigado, pero se puede eliminar. Pero luego lo adquirido enfado is enfado que aprendemos en esta vida. A veces aprendemos a que no nos gusten ciertos grupos de personas. Aprendemos a no gustarnos ciertos tipos de comportamiento. Puedes ver, si miras la situación en el Medio Oriente, el odio de las diferentes facciones religiosas entre sí. eso es todo adquirido enfado. Porque los bebés no salieron del útero diciendo: “Odio a la gente de este sector o de aquel sector”. Eso se aprendió. Nuevamente, no está bien enseñarles a sus hijos, pero los niños pudieron aprender ese tipo de cosas. enfado y prejuicios porque tenían la capacidad innata enfado en sus corrientes mentales.