Puntos en común entre las tradiciones budistas

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Hoy en día no nos faltan buenos libros que expliquen las diferentes tradiciones dentro del budismo. Muchos son textos académicos como el de David Kalupahana Filosofía budista: un análisis histórico (Hawái, 1976), de Rupert Gethin Los fundamentos del budismo (Oxford, 1998), y Richard Robinson, Willard Johnson y Thannisaro Bhikkhu's religiones budistas (Wadsworth, 2005). Sin embargo, no hay muchos libros que expliquen el budismo desde la perspectiva de las visiones del camino hacia la iluminación de las diferentes tradiciones. Este libro de Su Santidad el 14 Dalai Lama y la conocida monja budista estadounidense Thubten Chodron satisface esta necesidad porque explora el terreno común que subyace a las diversas expresiones de la Budalas enseñanzas de .

Dividido en quince capítulos, este libro se enfoca en las enseñanzas que se encuentran en las tradiciones pali y sánscrita. La escuela Theravada moderna ha derivado sus enseñanzas fundamentales de la tradición Pali, que se basa en discursos y comentarios en prakit y en los antiguos idiomas cingaleses. Como escuela, la Theravada es más homogénea que la Mahayana. Por otro lado, el tradición sánscrita provino de sutras y comentarios en prakit, sánscrito y lenguas de Asia central. Hoy en día, tendemos a asociar el budismo chino y el budismo tibetano con el tradición sánscrita. Sin embargo, como han señalado los autores, el budismo de Asia oriental (o budismo chino, como también se le llama popularmente) y el budismo tibetano tienen una expresión bastante diferente.

El libro comienza con una exploración del origen y la difusión de la Buda's enseñanzas desde la India hasta el sudeste de Asia, China y el Tíbet. A esto le sigue muy apropiadamente un capítulo sobre lo que significa refugiarse existentes Tres joyas tal como se practica en las tradiciones pali y sánscrita. Otra enseñanza común y compartida, las cuatro nobles verdades, o “las cuatro verdades de los ariyas”, como los autores prefieren denominarlas, se explica a continuación en detalle, siendo este el marco común para comprender todas las ariyas. Budalas enseñanzas de .

Los próximos tres capítulos se centran en la esencia de la práctica budista: entrenamiento en moralidad, concentración y sabiduría. El capítulo sobre la moral destaca los tres existentes vinaya linajes de las dieciocho escuelas originales del budismo primitivo: Theravada, Dharmaguptakay Mulasarvastivada. Los autores también aclararon que no existe tal cosa como un Mahayana. vinaya monástico ordenación, aunque muchas personas que practican la Bodhisattva camino convertirse en monásticos y practicar vinaya. Asimismo, hay una discusión en profundidad sobre las prácticas de concentración tanto en la tradición pali como en la sánscrita, incluidas las jhanas y la serenidad. meditación. El capítulo sobre el entrenamiento de la sabiduría explica los 37 factores de la iluminación que se enseñan en los sutras pali y sánscrito. Estos 37 factores contribuyen directa e indirectamente al cultivo de la perspicacia (o sabiduría) en el desinterés y las cuatro nobles verdades, lo que lleva a la iluminación.

Los capítulos siguientes profundizan en temas más complejos como el desinterés (anatta) y la vacuidad (sunyata), el origen dependiente y la unidad de la serenidad (samatha) y la intuición (vipassana). También hay un capítulo que explica el camino hacia el arahant y la budeidad. En la tradición Pali, la referencia son las siete prácticas de purificación de Buddhaghosa, mientras que en la tradición sánscrita, los autores destacaron los cinco caminos y diez bodhisattva jardines.

Otra práctica común en las tradiciones pali y sánscrita explicada en este libro es la práctica de los estados sublimes (Brahma-el monasterio) de bondad amorosa, compasión, alegría y ecuanimidad. Los autores eligieron el término “inconmensurables” porque están dirigidos a seres sintientes inconmensurables con una mente libre de parcialidad y también porque son estados meditativos que no están limitados por los cinco obstáculos del mundo del reino del deseo.

Aunque la práctica de bodhicitta siempre se considera sinónimo de las tradiciones budista china y tibetana, los autores explicaron que mientras que en la tradición Pali la mayoría de los practicantes buscan el estado de arahat, los bodhisattva camino está disponible para aquellos que deseen seguir el camino de la budeidad. Los autores mencionaron varias escrituras canónicas en la tradición Pali:Buddhavamsa, Cariyapitaka, Jatakas, Mahapadana Abajo (DN 14) y Apadana—que hablan de budas anteriores cumpliendo el bodhisattva practicas Asimismo, la bodhisattva El ideal tampoco es ajeno a los países Theravada, ya que allí hay practicantes que aspiran a desarrollarse. bodhicitta para convertirse en budas.

El capítulo final hace una pregunta pertinente: ¿es posible la liberación? Luego, los autores explicaron que dos factores hacen posible la liberación: la naturaleza de nuestra mente es luz clara y nuestras impurezas son accidentales, por lo tanto, no son inherentes a nosotros. De hecho, Su Santidad el Dalai Lama dijo una vez que si hay algo bueno en nuestras corrupciones es que son impermanentes y, por lo tanto, ¡pueden transformarse!

El capítulo final trata sobre tantra que es objeto de mucha controversia, especialmente entre los seguidores de la tradición Pali. En su prefacio, Su Santidad el Dalai Lama mencionó que algunos practicantes de Theravada creen que los monásticos tibetanos no siguen el vinaya y que como practicantes de tantra, ¡tienen sexo y beben alcohol! Este capítulo ayuda a aliviar este gran concepto erróneo acerca de tantra.

En conclusión, debo decir que para cualquiera que tenga dudas sobre los puntos en común de las muchas tradiciones budistas, este libro es la respuesta a sus dudas. Su Santidad el Dalai Lama y ven. Thubten Chodron ha explicado muy claramente en este libro que todas las diferentes escuelas dentro de las tradiciones pali y sánscrita están inspiradas en un maestro: Shakyamuni. Buda.