La educación bhikkhuni hoy

Desde sus orígenes, el budismo ha estado íntimamente relacionado con la educación. La educación juega un papel tan importante en el budismo porque la Buda enseña que la causa raíz del sufrimiento es la ignorancia, una comprensión engañosa de la naturaleza de las cosas. Para el budismo, uno recorre el camino de la liberación cultivando la sabiduría, y ésta se adquiere a través de un programa sistemático de educación. los BudaLa comunicación de su mensaje al mundo es un proceso de instrucción y edificación. A menudo leemos en los suttas que cuando el Buda da un discurso, “instruye, alienta, inspira y alegra” a la asamblea con una charla sobre el Dharma. los BudaLa enseñanza de se conoce como Buda-Vacaña, la “Palabra del Buda.” Las palabras están destinadas a ser escuchadas. en el caso de la BudaSus palabras, que revelan una verdad liberadora, están destinadas a ser escuchadas atentamente, reflexionadas y profundamente comprendidas.

Según la vinaya, los monjes y monjas recién ordenados están obligados a pasar varios años viviendo bajo la guía de su maestro, durante los cuales aprenden los fundamentos de la Budaestá enseñando. los BudaLos discursos de a menudo describen cinco etapas distintas en el progreso de la educación:

A monje es aquel que ha aprendido mucho, que retiene en la mente lo que ha aprendido, lo repite, lo examina intelectualmente y lo penetra profundamente con perspicacia.

Las primeras tres etapas están relacionadas con el aprendizaje. En el BudaEn aquellos días, no había libros, así que para aprender el Dharma uno tenía que acercarse personalmente a maestros eruditos, escuchando atentamente lo que enseñaban. Entonces había que retenerlo en la mente, recordarlo, grabarlo profundamente en la mente. Para mantener fresca la enseñanza en la mente, uno tenía que repetirla, repasarla, recitarla en voz alta. En la cuarta etapa se examina el significado. Y en el quinto, que culmina el proceso, uno lo penetra con intuición, uno ve la verdad por sí mismo.

Los objetivos de la educación budista clásica

Dondequiera que el budismo echó raíces y floreció, siempre ha enfatizado la importancia del estudio y el aprendizaje. En la India, durante la edad de oro de la historia budista, los monasterios budistas evolucionaron hasta convertirse en importantes universidades que atraían a estudiantes de toda Asia. A medida que el budismo se extendió a diferentes países asiáticos, sus monasterios se convirtieron en centros de aprendizaje y alta cultura. El templo del pueblo era el lugar donde los jóvenes aprendían a leer y escribir. Los grandes monasterios desarrollaron rigurosos programas de estudios budistas en los que se investigaban, discutían y debatían las escrituras y filosofías budistas. Sin embargo, siempre, en la larga historia del budismo, el estudio del Dharma estuvo regido por los objetivos del Dharma. Los maestros de budismo eran en su mayoría monásticos, los estudiantes eran en su mayoría monásticos, y el aprendizaje se buscaba por la fe y la devoción al Dharma.

¿Y cuáles eran los objetivos de la educación budista clásica?

1. La primera era simplemente conocer y comprender los textos. El budismo es un religión de los libros, muchos libros: escrituras transmitidas directamente de la boca del Buda o sus grandes discípulos; dichos de sabios iluminados, arahants y bodhisattvas; tratados de filósofos budistas; comentarios y subcomentarios y sub-subcomentarios. Cada tradición budista ha dado a luz a toda una biblioteca llena de libros. Por lo tanto, un objetivo principal de la educación budista tradicional es aprender estos textos y usarlos como lentes para comprender el significado de los Budaestá enseñando.
2. Uno aprende los textos como parte de un proceso de autocultivo. Así, un segundo objetivo de la educación budista es transformarnos. El conocimiento, en el budismo clásico, es bastante diferente del tipo de conocimiento fáctico adquirido por un científico o un erudito. El erudito secular apunta al conocimiento objetivo, que no depende de su carácter. Un científico o un erudito secular puede ser deshonesto, egoísta y envidioso, pero aun así hacer una contribución brillante a su campo. Sin embargo, en el budismo, el conocimiento está destinado a moldear nuestro carácter. Aprendemos el Dharma para que podamos convertirnos en una mejor persona, una persona de conducta virtuosa y carácter recto, una persona de integridad moral. Así usamos los principios que aprendemos para transformarnos a nosotros mismos; buscamos convertirnos en “vasos” adecuados para la enseñanza. Esto significa que tenemos que regir nuestra conducta de acuerdo con preceptos y disciplina Tenemos que entrenar nuestro corazón para superar las aflicciones mentales. Tenemos que moldear nuestro carácter, para convertirnos en seres humanos amables, honestos, veraces y compasivos. El estudio del Dharma nos da las pautas que necesitamos para lograr esta autotransformación.
3. Sobre esta base, pasamos a las enseñanzas relacionadas con la percepción y la sabiduría personales. Esto nos lleva al tercer objetivo de la educación budista clásica: para desarrollar la sabiduría, una comprensión de la naturaleza real de las cosas, esos principios que permanecen siempre verdaderos, siempre válidos. Si una Buda aparece en el mundo o no aparece; si una Buda enseña o no enseña, el Dharma siempre es el mismo. A Buda es aquel que descubre el Dharma, los verdaderos principios de la realidad, y los proclama al mundo. Nosotros mismos tenemos que recorrer el camino y darnos cuenta personalmente de la verdad. La verdad es simplemente la naturaleza de fenómenos, la verdadera naturaleza de la vida, que está oculta de nosotros por nuestra vistas distorsionadas y conceptos falsos. Al enderezar nuestra vistas, corrigiendo nuestros conceptos y cultivando nuestras mentes, podemos alcanzar la realización de la verdad.
4. Finalmente, usamos nuestro conocimiento del Dharma—obtenido por el estudio, la práctica y la realización—para enseñar a otros. Como monásticos, es nuestra responsabilidad guiar a otros en el camino hacia la felicidad y la paz, instruirlos de manera que promuevan su propia moral. Purificación y perspicacia. Estudiamos el Dharma para beneficiar al mundo tanto como para beneficiarnos a nosotros mismos.

El desafío del aprendizaje académico.

A medida que entramos en la era moderna, el modelo tradicional de educación budista ha enfrentado un profundo desafío proveniente del modelo académico occidental de aprendizaje. La educación occidental no busca promover objetivos espirituales. Uno no se matricula en un programa académico de estudios budistas en una universidad occidental para avanzar por el camino de la liberación. El objetivo de los estudios budistas académicos es transmitir y adquirir conocimientos objetivos sobre el budismo, para comprender el budismo en su entorno cultural, literario e histórico. Los estudios budistas académicos convierten el budismo en un objeto separado de la vida espiritual interna del estudiante, y esto constituye una desviación del modelo tradicional de aprendizaje budista.

El enfoque académico de los estudios budistas plantea un desafío al budismo tradicional, pero es un desafío que debemos aceptar y enfrentar. Hay dos actitudes imprudentes que podemos adoptar ante este desafío. Una es alejarse y rechazar el estudio académico del budismo, insistiendo exclusivamente en un enfoque tradicionalista de la educación budista. Una educación tradicionalista podría convertirnos en monjes y monjas eruditos que pueden funcionar eficazmente en una cultura budista tradicional; sin embargo, vivimos en el mundo moderno y debemos comunicarnos con personas que han recibido una educación moderna y piensan de manera moderna. Al adoptar un enfoque estrictamente tradicionalista, podemos encontrarnos como dinosaurios con cabezas rapadas y túnicas color azafrán. Seríamos como los fundamentalistas cristianos que rechazan las ciencias modernas, como la geología y la evolución, porque contradicen una interpretación literal de la Biblia. Esto no sería útil para promover la aceptación del Dharma.

La otra actitud imprudente sería rechazar los objetivos tradicionales de la educación budista y seguir el modelo académico al hacer del conocimiento objetivo sobre el budismo el único propósito de nuestra política educativa. Esto significaría que abandonamos los compromisos religiosos que hacemos cuando tomamos votos como monjes y monjas. Adoptar este enfoque podría convertirnos en eruditos eruditos, pero también podría convertirnos en escépticos que consideran el budismo solo como una escalera para avanzar en nuestras carreras académicas.

Adoptando un camino medio

Lo que debemos hacer es adoptar un “camino intermedio” que pueda unir las mejores características de la educación budista tradicional con los valores positivos de un enfoque académico moderno de los estudios budistas. ¿Y cuáles son estos valores positivos de la educación budista tradicional? Ya traté esto cuando hablé de los objetivos de la educación budista tradicional. En resumen, el enfoque tradicional de la educación está orientado a permitirnos cultivar nuestro carácter y conducta, desarrollar sabiduría y una comprensión profunda del Dharma y ayudar a guiar a otros, contribuyendo así a la transmisión del budismo de una generación a la siguiente. .

¿Cuáles son los valores positivos del enfoque académico moderno? Aquí mencionaré cuatro.

1. El estudio académico del budismo nos ayuda entender el budismo como un fenómeno histórico y cultural. A través del estudio de la historia budista, vemos cómo surgió el budismo frente a un trasfondo histórico particular; cómo respondió a las fuerzas culturales y sociales en la India durante el Budael tiempo; cómo evolucionó a través de la exploración intelectual y en respuesta a cambios históricos condiciones. También vemos cómo, a medida que el budismo se extendió a diferentes países, tuvo que adaptarse a las normas sociales, culturas y cosmovisión prevalecientes en las tierras en las que echó raíces.
2. Esta reseña histórica nos ayuda comprender más claramente la distinción entre la esencia del Dharma y la "vestimenta" cultural e histórica que el budismo tuvo que usar para mezclarse con su entorno. Así como una persona puede cambiarse de ropa según la estación sin dejar de ser la misma persona, así como el budismo se extendió de un país a otro, retuvo ciertas características distintivas del budismo mientras ajustaba sus formas externas para adaptarse a las culturas prevalecientes. Así, a través del estudio de la historia budista y de las diferentes escuelas de filosofía budista, podemos comprender mejor el núcleo del Dharma, lo que es central y lo que es periférico. Comprenderemos las razones por las que las doctrinas budistas tomaron las formas que tomaron bajo condiciones particulares. condiciones; seremos capaces de discriminar qué aspectos del budismo se adaptaron a situaciones particulares y cuáles reflejan la verdad última e inmutable del Dharma.
3. El estudio académico del budismo agudiza nuestra capacidad de pensamiento crítico. Lo que distingue a todas las disciplinas académicas modernas es la premisa de que nada debe darse por sentado; todos los supuestos están abiertos a cuestionamiento, cada campo del conocimiento debe ser examinado de cerca y con rigor. La educación budista tradicional a menudo enfatiza la aceptación incondicional de los textos y las tradiciones. La educación académica moderna nos invita a discutir con cada creencia budista, cada texto, cada tradición, incluso aquellas que se supone provienen del Buda él mismo. Si bien tal enfoque puede conducir a un escepticismo infructuoso, si nos mantenemos firmes en nuestra dedicación al Dharma, la disciplina de la educación moderna fortalecerá nuestra inteligencia, como un cuchillo de acero templado en el fuego. Nuestra fe emergerá más fuerte, nuestro intelecto se volverá más agudo, nuestra sabiduría será más brillante y más potente. También estaremos mejor equipados para adaptar el Dharma a las necesidades de la era actual sin comprometer su esencia.
4. El estudio académico del budismo también fomenta pensamiento creativo. No se limita a impartir información objetiva y, a menudo, no se detiene con un análisis crítico. Va más allá y nos anima a desarrollar ideas creativas y originales sobre diferentes aspectos de la historia, la doctrina y la cultura budistas. El estudio académico del budismo tiene como objetivo permitirnos llegar a nuevos conocimientos sobre los factores causales que subyacen en la evolución histórica del budismo, discernir relaciones previamente no detectadas entre las doctrinas sostenidas por las diferentes escuelas budistas, descubrir nuevas implicaciones del pensamiento budista y nuevas aplicaciones de principios budistas para la resolución de problemas en campos contemporáneos como la filosofía, la psicología, la religión comparada, la política social y la ética.

La interacción del pensamiento crítico y la percepción creativa es en realidad la forma en que el budismo mismo ha evolucionado a lo largo del largo curso de su historia. Cada nueva escuela de budismo comenzaría con la crítica de alguna etapa anterior del pensamiento budista, descubriría sus problemas inherentes y luego ofrecería nuevas ideas como una forma de resolver esos problemas. Así, el estudio académico del budismo puede contribuir al mismo proceso de crecimiento creativo, innovación, exploración y desarrollo que ha dado como resultado la gran diversidad del budismo en todas sus extensiones geográficas e históricas.

La educación budista y el encuentro de las tradiciones

Esto me lleva al siguiente punto. Desde que el budismo abandonó la India, han florecido diferentes tradiciones budistas en diferentes regiones geográficas del mundo budista. El budismo primitivo, representado por el Theravada escuela, ha florecido en el sur de Asia. Período temprano y medio Mahayana El budismo se extendió al este de Asia, dando nacimiento a nuevas escuelas como Tiantai y Huayan, Chan y Pure Land, que se adaptan a la mente del este de Asia. y período tardío Mahayana Budismo y Vajrayana se extendió al Tíbet y otras tierras del Himalaya. Durante siglos, cada tradición ha permanecido aislada de las demás, un mundo en sí misma.

Hoy, sin embargo, los métodos modernos de comunicación, transporte y producción de libros brindan a los estudiosos de cada tradición la oportunidad de estudiar todas las principales tradiciones budistas. Por supuesto, cada tradición es una vida de estudio en sí misma, pero con las crecientes conexiones entre personas en diferentes países budistas, cualquier programa en monástico la educación debe exponer a los estudiantes a las enseñanzas de otras tradiciones. Esto les dará a los estudiantes una mayor apreciación de la diversidad del budismo, sus transformaciones a lo largo de la historia; su rica herencia de filosofía, literatura y arte; y su capacidad para influir profundamente en las personas de diferentes culturas según lo determinen sus propios puntos de énfasis. Tal vez un programa completo de monástico la educación daría a los monjes y monjas la oportunidad de pasar un año en un monasterio o universidad en otro país budista, al igual que los estudiantes universitarios suelen pasar su primer año en el extranjero. Aprender y practicar una tradición budista diferente les ayudará a ampliar sus mentes, lo que les permitirá comprender la diversa gama del budismo, así como su núcleo común.

Es posible que tales encuentros transformen el rostro del budismo mismo en el mundo contemporáneo. Puede conducir a la fertilización cruzada e incluso a la formación de híbridos, por lo que surgen nuevas formas de budismo de la síntesis de diferentes escuelas. Como mínimo, servirá como un catalizador que aliente a prestar más atención a los aspectos de la propia tradición que generalmente se han subestimado. Por ejemplo, el encuentro con el sur Theravada El budismo ha estimulado el interés en los Agamas y Abhidharma en el budismo de Asia oriental. Cuando Theravada estudio budista Mahayana budismo, esto puede estimular una apreciación del bodhisattva ideales en el Theravada tradicion.

Comprometerse con el mundo moderno

Nosotros, los monásticos budistas, no vivimos en el vacío. Somos parte del mundo moderno, y una parte esencial de nuestro monástico la educación debe enseñarnos a relacionarnos con el mundo. Desde sus orígenes, el budismo siempre se ha comprometido con las culturas en las que se encontraba, intentando transformar la sociedad a la luz del Dharma. Debido a que los monasterios suelen estar situados en lugares tranquilos alejados del bullicio de la vida normal, a veces imaginamos que el budismo nos enseña a dar la espalda a la sociedad, pero esto sería un malentendido. Como monásticos, no debemos perder de vista nuestras obligaciones con las personas que viven en el mundo.

Hoy nuestra responsabilidad se ha vuelto más urgente que nunca. A medida que la humanidad ha aprendido a dominar las fuerzas materiales de la naturaleza, nuestra capacidad de autodestrucción ha aumentado a pasos agigantados. El descubrimiento de la energía nuclear nos ha permitido crear armas que pueden destruir a toda la raza humana con solo presionar un botón, pero la amenaza de la autoaniquilación humana es aún más sutil. El mundo se ha vuelto más marcadamente polarizado entre ricos y pobres, con las poblaciones pobres deslizándose hacia una pobreza más profunda; en muchos países, los ricos se vuelven más ricos y los pobres más pobres. Miles de millones viven por debajo del umbral de la pobreza, subsistiendo con una o dos escasas comidas al día. La pobreza engendra resentimiento, aumentando las tensiones comunales y las guerras étnicas. En el mundo industrializado, quemamos imprudentemente nuestros recursos naturales, contaminando el medio ambiente, cargando el aire con más carbono del que puede contener. A medida que el clima de la Tierra se vuelve más cálido, corremos el riesgo de destruir los sistemas de apoyo naturales de los que depende la supervivencia humana.

Como budistas, tenemos que comprender las fuerzas que actúan en el mundo de hoy y ver cómo el Dharma puede preservarnos de la autodestrucción. Necesitamos programas de estudio, incluso para monásticos, que vayan más allá de una estrecha fijación en los estudios budistas y preparen a los monjes y monjas budistas para hacer frente a estos problemas globales. El núcleo de la educación budista debería, por supuesto, enfatizar el aprendizaje de las tradiciones budistas clásicas. Pero esta educación central debe complementarse con cursos que cubran otras áreas en las que el budismo puede hacer una contribución sustancial para mejorar la condición del mundo. Estos incluirían temas como historia mundial, psicología moderna, sociología, bioética, resolución de conflictos y ecología, tal vez incluso economía y ciencias políticas.

En el mundo de hoy, como monjes y monjas budistas, tenemos la obligación de levantar en alto la antorcha del Dharma, para que pueda arrojar luz sobre las personas que sufren y viven en la oscuridad. Para ser eficaz en este papel, la educación budista debe prepararnos para comprender el mundo. Esta expansión de la educación budista puede generar objeciones de los tradicionalistas estrictos, quienes piensan que los monásticos deberían limitarse a los estudios budistas. Podrían señalar que las escrituras budistas prohíben que los monjes discutan temas como “reyes, ministros y asuntos de estado”. Pero tenemos que darnos cuenta de que hoy vivimos en una era muy diferente de aquella en la que el Buda nació. El budismo florece en la medida en que mantiene su relevancia para los asuntos humanos, y para que mantenga su relevancia debemos comprender los enormes problemas que enfrenta la humanidad hoy y ver cómo podemos usar el Dharma para encontrarles soluciones. Esto requerirá una revisión rigurosa y radical de los programas tradicionales de estudios budistas, pero tal renovación es esencial para que el budismo descubra su relevancia contemporánea.

El desafío y la oportunidad para las bhikkhunis

Un aspecto de nuestra situación contemporánea merece una mención especial en una conferencia sobre la educación de las monjas budistas, y es el papel de la mujer en el mundo actual. Como todos saben, la mayoría de las culturas tradicionales, incluidas aquellas en las que ha prosperado el budismo, han sido predominantemente patriarcales. A pesar de Buda él mismo promovió el estatus de la mujer, aún así, vivió y enseñó durante la Era Patriarcal y, por lo tanto, sus enseñanzas inevitablemente tuvieron que ajustarse a la perspectiva dominante de esa época. Así ha sido hasta la edad moderna.

Ahora, sin embargo, en nuestro mundo actual, las mujeres se están liberando de las limitaciones de una cosmovisión dominada por los hombres. Han reclamado los mismos derechos que los hombres y están asumiendo roles más activos en casi todas las esferas de la vida humana, desde profesiones como derecho y medicina, hasta puestos universitarios y liderazgo nacional como presidentes y primeros ministros. No hay duda que este “redescubrimiento de lo femenino” también tendrá un efecto transformador en el budismo. Algunas mujeres ya se han convertido en destacadas académicas, maestras y líderes del budismo. Varias tradiciones que perdieron la ordenación de bhikkhuni la han recuperado y, con suerte, en un futuro cercano, todas las formas de budismo tendrán comunidades prósperas de bhikkhunis completamente ordenadas.

Ha llegado el momento de que las mujeres emerjan de sus roles secundarios en la tradición viva del budismo y se unan a los hombres como maestras, intérpretes, académicas y activistas. Esto se aplica tanto a las monjas como a las laicas, probablemente incluso más. Pero la clave para el adelanto de la mujer, en monástico vida como en la vida laical, es educación. Por lo tanto, es necesario que las bhikkhunis alcancen un nivel de educación igual al de sus hermanos bhikkhu en el Sangha. Deben adquirir competencia en todas las esferas de la educación budista: en la filosofía, la cultura y la historia budistas, así como en la aplicación del budismo a los problemas de la sociedad moderna. Espero sinceramente que esta conferencia, que reúne a monjas budistas y educadores de muchas tradiciones, contribuya a este objetivo.

Les agradezco a todos por su atención. Que las bendiciones de los Triple joya estar con todos ustedes.