El noble camino óctuple

• La cuarta noble verdad, el camino hacia la cesación, en términos de la noble Camino óctuple
• como el noble Camino óctuple se organiza bajo el tres formaciones superiores
• Prácticas relacionadas con cada uno de los ocho miembros

Domadura la Mente 03: El noble Camino óctuple (descargar)

Alegrémonos de nuestra gran fortuna de tener esta preciosa vida humana con todas sus libertades y fortunas, de tener cuerpos y mentes que funcionan bien, de tener cubiertas todas nuestras necesidades físicas, de satisfacer las necesidades Budalas enseñanzas que están presentes en nuestro mundo, dadas por maestros Mahayana calificados y en tener un círculo de amigos que nos apoyan. Alegrémonos de ello y abramos nuestro corazón a la Budalas enseñanzas de, asumir un compromiso, una aspiración, para integrarlos en nuestras vidas lo mejor que podamos con el objetivo a largo plazo de liberarnos, para siempre, de lo insatisfactorio. condiciones de existencia cíclica. Y comprometámonos a liberarnos del ciclo de envejecimiento, enfermedad, muerte y renacimiento una y otra vez, con el objetivo final de nuestra iluminación con el único propósito de beneficiar a todos los seres vivos y llevarlos a esa misma paz permanente.

Vamos a seguir trabajando con Domadura la mente, un libro que el Venerable Thubten Chodron escribió hace unos años. Es un libro encantador y muy accesible sobre cómo vivimos y damos sentido a nuestras vidas, cómo transformamos nuestras mentes en paz y sabiduría. Y parte de la base muy práctica de tener que lidiar con nuestros padres ancianos, niños salvajes, colegas difíciles y un entorno que cambia momento a momento. 

Hoy vamos a dedicar un rato a hablar de los nobles. Camino óctuple. El Venerable Tarpa compartió encantadoramente el mes pasado sobre la cuarta noble verdad, y hoy nos centraremos en cuándo Buda Alcancé la iluminación y vi, a través de la verdad de duhkha, cuál es nuestra situación aquí en este mundo: las causas de la misma, la ignorancia fundamental que nos hace percibir nuestra realidad como concreta, independiente, permanente e inmutable, y nuestras continuas maniobras y planificación. y elaborar estrategias para encontrar la felicidad en algo que no existe. Además, discutiremos esta experiencia de encontrar la manera de liberarnos de este ciclo de cosas insatisfactorias. condiciones y establecer una estructura muy hermosa que nos brinde la posibilidad de alcanzar exactamente lo que buscamos, que es una paz que no termina, en beneficio no sólo de nuestro propio bienestar sino también para llevar a todos los seres vivos junto con nosotros a ese final. objetivo de la iluminación. 

Los tres entrenamientos superiores

Es la cuarta noble verdad con la que vamos a dedicar tiempo hoy, y en nuestra tradición se llama, como lo expresó bellamente el Venerable Jigme en ese análisis meditación, la tres formaciones superiores de disciplina ética, concentración o estabilización meditativa y sabiduría. Varias tradiciones (y el Venerable Chodron las analiza detalladamente en este libro) llaman a esto el Noble Camino óctuple; los Mahayana lo llaman el Óctuple Noble Camino. Y esos ocho factores están organizados en el tres formaciones superiores. Entonces, hoy los dividiremos uno por uno y veremos cómo trabajan juntos, se relacionan entre sí y se basan entre sí; Tal vez podamos tener más claridad sobre esas tres preguntas muy específicas que el Venerable Jigme planteó en el meditación porque esto tiene mucho que ver con noble camino óctuple, que es una respuesta a esas preguntas específicamente. 

Disciplina ética

Voy a usar una analogía, porque tenemos la casa Gotami en nuestras mentes estos días, y voy a tomar la tres formaciones superiores y ponerlos en la analogía de construir un bonito edificio que va a durar. Los primeros tres de los Óctuples Nobles Senderos pertenecen a la formación superior de la disciplina ética. Y mi analogía es que la disciplina ética es como los cimientos, la estructura, el techo y el revestimiento de una casa bien construida. En esto es en lo que realmente dependerá todo lo demás. Y lo mismo ocurre con la base de cualquier práctica espiritual porque mejora la calidad de nuestras vidas desde el principio. Hay un Theravada monástico—un occidental—llamado Bhikkhu Bodhi, quien escribió el libro. El noble Camino óctuple, y utilicé su libro en correlación con el libro de Venerable aquí. En su libro afirma:

La observancia de la ética conduce a la armonía en nuestras vidas de cuatro maneras particulares. 

Esto conduce a la armonía social porque cualquier familia, comunidad o sociedad que viva según el principio de la ética dominaría, si no eliminaría, todos los conflictos, todas las guerras, todos los malentendidos y todas las faltas de comunicación. Entonces, socialmente, la disciplina ética es una forma fundamental de encontrar la armonía. Psicológicamente, nos brinda tranquilidad, una especie de paz en la que realmente podemos dormir por la noche sabiendo que estamos practicando la acción correcta, el habla correcta y el modo de vida correcto. Kármicamente, hacerlo crea las causas y condiciones para que tengamos renacimientos futuros en los que podamos continuar cultivando todas las cualidades virtuosas en nuestra mente y dominar todas las cualidades negativas. Y luego, en cuanto a la contemplación, al practicar la disciplina ética llegamos a tener una mente mucho más enfocada, mucho más clara, y que entra en estas etapas muy sutiles de conciencia que necesitamos para transformar realmente nuestra mente y desarrollar sabiduría.

Entonces, desde el principio, la disciplina ética es una situación en la que todos ganan, no sólo para nosotros sino para todos los que nos rodean. Dentro del primero de los tres factores de la Óctuple Noble Camino, seguir la disciplina ética es la acción correcta. Y el Venerable Chodron ha dado estas enseñanzas sobre cómo abandonar las diez acciones no virtuosas y cómo cultivar las diez constructivas, pero ponerlas bajo disciplina ética, para mí, les dio mucho más poder, mucha más importancia y mucho más significado porque esto es donde puedo integrarlos en mi vida diariamente. Por lo tanto, la acción correcta incluye abandonar las tres acciones destructivas de matar, robar y tener conducta sexual inapropiada. 

Abandonar el asesinato intencional

Abandonar la matanza intencional en cualquier forma, no sólo con otros seres humanos, es donde nosotros, como familia de seres humanos, tenemos que dar un paso al frente y llevar esta virtud de no matar a un nivel completamente diferente, porque esto incluye animales e insectos. . Tenemos una industria multimillonaria en este país que nos brinda las herramientas, los mecanismos y los servicios para básicamente aniquilar y eliminar la mayoría de los reinos animales e insectos. Y si vamos a practicar esta acción vital en particular, tenemos que tener en cuenta que todo ser vivo, independientemente de su tamaño o de lo que nos haga, merece más que nada ser feliz y no sufrir. El reino animal y el de los insectos no tienen posesiones, estatus, fama, pastel de chocolate ni casas hermosas. Tienen vidas cortas que a veces duran sólo unos días o, a veces, décadas. Eso es lo único que tienen, y para que cultivemos la acción correcta, tenemos que traerlos a nuestras vidas como algo que respetar, cuidar y honrar. 

Entonces, la contraparte virtuosa de matar es tener un respeto amoroso, amable y considerado por todos los seres vivos; en realidad es para protegerlos, no sólo para mantenernos fuera de su camino, sino tanto como podamos para protegerlos. 

abandonar el robo

La segunda de las acciones correctas es abandonar el robo, que es tomar cosas que no se dan gratuitamente. Y esto no es tan evidente, por lo que nuestra cultura nos da un permiso tácito para hacer esto, a veces en nuestros lugares de trabajo y especialmente ahora con la crisis económica. Nuestro seguro médico está siendo deducido de nuestro cheque de pago y de nuestro 401, y a veces encontramos una manera de justificar tomar cosas de los lugares donde trabajamos porque no nos pagan lo suficiente o no tenemos vacaciones. o la jubilación que queremos. Existe esta tolerancia tácita de tomar cosas que no se dan, particularmente en nuestros lugares de trabajo. Pensamos: “El gobierno está cobrando demasiados impuestos, así que si alguien quiere pagarme $300 para limpiar la casa o trabajar en el jardín, o $1000 dólares para remodelar mi casa, y quiere pagarme en efectivo, yo No tengo que decirle al gobierno sobre eso”. 

Este es un lugar donde tenemos la oportunidad de practicar el cuidado de las posesiones de otras personas y cultivar la mente de satisfacción con lo que tenemos. Ésa es la contraparte de robar: estar contentos con lo que tenemos y honrar no sólo las nuestras propias posesiones sino las de los demás.

Abandonar la mala conducta

La siguiente de las tres acciones correctas es abandonar la conducta sexual inapropiada, y esto generalmente se refiere al adulterio: tener relaciones sexuales con otras personas que están en relaciones íntimas o en matrimonio con otra persona, o salir de nuestras relaciones íntimas y tener relaciones sexuales con otros. Pero en un nivel más amplio y profundo, es abstenerse de cualquier tipo de conducta sexual inapropiada que pueda causar daño físico y mental a nosotros mismos o a los demás. 

Y la contraparte virtuosa de esto es la fidelidad, la fidelidad y el permanecer en el compromiso que hemos asumido si estamos en una relación continua con los demás. La acción correcta nos lleva a tomar conciencia de cómo afectamos a otras personas. “Quiero lo que quiero cuando lo quiero” se reconsidera por completo cuando pensamos por primera vez en cómo nuestras acciones afectan a otros seres. Y traer eso a nuestra cuerpo y nuestro discurso, antes de pasar a la acción, es pensar: "¿Cómo afectará esto a otras personas?"

discurso correcto

El segundo elemento bajo los factores de la disciplina ética es el discurso correcto, y esto se refiere a abandonar la mentira, la calumnia, el discurso duro o el discurso vano. A veces el efecto de nuestro discurso en los demás no es tan evidente como las acciones de nuestros cuerpo, pero este es extremadamente resbaladizo, y una parte incluye (y esto es lo que Bhikkhu Bodhi compartió, y estoy de acuerdo con ello) la palabra escrita. El poder de la palabra escrita, en lo que respecta a la mentira, la calumnia, el discurso duro y la palabrería ociosa, es igualmente crucial, y con nuestra comunicación y tecnología que tenemos, las palabras no virtuosas que se escriben se pueden escuchar y ver en todas partes. el mundo. Son la causa de conflictos y malentendidos; Crean enemigos y destruyen vidas. Las contrapartes virtuosas de estos crean armonía; crean paz y curan divisiones. Entonces, el habla es una herramienta muy poderosa para cultivar la disciplina ética.

abandonar la mentira

Comenzamos el discurso correcto con la mentira, que no es sólo una palabra, sino que también puede ser un encogimiento de hombros, un asentimiento, cualquier cosa que indique una intención de engañar. Y sabemos que mientras vivimos en una familia, una comunidad o una sociedad, sólo podemos vivir bien juntos si existe una atmósfera de confianza en la que podamos decir, lo mejor que podamos, lo que entendemos que es verdad. Y sabemos que con la desconfianza y la sospecha, cuando se generalizan, la mentira, por su propia naturaleza, prolifera. Si dices una mentira, tienes que cubrirla con otra mentira, que luego escala a otra mentira, y ahí desaparece la confianza, y ahí desaparece la confianza y la gente que quiere confiar en ti. Realmente genera mucha desconfianza y sospecha en el mundo.

La contrapartida de esto es ser lo más veraces posible, guardar bien las confidencias si no hacen daño, ser tan veraces como podamos.

Abandonar el discurso divisivo

El segundo elemento del discurso correcto es abandonar el discurso divisivo, que hace que las personas que están luchando se peleen o que las personas no puedan reconciliarse. Bhikkhu Bodhi aborda la motivación de la calumnia. Me costó un poco pensar que lo que nos motiva a calumniar suele ser los celos ante los éxitos o virtudes de otro. Si estamos enamorados de alguien que está en una relación que está tambaleándose, eso a veces nos motiva a causar aún más división en esa relación porque realmente queremos a una de esas dos personas.

Hay una extraña alegría en la familia humana al ver a amigos tener dificultades, lo cual es algo difícil de admitir. Pero puedo admitir que en ciertos momentos de mi vida, los celos se manifestaban como un deseo de que las cosas no tuvieran éxito en la vida de mis amigos. Entonces, esto habla de perpetuar una sensación de fracaso en esa relación. 

Su contraparte virtuosa es unir a las personas con un habla armoniosa, que se origina en la mente como bondad y empatía. Se gana la confianza y el afecto de los demás, quienes luego sienten que pueden confiarle sus deseos y aspiraciones más profundos y sinceros. Y los resultados kármicos del habla armoniosa son que en el futuro tendrás amigos dignos de confianza. Te cuidarán y respetarán mucho.

Abandonar el discurso duro

El siguiente bajo discurso correcto es el discurso duro, que daña, ridiculiza, humilla e insulta a las personas. Entonces queremos abandonar esto. Esto se puede hacer con un gruñido o con, como dice el Venerable Chodron, una sonrisa muy dulce e inocente en nuestros rostros. Es elogiar a las personas, o eso parece a primera vista, cuando en realidad las estamos degradando poniendo un poco de sarcasmo o vergüenza en el proceso. 

La contraparte de esto es ser tolerante con la culpa y la crítica que se le presente, ser tolerante con los defectos de otras personas y estar abierto a los puntos de vista de otras personas. 

Abandonar la charla ociosa

Y por último, en lo que respecta al discurso correcto, se abandona el discurso sobre cosas que son intrascendentes, que no tienen valor, que no tienen sentido. Creo que, particularmente en el mundo occidental, esto es algo que nos resulta difícil. Tenemos una industria, tenemos periódicos, tenemos programas de televisión que ganan miles de millones de dólares al año y que llenan nuestras mentes con todas las cosas, particularmente las cosas malas, que les están sucediendo a las estrellas de cine, a los héroes del deporte y a las figuras políticas. . Estas cosas sin sentido llenan nuestros quioscos y llenan nuestros canales de televisión con lo que sucede en las vidas de todas estas personas. 

Ahora, el Venerable Chodron tiene muy claro que hay relaciones en nuestras vidas con las que establecemos una conexión (con nuestras familias, con nuestros amigos, con nuestros colegas) cuando hablamos sobre el clima: "¿Cómo está el tío Joe después de su cirugía?" “¿Cómo les va a los niños en la escuela?” Estas conversaciones son parte de la forma en que nos conectamos unos con otros. En aquellas relaciones que son íntimas o no tan íntimas, hacemos conexiones hablando de cosas que en la superficie no tienen ningún valor, pero nos mantienen conectados con nuestra sociedad en general. 

Sin embargo, debemos tener cuidado porque esto puede derivar muy fácilmente en detalles agradables y jugosos sobre la vida de las personas que escuchaste de un amigo de un amigo de un amigo, y luego entramos en un discurso divisivo y palabras duras. Entonces, por un lado, nos conecta con el mundo de cierta manera, pero tenemos que tener mucho cuidado. La contraparte virtuosa de eso es hablar del Dharma, de cosas que benefician directamente a los demás. Y hablar de las buenas cualidades de otras personas a sus espaldas es una manera maravillosa de contrarrestar el discurso vano.

sustento correcto

Y luego, el tercer punto subyacente a la disciplina ética es el derecho de vida. Esto me parece útil. Dado que todos necesitamos sustentar nuestras vidas, poner un techo sobre nuestras cabezas, poner comida en nuestras mesas, cuidar de nuestras familias y apoyar a nuestros amigos, debemos elegir un medio de vida que no perjudique a los demás. Los obvios son carnicero, cazador, fabricante de armas o productos químicos para la guerra, o cualquier tipo de sustancias que puedan dañar a los seres vivos como por ejemplo fabricar drogas ilegales. Esos son los aparentes. Sólo podemos elegir los medios de vida que creemos que podemos hacer éticamente.

No tenemos control sobre lo que hacen los miembros de nuestra familia, qué sociedades o qué hacen nuestros países. Sólo podemos, en la medida de nuestras posibilidades, elegir un medio de vida que beneficie a otros y no cause daño. Hay algunas circunstancias y situaciones en las que vives en una ciudad pequeña y el mayor empleador es un casino o una prisión. Si así es como pones la comida en la mesa, haz lo mejor que puedas. Llegas al sustento con una motivación sincera de no hacer daño y haces lo mejor que puedes. 

Debajo de esto, Bhikkhu Bodhi también comparte que hay una parte del tratado de la tradición tailandesa sobre el modo de vida correcto titulado “Corrección con respecto a la acción, rectitud con respecto a las personas y rectitud con respecto a los objetos”. Debajo de este epígrafe se esconde que los trabajadores deben realizar su trabajo con diligencia, honestidad y conciencia, sin quedarse hablando ociosamente, reclamando horas no trabajadas o embolsándose los bienes de la empresa. Entonces, si vas a trabajar para una empresa como empleado, esto significa que realmente debes hacerlo lo mejor que puedas, tan honestamente como puedas. La rectitud de las personas es el respeto y la consideración hacia los empleados, empleadores, comerciantes y clientes. El empleador debe realmente darles a sus empleados trabajos que tengan la habilidad y la capacidad de hacer bien, pagarles adecuadamente por sus esfuerzos, promoverlos cuando puedan y recompensarlos cuando sea posible para que los empleados, a cambio, puedan ser diligente y concienzudamente hacen lo mejor que pueden. Los colegas deben cooperar en lugar de competir, y los comerciantes deben ser justos al tratar con los clientes. Eso se refiere a personas.

Y la vivacidad adecuada respecto a los objetos es representar siempre lo que estás que ofrece—ya sea un servicio o un producto—lo más honestamente posible y sin publicidad engañosa o tergiversación de la calidad o cantidad de lo que ofrece. Estos son los subtítulos bajo derecho de subsistencia. Si tomamos en cuenta algunos de estos cuando buscamos trabajo, ciertamente reducirá el campo y puede abrir algunas posibilidades que quizás no haya considerado. 

Tres acciones destructivas de la mente

Luego están las tres acciones destructivas de la mente que queremos abandonar: la codicia, la malicia y la maldad. vistas incorrectas. Estos generalmente no están bajo la acción correcta y el discurso correcto, pero el Venerable Chodron dice que es muy importante cultivar la buena voluntad, una vez más estar contentos con lo que tenemos y no descubrir cómo obtener algo que alguien más tiene. Tener preguntas sobre el Dharma es cultivar un buen sentido de curiosidad mientras vista incorrecta es tener un vigoroso escepticismo y mucha enfadoy una actitud de “Muéstrame; No te creo” y “No creo en el renacimiento. no creo en el Budadharma o en liberación”. No es el tipo de duda que surge de querer saber las respuestas a tus preguntas y una manera sincera de tener la mente abierta a la comprensión, más bien es el tipo de vista incorrecta que sólo quiere estar en desacuerdo y discutir por discutir. No tiene ninguna intención de cambiar de opinión. Entonces, como dice el Venerable Chodron: "Queremos cultivar la apertura de corazón y la alegría, y regocijarnos en la buena suerte de los demás". 

Entrenamiento superior de la concentración.

La analogía que pienso para el segundo conjunto de factores que caen bajo el entrenamiento superior de concentración es la plomería, la calefacción, los sistemas eléctricos, las placas de yeso, el piso, las cosas que en la superficie tal vez no puedas ver. , pero si no estuvieran allí, la casa no sería utilizable, no sería habitable. La concentración es algo así. Estamos hablando de cultivar cualidades de la mente que en la superficie, en el exterior, la gente no sabe que están ahí, pero sin ellas no podemos tener un entorno habitable. 

La primera de ellas, la concentración, es una parte vital del camino porque sin ella no podremos centrarnos en un objeto virtuoso durante ningún período de tiempo. Si vamos a cultivar sabiduría dándose cuenta del vacío, necesitamos tener una mente lo suficientemente sumisa, clara, estable y concentrada para poder hacerlo todo el tiempo que queramos.

Esfuerzo correcto

Entonces, el primer factor detrás de la concentración correcta es el esfuerzo correcto, y este es un factor importante a lo largo del camino. La ética, la sabiduría y la concentración contienen esto, pero se somete particularmente al entrenamiento superior de la concentración, y es un tipo de energía saludable que surge de estados mentales saludables. Una vez más, Bhikkhu Bodhi explica que el Buda destacó esta cualidad una y otra vez en su enseñanza durante cuarenta y cinco años. Usó los términos “esfuerzo diligente” y “perseverancia incansable” porque se dio cuenta muy claramente de que el camino hacia la liberación y la iluminación es largo, y que él sólo podía señalar el camino; él no pudo hacerlo por nosotros. Es nuestra responsabilidad salir del ciclo de la existencia. Y tener una energía inquebrantable e incesante para el camino es la manera de tener éxito. 

En el punto de partida están nuestras mentes engañadas y confusas; la meta es la liberación y la iluminación; y el espacio entre esos dos es largo y arduo. Sin un esfuerzo correcto y gozoso, eso no sucederá. La tarea no es fácil, pero Buda y 2600 años de practicantes y maestros realizados han verificado como testimonios vivos de que es posible. Esta cualidad particular, la que Su Santidad expresa como “Nunca te rindas”, es el esfuerzo correcto. Son nuestra prueba viviente de que si practicas el camino con gran perseverancia y resistencia, lograrás la meta. 

Atención correcta

El segundo de los factores bajo concentración es la atención plena, que es un factor mental que te permite recordar el objeto virtuoso en el que estás enfocado. La atención plena a las diez acciones constructivas lleva la virtud de la disciplina ética a un nivel más profundo de comprensión. También ayuda en meditación porque contrarresta las mentes del olvido, la laxitud y la excitación. Este es el aspecto de recordar de meditación; continuamente devuelve la mente al objeto virtuoso, ya sea el Buda, bondad amorosa, disciplina ética, compasión, amor, etc. Una y otra vez, recuerda el objeto y sigue regresando y regresando.

Y hay otra explicación completa de la atención plena (en la tradición Theravada) en la que no entré y que es una pieza encantadora. Pero esto es en lo que nos vamos a centrar hoy: este devolver repetidamente nuestra atención a un objeto virtuoso, con el tiempo, aporta estabilidad y fuerza a nuestra meditación. Suena muy simple, pero es muy difícil. Con el tiempo, nos aporta fuerza, y es estabilidad: la capacidad de no desviarnos cada vez que cada pensamiento distraído pasa o flota. La atención plena nos mantiene totalmente centrados en el objeto recordándolo una y otra vez. 

concentración correcta

Y entonces la concentración correcta es concentrarse en el objeto de meditación. Este factor surge lentamente mediante el esfuerzo correcto y la atención plena correcta. La concentración, en sí misma, es algo que hacen budistas y no budistas. Esto es algo que cualquier mente enfocada requiere, ya sea un alfarero lanzando un recipiente, un francotirador o un científico en un laboratorio tratando de elaborar una teoría complicada. Todo eso requiere una atención muy centrada y exclusiva. Todas las conciencias sensoriales no os están distrayendo; no escuchas nada porque estás muy concentrado en el objeto. En la tradición budista este es el estado que queremos, pero también queremos tener un intento deliberado de elevar la mente a un nivel muy sutil y puro de atención desnuda. 

Y esto se sustenta en pensamientos virtuosos de refugio, el determinación de ser libre, bodhicitta—Estos son como el alimento de esta particular puntualidad, la motivación detrás de esto sostiene este nivel de concentración. Muchos no budistas encuentran este lugar. Aparentemente es ese nivel profundo y único de concentración que con una mente muy sutil genera un nivel extremo de felicidad en la mente; esto es algo que dicen que ni siquiera es comparable en el mundo de los sentidos. Queremos llegar a eso, pero ese no es el objetivo. El objetivo es utilizar ese nivel sutil de concentración en un solo punto para realizar la sabiduría, el modo de existencia más profundo y supremo. Entonces llegamos a ese lugar, pero luego vamos más lejos, porque queremos realizar el vacío, alcanzar la liberación y la iluminación. 

Estos son los factores involucrados, el nivel de concentración que necesitamos para transformar nuestras mentes y hacernos conscientes de la vacuidad directamente. La mente tiene que ser refinada, estable, enfocada, sutil y libre de pensamientos que te distraigan durante un período de tiempo muy, muy largo.

Formación superior de la sabiduría.

Y finalmente, los dos últimos factores de la concentración, que son la intención o pensamiento correcto y luego la visión correcta, quedan incluidos en el entrenamiento superior de la sabiduría. Y la analogía con la que sigo es que la sabiduría son las ventanas y las puertas, las que se abren a la luz de la luna, la luz del sol, el aire fresco, las que tienen la vista panorámica de todas las cosas. Vivimos éticamente para eliminar las acciones no virtuosas, los pensamientos discursivos y distractores. La concentración domina esos estados mentales afligidos, pero sin sabiduría no hay forma de liberarnos. Simplemente continuaremos con renacimientos en la existencia cíclica.

Para eliminar la causa de todo el duhkha, la ignorancia, el malentendido fundamental de cómo existen realmente las cosas, necesitamos darnos cuenta de la vacuidad de la existencia inherente de nosotros mismos y de todos. fenómenos reconocer cómo existen realmente las cosas. Para hacer esto, tenemos que practicar una visión especial, llamada Vipassana, que es la sabiduría discriminatoria que surge del análisis profundo de los modos de existencia. 

Tenemos estas hermosas, profundas y analíticas meditaciones en el lamrim alrededor del vacío y el surgimiento dependiente. El estudio, la comprensión y la contemplación penetrantes de cómo existen las cosas mediante la comprensión del vacío de la existencia inherente del yo, el surgimiento dependiente de todo. fenómenos—la sabiduría que surge de comprender eso intelectualmente, inferencialmente—esa es la Vipassana, la percepción especial. Es una de las piezas de la práctica de la sabiduría.

El otro entonces es Samatha, que a través de esta profunda concentración entramos en estados mentales sutiles, pero hasta que nos damos cuenta de la vacuidad, esas dos cosas no viven juntas. El análisis, el análisis profundo, nos lleva a un nivel de comprensión, pero perturba el nivel de concentración porque uno está en un nivel más conceptual y luego el otro es más la experiencia directa dentro de la mente. Estas dos cosas las aprendemos simultáneamente, pero inicialmente no van juntas. Es una u otra. 

Y luego, cuando llegamos al punto donde esos dos se unen: la comprensión profunda y penetrante de cómo las cosas se enfocan inferencialmente con una mente estable, enfocada y sometida. Cuando se unen, es donde surge esta percepción directa de vacío. Esta es mi comprensión de lo que leo, porque no tengo ninguna comprensión (ni siquiera intelectual) de ninguna de esas dos cosas. Básicamente lo saqué directamente del libro. Dice: 

Para hacer esto, practicamos una introspección especial, que es una sabiduría que discrimina, que une la flexibilidad y la estabilidad logradas a través de la concentración inducida por el poder de ese análisis.

Hasta que alcancemos Vipassana, esta sabiduría poderosa y discriminatoria, siempre que hagamos análisis meditación, nuestra concentración se ve perturbada. Tenemos que hacer este pensamiento, esta comprensión y este profundo nivel de conciencia; no residen juntos al principio. Esta Vipassana hace que la mente sea muy poderosa en cuanto al nivel de comprensión.

Cuando este poderoso estado mental se concentra en mirar el vacío de la existencia inherente del yo, entonces limpia nuestras corrientes mentales de la ignorancia, esta percepción errónea, así como todas las aflicciones, la karmay las huellas que siguen.

Hemos hablado de esta inferencia de comprensión de la vacuidad: que todavía se encuentra en el nivel intelectual, profundamente intelectual, de la mente. Y luego está el estado de la mente misma que puede permanecer en un objeto virtuoso, enfocado en un nivel muy sutil, y luego, en algún punto de la línea, esos dos se interconectan. Y es entonces cuando surge la percepción directa del vacío... algún día.

Visión correcta

La visión o comprensión correcta es la comprensión de las Cuatro Nobles Verdades. Es la sabiduría que se opone a los engañados. vistas, como el concepto de existencia inherente y el aferramiento a un yo sólido: el cuerpo y la mente es sólida y existe independientemente de sus propios lados. La visión correcta es comprender que esto no es cierto y se opone a la visión ilusoria. 

pensamiento correcto

Y entonces el pensamiento o la intención correctos tiene tres explicaciones: están los factores del desapego o del desapego. renuncia, benevolencia o buena voluntad e inofensividad. Cuando los pensamientos son saludables o la intención es correcta, las acciones serán correctas. Esto es muy importante cuando queremos generar la vista correcta. Tenemos que tener estos tres factores involucrados en nuestra intención. Y yo pondría, probablemente, la profunda intención de bodhicitta. En un nivel más profundo, el pensamiento correcto se refiere a la mente que analiza sutilmente el vacío, lo que a su vez nos lleva a percibirlo directamente. Y en el libro, la Venerable Chodron dice: “Voy a hablar de esto más adelante”, por lo que fue muy general en el entrenamiento de la sabiduría en este capítulo. 

Cuidando nuestro cuerpo, cuidando nuestro habla y entrenando nuestra mente, podemos practicar el Óctuple Noble Camino. Se llama noble porque aquellos que han practicado estos ocho factores y alcanzado la liberación y la iluminación se llaman seres arya: aquellos que han percibido la vacuidad directamente. El noble en “Cuatro Nobles Verdades” y el noble en “Óctuple Noble Camino”se refiere a la mente de estos seres arya que han tomado todos y cada uno de estos ocho factores y los han vivido, los han integrado en sus vidas y los han realizado completamente en sus corrientes mentales.

Esta es la primera vez que lo veo tan bellamente presentado como una estructura orgánica y sistemática. Siempre me he preguntado cómo Óctuple Noble Camino tuvo algo que ver con el tres formaciones superiores; ahora sé. Y el Buda dijo que practicar el Óctuple Noble Camino dará lugar a la visión, dará lugar al conocimiento y conducirá a la paz, al conocimiento directo, a la iluminación y al nirvana. Entonces, firmó en la línea de puntos y dijo que si sigues las Óctuple Noble Camino e integrarlo en tu vida, puedo garantizarte, te lo puedo asegurar inequívocamente, que alcanzarás la liberación y la iluminación. 

Quería compartir algo que el Venerable Chodron ha dicho varias veces. Cuando escuché por primera vez las Cuatro Nobles Verdades, pensé: “Sabes, no estoy seguro acerca de este Dharma porque habla todo sobre este tema del sufrimiento. Es muy pesimista”. Decía: “Sí, la vida es sufrimiento; la muerte es sufrimiento”. Pero la Venerable Chodron recuerda que, incluso cuando era niña, tenía preguntas. Mi sobrina también me hizo estas preguntas una vez: “¿Cuál es el significado de la vida? ¿Por qué estamos aquí? ¿Qué es todo esto?" Crecer en un mundo que decía: “Bueno, te casas, tienes una familia, compras una casa, compras un automóvil, obtienes estatus, fama y reputación es normal”. Su historia es que, aunque pasó por eso, no obtuvo las respuestas a sus preguntas.

Cuando escuchó por primera vez las enseñanzas sobre las Cuatro Nobles Verdades (y no sé cuándo vio ese folleto y fue a ese meditación Por supuesto, si fue pala Yeshe o pala Zopa—cuando hablaron sobre las cuatro nobles verdades, el Venerable Chodron experimentó una profunda sensación de alivio porque finalmente dijo que alguien le estaba diciendo la verdad. Porque su experiencia de vida fue que la felicidad no se trata de tener un automóvil, casarse, tener un trabajo, una profesión o una educación. Había algo más profundo que le faltaba y la vida era simplemente insatisfactoria. 

Para tener este tibetano lama entra y di: “Así es, hija, querida. La vida es insatisfacción, pero hay una manera”. Hay una enseñanza en este mundo que valida, dice que eso es verdad y que hay una salida. creo que todo karma de su vida con el Dharma provino de esa enseñanza. He podido volver mi mente, particularmente durante los últimos cinco años, a ver las Cuatro Nobles Verdades como una de las enseñanzas más liberadoras, afirmadoras de la vida y empoderadoras del mundo. Buda; y por eso vino al mundo con esa enseñanza; Lo primero que salió de su boca fueron las Cuatro Nobles Verdades, y lo empoderador y liberador que son.

El Óctuple Noble Camino es la manera en que alcanzamos la liberación y la iluminación. Encontré que compartir esto en particular hoy fue muy inspirador para mi propia práctica, y ha traído las cuatro nobles verdades a mi enseñanza principal para integrarlas en mi vida. 

Preguntas y Respuestas

Audiencia: Tenía una pregunta sobre el pensamiento correcto. En un nivel más profundo, ¿en qué se diferencia eso de la visión correcta? ¿Cómo cae ahí abajo?

Venerable Semkye: Tengo la misma pregunta. Venerable Chodron dice que esto se discutirá más en profundidad en la sección sobre sabiduría. No sé la respuesta a la pregunta de por qué la visión correcta no es el entrenamiento superior de la sabiduría en sí misma. Y también tuve algunas de las mismas preguntas cuando nos concentramos correctamente, como un entrenamiento superior que tiene estos tres subtítulos; puedes ver cómo se complementan entre sí, pero aún así hay similitudes allí. Simplemente no tengo la capacidad de ver la diferenciación entre la concentración correcta como la Óctuple Noble Camino factor y la formación superior, en qué se diferencian en cuanto a los matices. Entonces, me gustaría mucho hacer la misma pregunta. 

Audiencia: Más o menos hacia el final, definiendo la palabra “noble” que usamos con liberación e iluminación: según tengo entendido, eso no es correcto, ¿noble es un ser arya pero no un ser iluminado bajo esto?

Venerable Semkye: Si, gracias. Es la mente la que realiza la vacuidad directamente. La iluminación es otra cosa.

Venerable Tarpa: Usan esa palabra de manera diferente en diferentes tradiciones. Creo que en la tradición pali utilizan la palabra iluminación o nirvana, pero nosotros no lo haríamos. Hacemos una gran distinción. Nirvana, el Buda, iluminación, todo el asunto: lo ves de manera muy diferente. Entonces, es un poco confuso. 

Audiencia: En cuanto a la cuestión de la ética, tuve una lucha interna bastante grande cuando el Venerable Chodron habló por primera vez de no robar sin pagar impuestos porque cuando llegué al Dharma, salí de la política de izquierda y fui bastante activo en los impuestos de guerra. asistencia. El gobierno, por supuesto, utiliza el X por ciento para hacer la guerra. En esa época, estaba sacando X porcentaje y dándolo a organizaciones sin fines de lucro o usándolo para mi propia familia y diciendo que era un mejor uso. Entonces, hablé con ella sobre esto, y todavía estoy un poco gris, pero ella me dio algunos consejos, y esto es lo que hice después de que la conocí y durante los siguientes siete años cuando tuve ingresos como ese: yo mismo. empleo, donde podrías hacer ese tipo de cosas. Ella dijo: “Paga todos los impuestos porque eso es lo que otras personas están haciendo, y por lo tanto, al gran grupo de ciudadanos, es a quienes les estás quitando, porque todos están pagando su parte. Y luego lo que haces es poner una carta cada vez que envías tus impuestos que diga: 'Mi intención es que nada de esto se utilice para dañar a nadie, para hacer la guerra o lo que sea'”. Así que lo hice y así fue. Me sentí mucho mejor, pero cada vez que surge el tema, sigo luchando por entregar el dinero a un gobierno que hace algunas cosas buenas (carreteras, hospitales, educación y), pero que también hace cosas realmente horribles. Entonces, hago lo que ella dijo porque es mi maestra y sé que tiene pensamientos limpios y puros al respecto, pero todavía tengo ese sentimiento de "grr" al respecto.

Venerable Semkye: Y ahí es donde aparece esa pequeña abolladura, donde sólo somos capaces de elegir nuestra propia vida; No podemos controlar lo que hacen otras personas en el país. Entonces, una vez más, las acciones dañinas de otras personas nos afectan hasta el punto de crear falta de virtud. En el nivel en el que estoy, más cerca de casa, me encantaría poder controlar lo que hace mi país, pero creo que ahí es donde ella hace una aclaración. 

Audiencia: Entonces, es permanecer en tu propia plaza, manteniendo limpias tus propias cosas. Entonces se sentiría mejor, porque lo que estaba haciendo antes, que también me trajo algo de estrés y ansiedad, pensar qué tal si me auditan, y da da da da da. Entonces eso no fue tan bueno. Pude ver su consejo, ya sabes, se volvió más claro.

Venerable Semkye: Sí. Y también lo he visto; Conocí a algunas personas en mi vida que también hicieron lo mismo, pero la mente que surgió en la discusión con ellos fue una mente que tenía mucha hostilidad y mucha hostilidad. enfado y el juicio también. Para ser absolutamente limpio, si vas a hacer eso, es tener una mente muy respetuosa y muy comprensiva de que estás tomando una decisión.

Audiencia: Quería hacer una observación de que el servicio militar obligatorio ya no existe, porque el servicio militar es voluntario. En el momento del servicio militar obligatorio, creían que los impuestos eran una forma de servicio militar obligatorio, y muchos de ellos optaron por ganar más del nivel por el que pagarían impuestos.

Venerable Semkye: Lo que creo que, en nuestro gobierno, equivale a unos seiscientos dólares al año. Ah, ¿14,000 dólares?  

Audiencia: ¿Qué significa la palabra “ética”? Tengo muchas formas de seguir la ética, pero no tengo una definición clara de lo que realmente es.

Audiencia: Quizás cualquier cosa que conduzca al sufrimiento. 

Venerable Semkye: No sé lo que dice el diccionario, pero para mí es practicar cosas que me traen felicidad a mí y a los demás. Quiero decir, eso es más como una actividad, no es una forma de pensar. No sé cuál es el significado del diccionario. 

Audiencia: En el mundo hay personas que buscan la felicidad pero no son muy éticas. Supongo que depende de tu definición de felicidad.

Venerable Semkye: Esa felicidad es bastante limitada. Creo que es por eso que el discurso correcto y los medios de vida correctos son las pautas de lo que realmente es la ética. Quiero decir, si tengo que guardar mi discurso de la misma manera que el Buda dijo, y tengo que proteger mis acciones de la misma manera que él lo hace en el correcto modo de vida, creo que eso es ética. Entonces, es más una guía. Ni siquiera estoy pensando en un estado de ánimo, sino más bien en una actividad.

Audiencia: Sí, tienes las actividades diseñadas para nosotros, pero son demasiado claras y es difícil aplicarlas a diferentes situaciones que no necesariamente caen directamente en eso. Por disciplina ética, en esa situación, hay que tener una comprensión clara de lo que carece de disciplina ética... Por supuesto, las directrices me ayudan a adaptar eso a diferentes situaciones. Creo que si bien sé que en tales o cuales situaciones esto no es ético, puedo transponer eso a diferentes situaciones. Entonces, puedo entender que esto no es ético, por lo que son buenos en ese sentido. Yo sólo estoy pensando…

Venerable Semkye: Creo que es por eso que los entrenamientos de concentración y sabiduría son componentes de cada uno de los demás porque en algunas situaciones, a menos que tenga cierto nivel de claridad en mi mente, es como si no pudiera ser ético con tener alguna otra cualidad del otro. dos entrenamientos involucrados, como la sabiduría discriminatoria. 

Audiencia: Sí, pero aún en algún momento de tu mente, tienes que tomar una decisión sobre cómo vas a cambiar tu mente. Y deberías hacerlo basándose en la ética. Entonces, en una situación real, incluso si es extremadamente sutil, supongo que puedes hacerlo basándose en la sabiduría. Si tienes sabiduría. Puede que esté bien, pero no todos tenemos sabiduría. 

Venerable Semkye: Porque incluso en una situación de discurso correcto, el Venerable Chodron dijo que había situaciones en las que decir la verdad podía dañar a alguien. Digamos que hay una mujer que busca protección, o una pareja que busca protección de un cónyuge violento, y llegan a la puerta, de alguna manera tendrías que poder no decir la verdad por el beneficio y la seguridad. de esa persona. Entonces, es casi como, como usted dice, la situación plantea una elección que debe tomarse lo mejor que pueda, tratando de causar la menor cantidad de daño. Quiero decir, no es una situación de blanco y negro.

Audiencia: Sería útil aplicar una definición. No es más bien nocivo.

Venerable Chonyi: Bueno, es por eso que las tres prácticas de disciplina ética en el Mahayana son no dañar, beneficiar a otros y acumular virtud. Eso está bastante claro. Sí, es más general, pero la dirección es bastante clara. 

Audiencia: Pienso en la ética y pienso en cómo nos relacionamos socialmente interactuando con los demás, por lo que todas las cosas de la ética implican lo que yo llamaría "el bien mayor". Para los individuos, no solo una persona, sino que tenemos una ética en la que se actúa éticamente en términos de la sociedad.

Ven. Semkye: Social, psicológicamente, Dhármicamente…

Audiencia: Creo que se remonta a que está ahí para regular nuestro comportamiento, pero de una manera que nos gustaría que fuera por un bien mayor. Personalmente, es algo mutuo para mí, para otra persona, para la familia, para la sociedad. Entonces, en algún momento podría ser más ético no hacer lo suyo. meditación. Entonces, puedes decir tu meditación Es bastante importante, pero si hay alguien con mayor necesidad que podría beneficiarse de ti.

Audiencia: En el pasado, usted habló sobre la diferencia entre aquellas cosas que generalmente son éticas. A menudo habla de cosas que todos considerarían éticas independientemente de su trasfondo espiritual, cosas que todos...

Venerable Semkye: Acciones naturalmente negativas.

Audiencia: Hablamos de aportar su perspectiva budista particular y él ha hablado varias veces. Hablando de ética, todo el mundo tiene reglas de algún tipo, y su ética se basa en la mente que todos tenemos. Incluso los traficantes de drogas tienen algún tipo de ética. Hay comportamiento y consecuencias de seguir o no seguir la ética. Estos están absolutamente entrelazados. Es bueno hablar de enfoque, es un aspecto del mismo. Es natural que digamos: "¿En qué se diferencia esto de aquello?"

Venerable Tarpa: No podemos divorciarlo de parte de la sabiduría que tiene que ver con la sabiduría relacionada con karma, las partes de karma que se relacionan con la intención. Eso une todo el asunto. 

Venerable Semkye: Bajo la disciplina ética hay acción correcta, discurso correcto y modo de vida correcto. Bajo la concentración hay el esfuerzo correcto, la atención plena correcta y la concentración correcta. Y luego, bajo la sabiduría está la intención o el pensamiento correcto y la visión correcta. Primero debe ser la visión correcta y luego la intención o pensamiento correcto. Un orden bastante diferente al tradicional. Ahora estoy curioso; Quiero saber más sobre los aspectos más sutiles. 

De todos modos, gracias por sus preguntas y sus comentarios, correcciones. Dediquemos uno o dos minutos a pensar en lo que nos llamó la atención, o despertó cierta curiosidad, o el deseo de saber más, o el regocijo. Recordando una vez más que, como en muchas de nuestras thangkas, el BudaEstá ahí en la esquina. Está apuntando a la luna; él es el guía. Y nosotros mismos somos responsables de nuestra propia liberación e iluminación. Y además por su gran compasión, lo expuso de manera clara y profunda, y hemos de la máquina a eso hoy y puedo alegrarme por eso. Y podemos ver cómo esto noble camino óctuple beneficia mucho a los demás.