Die sieben Juwelen der Aryas: Lernen in tibetischen Klöstern

• In sehr jungen Jahren in tibetische Klöster eintreten
• Lernablauf und erreichbare Abschlüsse
• Warum der Unterschied beim Lernen zwischen der tibetischen und der westlichen Kultur

Lassen Sie mich den Vers vorlesen, den wir wieder haben. Zwei Versionen:

Glaube und ethische Disziplin
Lernen, Großzügigkeit,
ein unbeflecktes Gefühl der Integrität,
und Rücksicht auf andere,
und Weisheit,
sind die sieben Juwelen, von denen gesprochen wird Buddha.
Wisse, dass andere weltliche Reichtümer keinen Wert haben.

Und das andere war:

Der Reichtum des Glaubens, der Reichtum der Ethik
Geben, lernen,
Gewissen und Reue.

Ich bin mir nicht sicher, in welcher Reihenfolge sie diese beiden haben. Es gibt so viele verschiedene Übersetzungen für einige der Begriffe, dass es schwierig ist.

Ich dachte an das „Lernen“, denn darüber haben wir letztes Mal gesprochen, nur um vielleicht kurz auf einige der Lernprozesse in den tibetischen Klöstern einzugehen, damit Sie eine Vorstellung davon bekommen, was in Gelug-Klöstern passiert. Einiges von diesem Programm machen wir hier, und einiges machen wir nicht, weil es ein wunderbares Programm ist, aber ich denke, es entspricht nicht unbedingt den inneren Bedürfnissen der Westler. Es gibt viel zu lernen, viel zu debattieren, und niemand bringt es einem wirklich bei meditieren . Und ich denke, Westler, die zum Dharma kommen, wollen wirklich etwas, das ihr Herz berührt und ihnen bei ihren Problemen hilft. Deshalb denke ich, dass das Programm, das sie in den tibetischen Klöstern durchführen, wunderbar für die Tibeter ist, aber wir werden es hier nicht duplizieren.

Ein Grund dafür ist, dass ich vor vielen Jahren nach Tharpa Choeling ging – das war vor vielen, vielen Jahren – es war das Kloster von Geshe Rabten in der Schweiz. Es war sehr interessant, dorthin zu gehen. Es war komplett mit (nicht-tibetischen) Mönchen und ein paar Tibetern gefüllt, aber alles war wie in einem tibetischen Kloster. Die Mönche taten ihren Morgen puja auf Tibetisch, sie debattierten auf Tibetisch, der Unterricht war auf Tibetisch, alles. Das Singen vor dem Essen. Alles. Und sehr traurig, nachdem Geshe Rabten gestorben war, zerstreuten sich alle Mönche, und ich weiß nicht, ob einer von ihnen noch ordiniert ist oder nicht.

Und einmal sprach ich mit Zopa Rinpoche darüber, und er sagte, er denke, ein Teil davon sei, dass die Westler wirklich etwas brauchen, das ihr Herz berührt und ihr Herz bewegt. Und diese Art von Programm, so schön es auch war, tat das nicht ganz.

Während ich persönlich diese Art des Lernens liebe, bin ich auch damit aufgewachsen Lojong und Lamrim, und schätze das, und ich weiß, das ist es, was mir wirklich hilft, mich im Gleichgewicht hält und mir den Gesamtüberblick darüber gibt, worum es auf dem Pfad geht, worum es in der Praxis geht. Aber trotzdem, weil wir in dieser Tradition stehen, ist es sehr hilfreich zu wissen, was sie in diesen Klöstern tun.

Wenn Sie eintreten, treten Sie normalerweise als kleines Kind ein. Kleine Kinder tun, was man ihnen sagt. Die meisten von ihnen. Sie beginnen also mit dem Auswendiglernen. Westler begegnen dem Dharma normalerweise nicht, bis sie erwachsen sind. Und wenn Sie ihnen einen tibetischen Text vorsetzen und ihnen sagen, dass sie ihn auswendig lernen sollen, glaube ich nicht, dass sie sehr kooperieren werden. Und die meisten Texte, die die Tibeter auswendig lernen, wie Abhisamayālaṃkāra, werden nicht ins Englische übersetzt. Sie werden sie also nicht auf Englisch auswendig lernen. Und selbst wenn, ein solcher Text ist im Grunde eine Liste von Begriffen, und ein Erwachsener, zumindest in unserer Kultur, wird das nicht tun.

Die traditionelle buddhistische Kultur ist eine mündliche Kultur. Das haben wir am Freitagabend gelernt. Du lernst alles auswendig. Unsere westliche Kultur ist eine Informationskultur, in der wir lernen, die gewünschten Informationen zu finden. Wir müssen uns nicht immer daran erinnern, aber wir müssen wissen, wie wir es finden. Es sind zwei unterschiedliche Sichtweisen auf Wissen.

Also betrittst du das Kloster, wenn du ein kleines Kind bist, und fängst an, diese Texte auswendig zu lernen. Und jetzt haben sie auch Schule für einige der Kinder. Zumindest für die Jungs. Was die Mädchen betrifft, ich weiß es nicht, vielleicht gehen sie zu einer der TCV-Schulen oder zentralen tibetischen Schulen. Aber zumindest für die Jungen sind es Sera und Drepung und Ganden, alle drei, sie haben Schulen, wo sie jetzt zusammen mit der buddhistischen Bildung ein bisschen weltliche Bildung bekommen. Als wir zum ersten Mal dorthin gingen, gab es überhaupt keine weltliche Bildung.

Jetzt kriegen sie das hin. Und sie beginnen mit Debatten, mit Dudra, die gesammelten Themen, die wir machen. Und dann gehen sie weiter. Die Dudra besteht aus drei Teilen, drei Abschnitten. Man lernt etwas über Farben und all diese verschiedenen Begriffe und so weiter. Der zweite ist Lorig (Geist und Bewusstsein), der die mentalen Faktoren lernt, und auch die verschiedenen Arten von Bewusstsein und wie sie Objekte kennen. Dann ist das dritte Tarig, wo Sie die Argumentation lernen, die verschiedenen Arten von Argumentation, die einen korrekten Syllogismus ergeben können. Das dauert in der Regel drei bis vier Jahre.

Dann beginnen sie mit der Vollkommenheit der Weisheit. Sie verwenden die Abhisamayālaṃkāra („Ornament der klaren Erkenntnis“), das von Maitreya ist. (In der tibetischen Tradition ist es von Maitreya.) Interessanterweise wurde dieser Text erst in diesem Jahrhundert ins Chinesische übersetzt. Das macht man normalerweise fünf bis sieben Jahre lang. Die Programme an den drei Sitzen, den drei großen Klöstern, sind ziemlich ähnlich, obwohl sie ihre eigenen Unterschiede haben. Sie studieren das, weil dieser Text Ihnen einen großen Überblick über viele Themen gibt. Und obwohl es heißt Die Vollkommenheit der Weisheit, Es hat einige Passagen und Abschnitte über Weisheit, aber es geht hauptsächlich um den Pfad. Es spricht über den Weg der Sravaka, der Pfad des einsamen Realisierers, der Pfad des Bodhisattva. Und dann natürlich die resultierende Buddhaschaft. Also viele verschiedene Themen drin. Das lernt man und diskutiert darüber.

Dann haben sie in dieser Zeit bestimmte Zeiträume, in denen sie, ich bin mir nicht sicher, zu welcher Jahreszeit, ein oder zwei Monate frei nehmen und lernen Pramanavarttika, was wir gemacht haben mit Geshe Thabke. Aber sie gehen viel tiefer in die Begründungen. Das machen sie jedes Jahr ein paar Monate lang, um den Text durchzugehen.

Nach der Das Ornament der klaren Erkenntnis, dann gehen sie weiter Madhyamaka. Dort ist der grundlegende Text der von Chandrakirti Ergänzung zu Nagarjunas „Abhandlung über den Mittleren Weg“. Aber sie machen auch Tsongkhapas Lekshe Nyingpo (Essenz der Eloquenz)¹ Diese beiden Texte werden in den Gelug-Klöstern geschrieben. Da geraten sie wirklich ins Leere. Und sie verbringen normalerweise zwei Jahre, manchmal drei oder manchmal mehr, mit diesen beiden Texten.

Einige Leute brechen ihre Ausbildung danach ab, weil diese drei Texte sozusagen die wichtigsten sind, und sie das Gefühl haben, dass sie genug haben und gehen wollen meditieren und sie wollen üben oder etwas anderes tun. Andere Leute bleiben bei den letzten beiden Themen, wo es nicht so viele Diskussionen gibt. Sie debattieren, aber es ist eine andere Art des Lernens, und sie haben sich bis dahin bereits sehr an das Debattieren gewöhnt, und deshalb mögen sie es, also ist die andere Art des Lernens anders.

Der vierte Text, den sie machen, ist Abhidarmakosha von Vasubandu. Dann lernen sie den fünften Vinaya und sie verwenden das Vinayasutra, das kein Sutra ist, es wurde von Guṇaprabha geschrieben. Dann schrieb Sakyaprabha einen weiteren Kommentar. Und sie benutzen das tibetische von Sonowa, um das zu lernen.

An diesem Punkt können sie ihren Geshe-Abschluss machen. Einige von ihnen wollen einen Lharampa-Abschluss machen, sie machen ein paar zusätzliche Jahre des Studiums und wiederholen und dann machen sie diese Prüfungen, dann werden sie Geshe Lharampas.

So sieht das Programm in den tibetischen Klöstern und Nonnenklöstern aus. Es kann achtzehn, neunzehn Jahre dauern und noch mehr, wenn Sie den Lharampa-Abschluss anstreben. Aber wenn du mit sechs oder sieben Jahren anfängst, nicht mit 25 oder 35, und du bereits die Sprache derer kennst, ist es viel einfacher, das zu Ende zu bringen.

Einige von ihnen beginnen in kleinen Klöstern und gehen dann zu den drei Plätzen, wenn sie mit den gesammelten Themen fertig sind. Aber trotzdem leben sie immer bei Verwandten oder Freunden der Familie, Leuten aus ihrer eigenen Gegend in Tibet, und so nehmen sie einfach durch das Leben dort viel mit, wie man sich verhalten soll und so weiter a Ordinierte. Und wenn sie das Kloster betreten, treten sie bereits mit einer Gemeinschaft ein. Wohingegen Westler in einer sehr individualistischen Gesellschaft aufgewachsen sind, was einen gewissen Stress mit sich bringt, wo man sich immer beweisen und jemand sein und herausragen muss, ein Individuum sein, indem man sich dem Sein eines Individuums anpasst. Die Leute kommen oft zum Dharma und weil es hier keine buddhistische Kultur ist, verlassen sie ihre Familie, sie verlassen die religiöse Kultur, in der sie aufgewachsen sind, und sie kommen mit einem ruhigen Geist herein individualistisch. Und es werden keine Communities eingerichtet. Sehr wenig Ordinierte Gemeinschaften, die für Menschen eingerichtet wurden. Sie können ordinieren, aber dann leben Sie in einem Dharma-Zentrum. Aber in einem Dharmazentrum kommen und gehen die ganze Zeit Leute. Sie sind im Grunde genommen ein Mitarbeiter, wenn Sie einer sind Ordinierte in einem Dharma-Zentrum, und Sie helfen, es am Laufen zu halten. Und wenn Sie Fortschritte machen, können Sie anfangen, Kurse zu leiten und zu unterrichten und so weiter.

Westler kommen herein und wir müssen lernen, wie man Gemeinschaft macht. Die Tibeter, die Kultur selbst, ist sehr gemeinschaftlich orientiert. Deshalb gab es im alten Tibet keine Sozialdienste in der Regierung, weil sie sie nicht brauchten, weil die Familien sich um alle kümmerten. Jetzt fangen sie an, einige Sozialdienste im Exil zu haben, weil viele der Familien zerbrochen sind, als sie ins Exil gingen. Aber wir kommen bereits aus vielen zersplitterten Familien in dieser Kultur. Also lernen, wie man in Gemeinschaft lebt…. Wir alle wollen Gemeinschaft, aber wir wissen nicht, wie wir in Gemeinschaft leben sollen. Wir wollen unbedingt mit anderen Menschen zusammen sein und wir wollen Gefährten haben, aber wir wollen auch unseren Willen durchsetzen.

Ich denke also, dass eine andere Art des Lernens notwendig ist, um nicht-tibetische Klöster zu gründen. Wegen vielen Gründen. Die Kultur, und auch wegen der Religion des Landes. Wenn Sie in Tibet oder Taiwan ordinieren, weiß jeder, was Buddhismus ist. Ihre Familie mag es vielleicht nicht, aber Sie tun nichts so Seltsames. Während du hier ordiniert wirst und die Leute wirklich denken, dass du dich auf die Beine gestellt hast und du vielleicht ein bisschen … abseits bist. Aber es wird besser. Oh mein Gott, es wird besser als noch vor Jahren.

Der Punkt, den ich zu erreichen versuche, ist, weil wir aus einer anderen Kultur kommen, einem anderen Land, unserem Bedingungen, unsere Mentalität ist so unterschiedlich, dass ich denke, wir brauchen ein anderes Bildungssystem. Keine Kopie dessen, was sie tun. Aber was sie in Tibet tun, ist wunderbar für die Tibeter. Und ich denke, es gibt bestimmte Aspekte davon, die wir annehmen und uns darauf einstellen können. Aber im Moment werden es die Tibeter sein, die die volle Tradition und Abstammungslinie weiterführen. Weil wir keine haben Zugang, in unserer eigenen Sprache, zu allen Texten. Aber das ist OK. Sie machen das seit Jahren und Jahrhunderten und machen einen guten Job. Wir wollen so arbeiten, dass es unserem Geist hilft.

Publikum: Für diejenigen, die nur die ersten drei Themen durchstudieren und vorher abreisen Abhidarmakosha, Gibt es einen Abschluss auf diesem Niveau oder nicht?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Ich glaube nicht. Ich glaube nicht, dass es auf diesem Niveau einen Abschluss gibt.

Ich sollte hinzufügen, dass die Nyingma-Tradition für ihre Studien 13 Texte verwendet, die dieselben fünf Themen behandeln. Die Gelugs wählen einen oder zwei Texte aus und gehen sehr tief in die fünf Themen ein, die Nyingmas haben 13 Texte, die sie studieren, aber sie gehören zu denselben fünf Themen, also ein etwas anderes Programm.

Publikum: Etwas, worüber ich letzte Woche nachgedacht habe, war, dass so ziemlich jeder in diesem Raum ein Nonkonformist sein musste, um diesen Lebensstil anzunehmen, und dann müssen wir alle zusammenkommen und uns anpassen. [Gelächter] Du schwimmst gegen den Strom, und dann kommst du zusammen und musst alle in die gleiche Richtung gehen. Das funktioniert nicht immer so reibungslos. [Lachen]

VTC: Zunächst ist es ein Schock. Und dann gewöhnst du dich daran und beginnst, den Wert davon zu sehen. Und Sie fangen an, besonders den Wert einer Gemeinschaft zu spüren und wie das Ihrer Praxis wirklich helfen kann. Wenn Sie also ein bisschen von dem, was Sie wollen, aufgeben müssen, um viel von etwas zu bekommen, das für Sie sehr bedeutsam ist und Ihnen beim Üben hilft, dann ist das in Ordnung. Aber es ist etwas gewöhnungsbedürftig.

Wir kommen rein und sind wie kleine Kinder. Wir sind höflicher. Manchmal. Manchmal nicht.

So und so darf das, wie kommt es, dass ich das nicht kann? Das ist nicht fair. Die Mönche an diesem Ort sind parteiisch.

Deshalb schaust du rein Vinaya und so viele Dinge über die Anklage Sangha parteiisch zu sein. Denn das ist es, was unser individualistischer Verstand tut.

Und dann kommen wir darauf zurück, bist du hierher gekommen, um dich durchzusetzen, oder bist du hierher gekommen, um deinen Verstand zu trainieren? Was ist ihr Zweck?

1. Der Ehrwürdige übersetzt den Titel fälschlicherweise als „Erleuchtung der Eloquenz“. Der Haupttext von Tsongkhapa, der studiert wird, ist der „Gongpa Rabsal“ was übersetzt wird als Erleuchtung des Gedankens, ein Kommentar zu Chandrakirtis Ergänzung zur „Abhandlung über den Mittleren Weg“. ↩