Dharma-Zuflucht

• Die Visualisierung für die Dharma-Zuflucht
• Läutern falsche Ansichten in Bezug auf den Dharma
• Warum wir die Wiedergeburt erkennen und verstehen müssen

Stufen des Pfades 59: Dharma-Zuflucht (herunterladen)

Wir haben über die Vorbereitungspraxis der Zuflucht gesprochen und wir haben darüber gesprochen Zufluchtnahme der Buddha, wie man sich reinigt und dann auch die Inspiration erhält. Mit dem Dharma machen wir wieder die beiden Visualisierungen, eine mit weißem Licht, das all unsere Negativität reinigt, insbesondere die Negativität, die in Beziehung zum Dharma geschaffen wurde. Das können Dinge sein wie das Misshandeln von Dharma-Texten oder das Aufstellen anderer Gegenstände darauf oder das Aufbewahren an einem niedrigen, schmutzigen Ort. Es können auch Dinge sein, die ernster sind, wie zum Beispiel eigene Lehren zu erfinden und zu sagen, dass sie die sind Buddha's Lehren. Das kann eigentlich ganz leicht passieren, denn wenn man das falsch versteht Buddha's Lehren, dann interpretierst du sie auf deine eigene Weise. Es ist nicht etwas Buddha eigentlich gesagt, aber du lässt es so klingen. Das nennt man „den Dharma aufgeben“. Es ist ziemlich schädlich für einen selbst und dann, besonders wenn man so mit anderen spricht, kann es wirklich, nicht so gut, ziemlich schädlich sein.

Die seit anfangsloser Zeit begangenen negativen Handlungen, besonders die von falsche Ansichten– haben falsche Ansichten über den Dharma. Zum Beispiel sagen, dass die Buddha lehrte keine Wiedergeburt, obwohl er es tatsächlich tat. Ob wir nun an die Wiedergeburt glauben, ist eine andere Sache, aber das zu sagen Buddha habe es nicht gelehrt, was ich für ungenau halte.

Den Dharma aufgeben, was ich zuvor gesagt habe, eine Lehre erfinden, die du als das ausgibst Buddha's, aber es ist nicht; Kritik an der Buddha's Lehren oder Kritik an anderen buddhistischen Traditionen. Dieser ist auch wirklich nicht gut, weil alle Traditionen aus dem stammen Buddhadem „Vermischten Geschmack“. Seine Buddha unterschiedlich gelehrt und manchmal zu unterschiedlichen Zeiten unterschiedliche Dinge zu unterschiedlichen Menschen gesagt, weil sie unterschiedliche Veranlagungen und Neigungen haben. Wenn wir das verstehen und wir sehen das Buddha als geschickter Lehrer, dann sehen wir diese unterschiedlichen Lehren nicht als widersprüchlich an. Andernfalls könnten wir sie als widersprüchlich ansehen und andere Traditionen kritisieren und so weiter.

Nun, darin haben wir die Tradition der Debatte, und das war schon immer sehr stark in der buddhistischen Tradition, nämlich zu debattieren. Wenn Sie debattieren, sprechen Sie über Ideen. Ihr Ziel ist es, Ihre Intelligenz und Ihr Verständnis wirklich zu steigern. Also debattieren die Ansichten ist etwas ganz anderes, als die Menschen zu kritisieren, die an sie glauben. Es ist in Ordnung, und es wird durch die ermutigt Buddha und die Meister, um die zu debattieren Ansichten. Wenn wir anfangen zu sagen: „Oh, jemand hat eine falsche Ansicht und sie verwenden dies und ihre Tradition bla, bla, bla …“ Das ist nicht gut, aber zu sagen: „Nun, diese Ansicht hält nicht der Argumentation stand“, das ist vollkommen in Ordnung.

Sie müssen den Unterschied in Ihrem Kopf sehen. Ich sage das, weil es einen großen Unterschied gibt, ob man debattiert, um zu versuchen, wirklich zu verstehen und herauszufinden, was die Wahrheit ist, oder ob man eine andere Tradition arrogant niederschlägt und sagt: „Meine Tradition ist besser“, wenn man vielleicht nicht einmal seine eigene Tradition versteht oder die andere Tradition. Vermeiden Sie das.

Schriften für Geschäfte kaufen und verkaufen, die Texte nicht respektieren, und so oft wir diese ganze Sache darüber hören, die Texte nicht zu respektieren – Sie wären erstaunt, wie viele Leute zum Umblättern gehen, sich die Finger nass machen und ihre Spucke auf den Text schmieren. Oder Leute stellen Gläser, Tassen, ihre Koffer zusätzlich zu den Texten diese Art von Dingen. Man hört es immer und immer wieder und man sieht Leute, die ständig solche Dinge tun.

Wir wollen alle Hindernisse reinigen, die wir möglicherweise in Beziehung zum Dharma geschaffen haben, die uns dazu bringen würden, den Dharma in zukünftigen Leben nicht zu treffen oder zu haben falsche Ansichten in zukünftigen Leben. Wir müssen diese mit dem kommenden weißen Licht reinigen. Dann, wenn das goldene Licht kommt, denke an all die Qualitäten des Dharma und wie es zur Befreiung führt und wie es zur Erleuchtung führt, wie es sogar zu Frieden unter den Menschen in dieser Welt führt. Mit viel Glauben und Vertrauen in all die verschiedenen Lehren und Methoden, die die Buddha gelehrt, stellen wir uns diese Erkenntnisse vor, die in uns kommen, während wir uns vorstellen, wie das goldene Licht zu uns und zu allen fühlenden Wesen um uns herum kommt, wenn wir sagen: „Namo Dharmaya“ oder „Ich flüchten im Dharma.“

Publikum: Ich habe in der Vergangenheit etwas über Wiedergeburt gehört und wie die Buddha gelehrt hat und wie wir das anerkennen müssen. Welche Bedeutung hat das, denn wir wissen auch, dass die Buddha das gelehrt Phänomene von Natur aus existieren, aber das bedeutet nicht, dass wir es als das Höchste betrachten, weißt du …?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Ja. Du fragst, was wichtig ist …

Publikum: Warum wird es immer gesagt?

VTC: Warum wird es immer gesagt? Ich denke, denn wenn Sie mehrere Leben betrachten, erhalten Sie eine viel breitere Perspektive darauf, was Leiden bedeutet. Wenn wir nur von Leiden oder Dukkha innerhalb eines Lebens sprechen, dann klingt es so, als ob alles endet, wenn du stirbst. Wenn du viele Leben lang darüber sprichst, dann gibt dir das ein viel tieferes Gefühl dafür, was es bedeutet, in Saṃsāra zu sein.

In ähnlicher Weise können wir, wenn wir über die Freundlichkeit von Lebewesen nachdenken, wenn wir über einen Zeitraum von vielen Leben nachdenken, sehen, wie freundlich jeder zu uns war. Aber wenn wir nur an ein Leben denken, dann ist es möglich, dass wir einige Leute auslassen. Wir kennen sie nicht oder haben ein anderes Verhältnis zu ihnen. Natürlich kann man Buddhismus praktizieren, ohne an Wiedergeburt zu glauben. Und Sie können davon profitieren Buddha's Lehren, ohne an Wiedergeburt zu glauben. Aber um ein wirklich tiefes Verständnis dafür zu haben, was die Buddha spricht, dann diese expansive Sichtweise, die über das hinausgeht, was ich hier gerade bin Körper ist sehr nützlich.

Dann sprechen wir über die beiden Extreme. Eines der Extreme ist der Nihilismus und das ist der Glaube, dass es ein inhärent existierendes Selbst gibt, aber dass es zum Zeitpunkt des Todes aufhört.