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Vers 2: Die Dimension der Realität

Vers 2: Die Dimension der Realität

Teil einer Vortragsreihe zum Thema 41 Gebete zur Kultivierung von Bodhicitta von dem Avatamsaka Sutra (Das Blumenornament-Sutra).

  • Tantra-Praktiken nutzen den äußerst subtilen Geist, um Leerheit zu erkennen
  • Die Notwendigkeit, die Leerheit vor der Praxis zu studieren und zu verstehen
  • Verwandeln Sie den Schlafprozess mit a Bodhicitta Motivation

41 Gebete zur Kultivierung Bodhicitta : Vers 2 (herunterladen)

Guten Morgen. Wir werden auf die zweite der gehen 41 Verse zum Kultivieren Bodhicitta. Dieser sagt: „Mögen alle fühlenden Wesen die Dimension der Realität von a erreichen Buddha.“ „Dimension der Realität“ ist die Dharmadhatu und das bezieht sich auf alle Phänomene, in einigen Fällen. In anderen Fällen bezieht es sich auf Leerheit. Ich denke, an dieser bestimmten Stelle bezieht es sich auf Leerheit, weil der Vers lautet:

„Mögen alle fühlenden Wesen die Realitätsdimension von a erreichen Buddha"
Dies ist das Gebet der Bodhisattva beim schlafen gehen.

Der Grund, dass man beim Schlafengehen das macht Aspiration zu erreichen Dharmadhatu einer Buddha, oder die Erkenntnis der Leere von a Buddha zu dieser Zeit, weil aus tantrischer Sicht, wenn wir schlafen gehen, sich die groben Ebenen der Winde auflösen und so auch der Geist, der Geist wird subtiler. Es ist nicht der sehr subtile Geist wie in der Zeit des Todes, aber er ist subtiler als in unserer wachen Zeit. Und wieder aus tantrischer Perspektive versuchen wir, den Geist in den äußerst subtilen Zustand zu bringen und diesen Geist dann dazu zu bringen, Leere zu erkennen. Es ist eines der Merkmale, die das tantrische Fahrzeug sehr schnell machen, nämlich in der Lage zu sein Zugang den extrem subtilen Geist und lass die Leerheit erkennen, denn das reinigt die Befleckungen und entfernt die Befleckungen sehr schnell.

Einschlafen ist eine Analogie zum Zugang zu diesem äußerst subtilen Geist in dem Sinne, dass sich beim Einschlafen die groben Ebenen von Wind und Geist auflösen und subtiler werden. Insofern ist es analog. Wenn wir also in der Lage sind, wenn wir schlafen gehen, bewusster zu sein (besonders im Zustand des Tiefschlafs, der ein nicht-konzeptueller Geist ist) und dies nutzen, um Leere zu erkennen, anstatt uns einfach abzulenken, dann beschleunigt uns das wirklich auf dem Weg, weil es uns hilft, mit subtileren Geisteszuständen in Kontakt zu treten und sie zu nutzen, um Leerheit zu erkennen.

Natürlich muss man, um einen extrem subtilen Geisteszustand zu verwenden, um Leerheit zu realisieren, bereits ein gutes Verständnis von Leerheit haben und bereits eine gewisse Erkenntnis von Leerheit haben. Es geht also nicht nur darum zu denken, dass dein Geist leer ist, wenn du einschläfst, weil du komplett abgeschaltet bist, und das ist die Erkenntnis davon ultimative Natur der Realität. Denn wenn das so wäre, wären wir jede Nacht zu Buddhas geworden und dann jeden Morgen verblendet. So ist es nicht, wir müssen wirklich immer noch die Leerheit studieren, sie konzeptionell verstehen, sie mit groben Ebenen des Geistes verstehen und dann in der Lage sein, dieses Bewusstsein aufrechtzuerhalten, selbst wenn sich die Winde auflösen und der Geist subtiler wird. Denn wenn wir schließlich in der tantrischen Praxis an dem Punkt angelangt sind, an dem wir in der Lage sind, alle Winde in den zentralen Kanal aufzulösen und diesen äußerst subtilen Geist zu verwenden, um Leerheit zu erkennen, dann haben wir dort eine gewisse Vorbereitung.

Wenn wir nachts schlafen gehen, legen wir uns normalerweise einfach hin und machen „ahhhh“ und denken nur, „wie gut sich das anfühlt.“ Nun, anstatt uns zu dieser Zeit nur unserem eigenen Sinnesvergnügen hinzugeben, ein starkes Gebet zu sprechen: „Mögen ich und alle fühlenden Wesen das erreichen Dharmadhatu einer Buddha“, zu dieser Zeit des Einschlafens. Wenn wir diesen Gedanken haben können, wenn wir schlafen gehen, haben wir einen ziemlich tugendhaften Gedanken, und dann verändert das unseren gesamten Prozess des Einschlafens.

Ehrwürdige Thubten Chodron

Die Ehrwürdige Chodron betont die praktische Anwendung von Buddhas Lehren in unserem täglichen Leben und ist besonders geschickt darin, sie auf eine Weise zu erklären, die für Westler leicht verständlich und praktikabel ist. Sie ist bekannt für ihre warme, humorvolle und klare Art zu lehren. Sie wurde 1977 von Kyabje Ling Rinpoche in Dharamsala, Indien, als buddhistische Nonne ordiniert, und 1986 erhielt sie in Taiwan die Bhikshuni Vollordination. Lesen Sie ihre vollständige Biografie.