37 Übungen: Verse 1-3

• Bedeutung der Lamrim Meditation
• Die Dinge, die während des Retreats auftauchen
• Motivation für die Praxis
• 37 Übungen: Verse 1-3
• Gewohnte Muster aufgeben

Vajrasattva 2005-2006: Q&A 02a und 37 Übungen Verse 1-3 (herunterladen)

Dieser Lehre folgte a Diskussionsrunde mit den Retreats.

Bedeutung der Lamrim-Meditation

Also dachte ich mir, in unseren Sitzungen jede Woche ein paar Verse zu machen 37 Praktiken von Bodhisattvas, nur um sie durchzugehen, weil Sie sie jeden vierten Tag nach dem Mittagessen laut singen. Es ist auch sehr gut, diesen Text zu verstehen. Seine Heiligkeit lehrt diesen Text oft, bevor er Einweihungen gibt, und auch wenn Sie Retreats machen, ist es so unglaublich wichtig für Sie, dies zu tun Lamrim Meditation. Dieser Text enthält das Wesentliche Lamrim Meditationen, also möchte ich jede Woche Zeit mit ein paar Versen verbringen, nur um darüber zu sprechen.

Ich kann nicht genug betonen, wie wichtig es ist, während des Retreats etwas zu tun Lamrim. Sie reinigen, aber was Ihre Meinung wirklich ändern und Ihnen wirklich helfen wird, die Dinge in Zukunft anders zu machen, ist, Ihre Denkweise zu ändern – Ihre Sicht auf die Welt zu ändern. Es ist das Lamrim Meditationen, die Ihnen dabei helfen werden, denn das sind die Meditationen, die Ihre Vorstellung von sich selbst und die Art, wie Sie sich die Welt vorstellen, verändern werden. Sag nur Mantra, nur Visualisierungen allein zu machen, wird dies nicht unbedingt tun, denn um uns beispielsweise wirklich zu verändern, müssen wir zuallererst in der Lage sein, zu unterscheiden, was ein konstruktiver Gedanke, eine konstruktive Motivation, ein positiver Geisteszustand und was ein destruktiver Gedanke ist oder ein destruktiver Geisteszustand. Wenn wir das nicht können – in unserer Unwissenheit ist uns manchmal nicht klar, was positiv und was negativ ist Karma oder in Bezug auf unseren Geisteszustand oder unser Verhalten. Wenn wir das nicht können, dann wird es sehr schwierig sein, uns zu reinigen, und es wird sehr schwierig sein, uns zu ändern, weil es im Geist keine Klarheit darüber gibt, wovon wir uns ändern wollen und wohin wir uns ändern wollen. Sie brauchen also die Hilfe der Lamrim um Ihnen zu helfen, diese mentalen Zustände zu erkennen, und wir brauchen die Lamrim Meditationen, um uns tatsächlich eine andere Sichtweise auf die Dinge zu zeigen. Deshalb kann ich einfach nicht genug betonen, dass ich das wirklich mache.

Sie werden sehen, dass es das Ganze ist Lamrim Weltanschauung, die ganze buddhistische Weltanschauung, die eine ganz andere Veränderung in uns hervorruft. Wenn diese Verschiebung nicht eintritt, könnten wir uns den Berg hinauf und hinunter vorstellen und Unmengen von Mantras rezitieren, aber wir werden das Leben immer noch auf die gleiche alte Weise betrachten: mit „mich – Zentrum des Universums, alles, was ich begreife, ist dauerhaft, Genuss ist das, was ich mit meinen Sinnen erfahre, und es gibt ein echtes Ich und alle anderen und alles da draußen!“ Es sei denn, wir beginnen, einige dieser Sichtweisen zu ändern und zu erkennen, was zyklische Existenz ist und was es bedeutet, in zyklischer Existenz gefangen zu sein, und wie wir wirklich Glück wollen, aber was wir tun, ist das Gegenteil von Glück …. und das ist unser Verstand, der das Problem verursacht, nicht die äußeren Objekte oder Menschen…. Bis wir das wirklich in den Griff bekommen und unsere Sicht auf das Leben wirklich verändern können, wird sich nicht viel ändern.

Ich vermute, während du jetzt durchgehst und dich läuterst, bemerkst du ein bisschen von deiner alten Weltanschauung? Nicht deine „alte“ Weltanschauung – sondern nur, was deine Weltanschauung ist, wie du die Dinge betrachtest. Merken Sie einige Gewohnheiten in Ihrem Kopf? Bemerken Sie unterschiedliche Perspektiven, wie wir zum Beispiel denken, dass sich das, was mit uns passiert, niemals ändern wird? Wenn es angenehm ist, denken wir, dass es sich nie ändern wird – oder es sollte sich nie ändern; und wenn es schmerzt, wie unser Knie in den Sitzungen schmerzt, wird sich das auch nie ändern, oder? Schauen Sie sich diese Ansicht an, die nicht einmal erkennt, dass sich solche Dinge ändern und wie viel Verwirrung sie in unserem Leben verursachen – ganz zu schweigen von der Ansicht, dass wir ewig bestehen werden und dass der Tod anderen Menschen widerfährt nicht wir! Ich meine, fühlst du dich, als würdest du sterben? Wir sagen „ja“, aber wir glauben, dass der Tod anderen Menschen widerfährt. Oder die Ansicht, die wahrscheinlich häufig in Ihrem auftaucht Meditation: all die Dinge, die Sie im Leben haben wollten, aber nicht bekommen konnten. Kommt das an? Nein? Sie sitzen nicht da und träumen von der perfekten Beziehung, die Sie sich immer gewünscht haben, aber die Person ist nie aufgetaucht? Oder den perfekten Job, den Sie sich schon immer gewünscht haben, aber nie eingetreten sind? Oder das perfekte Haus, in dem Sie wirklich leben wollten, aber es ist nie dazu gekommen? Wirklich? Wovon lenkst du dich denn ab? [Lachen]

Publikum: Ich gehe zurück zur Grundschule. Ich habe Leute in meinem hochkommen lassen Meditation an die ich seit vierzig Jahren nicht mehr gedacht habe: glockenklar!

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Na sicher. Sie tauchen auf, und Sie haben seit vierzig Jahren nicht mehr daran gedacht, und wie reagieren Sie darauf?

Publikum: Ich spiele die Beziehung durch, die ich zu ihnen hatte, ob sie nun ein Freund von mir waren oder jemand, den ich nicht mochte. Ich überspiele die alte Geschichte. Und dann ertappe ich mich und frage: „Das ist seltsam: Warum taucht diese Person in meinem auf Meditation im Augenblick?" Das ist, wenn ich merke, dass ich anfange, gegen meinen Verstand zu rennen, der sich langweilt, mein Verstand, der frustriert wird, weil ich nicht weiter in der Welt bin Meditation als ich sein sollte. Ich werde von meiner Vergangenheit unterhalten.

VTC: Oh ja. Die Sache ist die, wenn diese Leute aus der Vergangenheit auftauchen – wenn Sie sie durchgehen und die Beziehung noch einmal durchspielen – wünschen Sie sich nicht irgendwie, dass es anders gewesen wäre, einige Aspekte davon? „Wäre es nicht schön gewesen, wenn dies passiert wäre, das passiert wäre oder diese andere Sache passiert wäre? Vielleicht hätte sich die Beziehung so entwickeln können. Oder wie schön wäre es, wenn wir all die Jahre in Kontakt geblieben wären…“

Das ist es also, wovon ich spreche: Der Verstand nimmt etwas und möchte, dass es anders ist, als es war. Die alte Freundschaft: "Oh ja, es war wirklich wunderbar, aber oh, es wäre so schön gewesen, wenn es weitergegangen wäre." Oder: „Es wäre so schön gewesen, wenn wir diesen Streit nicht gehabt hätten, und diese Person hätte weiterhin ein wirklich guter Freund sein können …“

Das ist es, worauf ich hinaus will: Der Verstand schaut immer noch auf die Menschen und Erfahrungen, die wir in der Vergangenheit gemacht haben, und bewertet das Glück, als ob es von diesen Menschen und diesen Umständen käme, und wünscht sich, wir hätten die Vergangenheit optimieren können . Wünschend: „Könnten wir es nicht ein wenig optimieren, als es passierte, damit es jetzt besser wäre, damit wir ein besseres Gedächtnis in unserem hätten Meditation?” Diese Person taucht auf und es ist so eine schlechte Erinnerung; Warum konnte es keine gute Erinnerung sein? Das ist also der Verstand, der da draußen immer noch Glück sieht und will, dass sogar unsere Erinnerungen sich anpassen, um gute Erinnerungen zu sein. Oder um das zu nehmen, was in der Vergangenheit passiert ist, und „spielen wir es jetzt noch einmal durch und es wird anders und es wird besser mit einer anderen Person oder einer anderen Situation …“. sowas in der Art. Aber der Geisteszustand dahinter ist: „Freude existiert in den Menschen und Objekten da draußen, und wenn es mir also gelingt, sie alle richtig zu arrangieren, dann werde ich das Glück haben, das ich will!“ Gibt es diese Ansicht in Ihrer Meditation? Wenn es diese Ansicht nicht gibt, dann sollten Sie entweder diesen Kurs unterrichten oder Sie sollten sich intensiver darum kümmern Meditation. [Lachen]

Für die meisten von uns kommt folgende Frage: „Wie kann ich die Dinge draußen so gestalten, wie ich sie haben möchte, damit ich glücklich bin?“ Wie Sie sagten, werden die Dinge von vor vierzig Jahren auftauchen. Ich habe es Ihnen schon einmal gesagt: Ich habe es gemerkt, als ich es tat Vajrasattva [das erste Mal], dass ich immer noch sauer auf meine Lehrerin der zweiten Klasse war, weil sie mich nicht am Klassenspiel teilnehmen ließ. Ich hatte es für ich weiß nicht wie viele Jahre vergessen, aber ich erinnerte mich daran Vajrasattva. Dann fängst du an zu sehen, wie oft in meinem Leben habe ich das Gefühl gehabt, dass ich etwas verdient habe, aber sie haben es mir nicht gegeben? „In der zweiten Klasse habe ich es verdient, im Stück dabei zu sein, und sie haben es mir nicht gegeben.“ Wie oft kommt das vor? Oh ja, oft in meinem Leben spiele ich das durch. Ich habe etwas verdient und die Welt gibt es mir nicht. Wir fangen an, uns diese alten Muster anzusehen, wie wir Dinge interpretieren, welche Daten wir in der Umgebung auswählen, um sie herauszuziehen und eine Geschichte darüber zu schreiben und auf die eine oder andere Weise zu interpretieren.

Die Leute können sich die gleiche Situation ansehen – (z. B.) Sie haben es nicht geschafft, in Ihrem Theaterstück in der zweiten Klasse zu spielen – eine Person könnte es sich ansehen und sagen: „Wow, bin ich wirklich froh, weil ich so schüchtern bin, und Wenn ich vor all diesen Leuten gestanden hätte, wäre ich nervös geworden und hätte mich lächerlich gemacht!“ Und das wäre vielleicht ihr ganzes Leben lang ihr Muster gewesen: immer versuchen, richtig auszusteigen, damit sie sich nicht lächerlich machen, weil sie sicher sind, dass sie es immer tun werden. Eine Person, das könnte ihre Gewohnheit sein. Dann schaut sich eine andere Person das an und sagt: „Oh, ich habe es verdient. In der zweiten Klasse war ich die Beste. Ich habe es verdient, im Klassenspiel dabei zu sein. Sie haben mich nicht gelassen!“ Hier lautet die Geschichte dieser Person: „Ich habe nicht bekommen, was ich verdient habe“, und sie spielt sich auf all diese verschiedenen Arten in ihrem Leben ab. Jemand anderes hätte es so sehen können: „Ich wollte meiner Mutter und meinem Vater gefallen, indem ich in der zweiten Klasse spielte, aber der Lehrer hat mich nicht gelassen.“ Was ist meine Geschichte? „Oh, ich versuche immer, meiner Mutter und meinem Vater zu gefallen, aber ich hatte nie die Gelegenheit dazu.“ Das ist also ihr Ding, wie sie alles einrahmen – nicht alles, aber viele Dinge in ihrem Leben.

Es braucht nur eine Situation, aber jeder nimmt in dieser Situation andere Daten heraus und interpretiert sie auf eine bestimmte Weise und macht eine bestimmte Art von Geschichte. Wir haben bestimmte Geschichten – wir haben einfach dieses Video eingefügt, und es spielt sich in verschiedenen Situationen unseres Lebens ab. In dem Meditation selbst – all die Stunden dort auf dem Kissen zu sitzen – wirst du anfangen, das zu sehen. Aber wenn Sie anfangen, das zu sehen, was werden Sie damit machen? Was machst du damit? Wenn der Verstand so sehr damit beschäftigt ist, eine Geschichte darüber zu schreiben, ist es schwer, es überhaupt als eine Geschichte zu sehen – man denkt einfach, es sei „Realität“. Deshalb die Lamrim ist so wichtig, denn wenn du diese alten Erinnerungen oder alten Muster oder was auch immer bemerkst … Wenn es ein unangenehmes Gefühl in deinem Geist gibt, dann ist das ein Zeichen dafür, dass Täuschung vorhanden ist. Wenn eine dieser Erinnerungen auftaucht und Sie sich damit nicht ganz wohl fühlen – da ist irgendwo ein Gefühl des Unbehagens und der Verstand möchte wirklich mehr darüber nachdenken – dann ist normalerweise eine Täuschung involviert. Also, was ist das und was ist das Gegenmittel dagegen? Das ist, wenn Sie die nehmen Lamrim heraus: "Okay, ich fühle mich immer deprimiert." Was ist das Lamrim Gegenmittel für Depressionen, was tun Sie Meditation an? Kostbares menschliches Leben, Zuflucht, so etwas.

Wenn Sie dort sitzen und sich nach dem sehnen, was vorher passiert ist, und Sie sagen: „Oh, es war damals so wunderbar, ich wünschte, es hätte gedauert. Ich frage mich, ob wir zurückgehen und es bei dieser Person abholen können.“ Was ist das Leiden vorhanden? Anhang. Und was ist das Gegenmittel? Ja, Tod und Vergänglichkeit. Oder es kommt zu einem Vorfall und Sie sagen: „Ich bin immer noch so wütend auf meinen Bruder, meine Schwester, meinen Hund oder wer auch immer es war. Ich kann nicht glauben, dass ich ein unschuldiges Kind war und schau, was sie getan haben und sie haben mich ganz vermasselt und sie haben dies und das getan. Das ist unglaublich und ich bin all die Jahre später immer noch sauer darüber!“ Was ist das Leiden? Zorn. Und was ist das Gegenmittel? Geduld, Liebe und die Bodhichitta-Meditationen. Deshalb braucht man also Lamrim .

Motivation für die Praxis

Ich dachte, ich würde ein paar der Verse von durchgehen Die 37 Praktiken der Bodhisattvas von Gyelsay Togme Sangpo jede Woche und dann haben wir ein paar Fragen und Antworten.

1. Nachdem Sie dieses seltene Schiff der Freiheit und des Glücks erworben haben,
Hören, denken und meditieren unerschütterlich Tag und Nacht
Um sich und andere zu befreien
Aus dem Ozean der zyklischen Existenz –
Dies ist die Praxis der Bodhisattvas.

Das ist Ihre Motivation für das Retreat! Okay? Das seltene Schiff der Freiheit und des Glücks gewonnen zu haben, mit anderen Worten, ein kostbares Menschenleben…. Hören, denken, meditieren unerschütterlich Tag und Nacht. Was ist also die grundlegende Übung, die Sie tun müssen? Sie müssen Lehren hören und lernen und dann darüber nachdenken und sie dann in die Praxis umsetzen und meditieren auf sie. Warum tust du das? Um sich und andere aus dem Ozean des Daseinskreislaufs zu befreien. Das ist der Grund, warum. Das ist der Grund, warum Sie in der sitzen Meditation Halle all diese Stunden jeden Tag. Das ist der Grund, warum du jeden Morgen aufstehst. Wenn es Ihnen also schwer fällt, morgens aufzuwachen, merken Sie sich diesen Vers und sagen Sie ihn zu sich selbst, wenn Sie zum ersten Mal den Gong oder die Glocke hören. Damit Sie sich selbst etwas umpf geben, „das ist, was ich tue, das ist, was meine Mission ist, das ist mein Ziel.“

Vorteil der sich ändernden Umgebung

Okay, sehen Sie, ob dieser hier irgendwelche Glocken bei Ihnen läutet Meditation:

2. Verbunden mit deinen Lieben bist du wie Wasser aufgewühlt.
Du hasst deine Feinde und brennst wie Feuer.
In der Dunkelheit der Verwirrung vergisst man, was man annimmt und ablegt.
Gib deine Heimat auf—
Dies ist die Praxis der Bodhisattvas.

Verbunden mit deinen Lieben bist du wie Wasser aufgewühlt. Jeder hat diese Erfahrung in ihrem Meditation? Nur zwei Personen heben ihre Hände…. Okay, wie wäre es, wenn du deine Feinde hasst, brennst du wie Feuer. Hat das jemand? Viele Leute lügen! [Gelächter] Du bist nicht wütend geworden?

Publikum: Nicht bei anderen, nur bei mir selbst.

VTC: Das zählt immer noch selbst. Und prüfen Sie, ob es welche gibt Wut auch gegenüber anderen. Prüfen. Sehen Sie wirklich. Es ist schwer, nur auf sich selbst wütend zu werden. In der Dunkelheit der Verwirrung vergisst du, was du annehmen und verwerfen musst. Ist das jemandem aufgefallen? „Wo bin ich in der Sadhana? [Lachen] Om Vajrapani summen. Om Vajrapani summen. Nein, es ist nicht Vajrapani, es ist „Om Vajrasattva summen. Om mani padme hum om namo ratno trayaya…. Welcher ist es nun?!“

Publikum: Bodhisattva samaja….

VTC: Supo kayo kann bhawa. Anu rakto kann bhawa. Tayata om dara dara diri diri duru duru…. [Gelächter] Wenn Sie also an geliebte Menschen gebunden sind, werden Sie wie Wasser aufgewühlt. Du hasst deine Feinde und brennst wie Feuer. In der Dunkelheit der Verwirrung vergisst man, was man annimmt und ablegt. Die Geschichte meines Lebens! Gib deine Heimat auf. Dies ist die Praxis der Bodhisattvas. Warum heißt es: „Gib deine Heimat auf?“ Warum sagt er nicht einfach, lass diese Gedanken einfach los? Warum sagt er, gib deine Heimat auf? Du musst eine Pause machen. Mit was? Und warum? Man muss mit den Mustern brechen. Wenn Sie die ganze Zeit in der gleichen Umgebung sind, die ganze Zeit mit den gleichen Leuten, rollen diese Muster sehr leicht weiter, nicht wahr? Sie passieren einfach immer wieder. Weil andere uns gut kennen und wir sie gut kennen.

Hast du dir einige deiner engsten Beziehungen angesehen und gesehen, wie es so etwas wie ein Drehbuch gibt, das du immer wieder mit dieser Person durchspielst? Siehst du das? Menschen sind seit vielen, vielen Jahren zusammen…. Wie bei Eltern und Kindern. Es gibt eine Art Skript, das Sie die ganze Zeit machen. Sie wissen, wie man sich gegenseitig nervt; ihr wisst, wie man die Knöpfe des anderen drückt; Du weißt, wie man aussieht, als hättest du es nicht getan. [Gelächter] Es ist so gewohnheitsmäßig und man merkt es nicht einmal. Du bemerkst es nicht einmal, bis du kommst und ein Retreat machst. Wie gewohnheitsmäßig, besonders bestimmte Schlüsselbeziehungen, in denen wir jemandem sehr nahe stehen. Immer und immer wieder das gleiche alte Zeug. Also gib deine Heimat auf! Was ist die übliche Reaktion des Verstandes darauf? "NEIN! Ich will meine Heimat nicht aufgeben! Ich möchte genau dort bleiben, wo ich bin, mit den Menschen, die ich liebe, und in der Umgebung, die mir vertraut ist, mit allem, was ich besitze, und wo ich weiß, wer ich bin, und es ist alles bequem. Ich will meine Heimat nicht aufgeben!“ Recht? Deshalb sagt er, dies sei die Praxis der Bodhisattvas.

Alleine eine äußerliche Veränderung zu bewirken, kostet uns manchmal einiges ab. Es geht wirklich darum, die interne Veränderung vorzunehmen. Aber die äußere Veränderung ist etwas, das die innere Veränderung unterstützt. Denn wenn wir nicht wirklich, wirklich stark sind, wenn wir in der gleichen Umgebung bleiben, wiederholen sich die Muster einfach immer wieder. Ich sage also nicht, dass alle in die Abtei ziehen sollten, und diejenigen von Ihnen, die in der Abtei sind, sollten jetzt von hier wegziehen! [Gelächter] Die wahre Sache ist, die Muster zu ändern. Aber ich denke, es gibt etwas, das man sich ansehen sollte, um wirklich zu entscheiden, dass „ich mich ändern muss. Ich brauche wirklich etwas, einige drastische Maßnahmen sind notwendig, um diese Veränderung herbeizuführen.“ Aber schau einfach, wie deine Situation ist.

Vorteil einer Dharma-Umgebung

3. Durch das Vermeiden von schlechten Objekten nehmen störende Emotionen allmählich ab.
Ohne Ablenkung nehmen tugendhafte Aktivitäten natürlich zu.
Mit klarem Verstand entsteht Überzeugung in der Lehre.
Abgeschiedenheit kultivieren—
Dies ist die Praxis der Bodhisattvas.

Dieser Vers ist das Gegenteil des vorherigen. Der vorherige hat uns gesagt, was unsere Probleme sind. Jedes Mal, wenn ich diesen Vers, Vers 2, lese, ist es wie WHOA…. Ich sage mir, es hat mich gefesselt; genau das ist es! Was machen wir dann? Was ist der Vorteil, wenn wir unsere Heimat verlassen und in eine Dharma-Umgebung gehen? Durch das Vermeiden von schlechten Objekten nehmen störende Emotionen allmählich ab. „Schlechte Objekte“ meint nicht die Menschen, die du liebst; sie sind keine schlechten Objekte. Es bedeutet, was auch immer es ist, das dich ausmacht Anhaftung, Hass, Eifersucht, Arroganz und all diese Dinge entstehen. Die Dinge und die Menschen von ihrer Seite sind nicht „schlecht“. Sie werden schlechte Objekte in dem Sinne genannt, dass unser Geist so unter ihrer Gefangenschaft steht Anhaftung, Wut und Verwirrung kreisen einfach herum und herum, wann immer wir in der Nähe dieser Objekte sind.

Es ist wie mit den Insassen, die sich darauf vorbereiten, aus dem Gefängnis entlassen zu werden. Es ist so wichtig, dass sie in eine neue Umgebung gehen und nicht wieder mit den alten Leuten und den alten Sachen und allem, was vorher passiert ist, weil das nur den Verstand aufwühlt. Aber wenn sie sich in einer neuen Umgebung befinden und wenn sie während der Zeit, in der sie inhaftiert waren, Muster in ihrem Kopf entwickelt haben, Muster des Denkens auf unterschiedliche Weise, dann indem sie „schlechte Objekte“ meiden, und ich denke insbesondere, Rauschmittel hier…. Für so viele Insassen sind Rauschmittel eines der wichtigsten Dinge. Rauschmittel und Freunde, die keine guten moralischen Werte haben. Das sind die beiden Dinge. Indem wir schlechte Objekte meiden, nehmen störende Emotionen allmählich ab. Wenn Sie mit Menschen mit guter ethischer Disziplin zusammen sind, wenn Sie mit Menschen zusammen sind, die nicht trinken und keine Drogen nehmen, wenn Sie mit Menschen zusammen sind, die nicht klatschen. Wenn du Probleme mit deiner Rede hast, wenn du mit deinen alten Freunden herumgehst, die über dieses und jenes klatschen und reden, wird deine Rede genauso sein wie früher. Wenn Sie sich aus dieser Situation entfernen und mit Menschen zusammen sind, die anders sprechen, dann werden Sie anders sprechen.

Eines der schönen Dinge, die ich sehe, wenn Leute in die Abtei kommen, ist, dass sie feststellen, dass sie sich anders verhalten und sich selbst besser mögen. Und ich denke, ein Teil davon ist, dass sie nicht mit den (Zitat-Zitat) „schlechten Objekten“ sind, also nehmen die störenden Emotionen allmählich ab, weil es nichts gibt, was sie auslösen könnte. Natürlich finden wir meistens das eine oder andere, um uns abzulenken. Ohne Ablenkung nimmt die tugendhafte Aktivität natürlich zu. Wenn Sie also wirklich versuchen, Ihren Geist auf eine tugendhafte Weise zu lenken, wenn Sie sich nicht von dem ablenken lassen, was Sie normalerweise in Ihrem Leben haben, dann nehmen Ihre tugendhaften Aktivitäten natürlich zu.

Sie alle tun tatsächlich, was dieser Vers sagt: Sie befinden sich gerade im Rückzug. Das ist der Teil der Kultivierung der Abgeschiedenheit, und Sie können sehr gut selbst sehen, dass Sie nicht in der Nähe der schlechten Objekte sind, sodass die störenden Emotionen abnehmen. Ohne Ablenkung nehmen Ihre tugendhaften Aktivitäten auf natürliche Weise zu. Es ist einfacher, hier täglich zu üben, nicht wahr? Könnten Sie sechs Sitzungen von machen Meditation Zuhause? Es fällt Ihnen schwer, eine Sitzung zu machen Meditation zu Hause, geschweige denn sechs! Hier fließt es so leicht, nicht wahr? Du bist gerade in dieser Halle und machst es. Du machst Niederwerfungen vor den 35 Buddhas. Wegen der Umwelt. Was hast du noch vor? Ohne Ablenkung – womit willst du dich hier ablenken? So lange kann man NUR der Schneeschmelze vom Dach zusehen! [Gelächter] Man kann die Truthähne nur so lange anschauen! [Gelächter] Es gibt nicht viel, wovon man sich ablenken lassen könnte….

Mit klarem Verstand entsteht Überzeugung in der Lehre. Findest du das also auf dem Retreat? Das liegt daran, dass Sie wirklich praktizieren und wirklich auf Ihren eigenen Geist schauen und die Lehren in Ihren Geist kommen …. Während Sie Ihren Verstand betrachten, Ihre Überzeugung von dem, was die Buddha sagte wächst. Sie können sehen, dass er wirklich wusste, wovon er sprach. Das sind Dinge, die das totale Gegengift zum zweiten Vers sind. Wie bekommt man sie? Abgeschiedenheit kultivieren. Abgeschiedenheit bedeutet hier nicht, alleine in einem Zimmer zu wohnen. Es bedeutet, dass Sie sich von Dingen fernhalten, die Sie ablenken. Du bist davon abgeschirmt, viele Sinnesablenkungen um dich herum zu haben.

Wenn es viele sinnliche Dinge gibt, werden wir so abgelenkt, dass es sehr schwierig ist, uns zu fokussieren und zu konzentrieren. Ich glaube, wir sind tatsächlich erschöpft. Eine meiner Theorien ist, einer der Gründe, warum wir schlafen, ist nicht, weil das KörperEs ist müde, aber weil der Verstand es satt hat, sich so viel mit Sinnesobjekten befassen zu müssen. Wenn Sie schlafen gehen, wie oft tun die Muskeln in Ihrem Körper müde fühlen? Wie oft ist es, dass Ihre Körper ist körperlich müde? Oder ist es nur ein Gefühl der Müdigkeit um die Augen? Oder ist es meistens so, dass der Verstand einfach nur eine Pause von all dem Zeug will, das dir die ganze Zeit ins Gesicht geschrieben wird? Es gibt also eine gewisse Art und Weise, wie sich der Geist beruhigt, und wir haben hier nicht viele Sinnesablenkungen. Das ist alles, was ich dachte, was wir diese Woche tun würden. Nun, Ihre Fragen? Was passiert mit dir in deinem Meditation?

Gewohnte Muster aufgeben

Publikum: Okay, Zeit für die Beichte. Ich hatte gestern Nacht einen Traum und es ging genau darum. Es war sehr klar. Ich dachte, wir sind seit zwei Wochen hier und es ist nichts wirklich Außergewöhnliches passiert, weißt du? Das Meditation war okay, ich habe das verfolgt Lamrim, und viel nachgedacht. Aber da habe ich schon Erfahrungen mit Reinigung und große Dinge herauskamen, ich hatte mehr erwartet. Ich dachte: „Etwas funktioniert nicht; vielleicht ist es die Mantra. Ich sage es zu schnell.“ Mir ist tatsächlich aufgefallen, dass ein paar Silben fehlen. Also gestern hatte ich mit dem zu kämpfen Mantra Um die Silbe wieder an ihren Platz zu bringen, würde sie jedoch nicht haften bleiben. Ich war irgendwie besorgt, aber ich wusste, dass da noch etwas anderes war, es war klar. Aber es war klar und es war nicht klar. Also ging ich ins Bett und hatte diesen Traum, der wirklich schockierend war: Ich war im Traum nach Kanada gegangen. Ich hatte ein Flugzeug genommen und war weggeflogen. Und ich habe dort mit einem Typen gearbeitet, der ein Freund aus meiner Vergangenheit war, vor ungefähr zwanzig Jahren. Wir polierten a Buddha Statue, ein Weiß Buddha Statue – wir haben sie gereinigt. Aber aus irgendeinem Grund brachte mich meine Familie immer wieder nach Hause; Sie brachten mich zurück nach Hause. Es geschah viele Male. Ich war wieder zu Hause bei meiner Mutter und meinem Vater und meinen Brüdern, und es war okay. Es war sehr gemütlich, sehr schön. Aber ich dachte immer wieder: „Das ist lächerlich. Ich war dort drüben, Tausende von Meilen entfernt, und polierte meine Buddha Statue, und jetzt bin ich wieder zu Hause bei meiner Familie.“

Also war ich mit meinem wieder hier Buddha Statue, und ich hatte einen Eimer mit etwas, das weiße Milch sein sollte – es war der Nektar, weißt du? Aber ich sah den Nektar, und es war alles verwässert. Es war nur Wasser; kein weißes Zeug. Das weiße Zeug war unten, und ich gab es meinem Freund. Wir sollten die reinigen Buddha Statue damit, aber es würde nicht funktionieren, weil es nur Wasser war. Es war auch dreckig – es schwamm etwas Dreck und Zeug herum. Und er sagte: „Das ist keine Milch. Damit können wir nichts anfangen – es ist dreckig!“ Dann bin ich aufgewacht und das war in meinem Kopf. Mein Fazit war also ganz klar. Zuerst dachte ich: „Meine Familie: Sie sind an allem schuld.“ Aber dann sagte ich: „Es ist nicht meine Familie – das sind meine gewohnten Muster und alles, was mir vertraut ist.“ Also bin ich hier sehr weit weg und versuche, bei meinem Weiß zu bleiben Buddha, putzen und alles, und ich komme immer wieder an denselben Ort zurück – meine gewohnten Verhaltensmuster, Dinge zu mögen und Dinge nicht zu mögen und von Menschen gemocht werden zu wollen und dies und das. Mein Nektar ist also verwässert – es funktioniert nicht wirklich.

Meine Schlussfolgerung, die für mich sehr stark war, war (das ist eine Sache, die seit Jahren klar ist, aber ich wollte nie wirklich die Schritte unternehmen, um daran zu arbeiten), dass Sie Ihren Kuchen nicht haben und essen können es. Wenn du deine Negativität wirklich reinigen willst, musst du deine vertrauten Muster wirklich aufgeben. Sie können nicht die ganze Zeit zurückgehen und eine gute Zeit haben und sich einfach entspannen und denken, dass Ihr Nektar alles für Sie tun wird. Du musst die Arbeit wirklich machen. Es war also sehr schockierend. Für mich ist es sehr aufschlussreich und sehr schmerzhaft, weil der spirituelle Weg sehr glatt und sehr schön sein sollte: „Ich werde tun, was ich tun möchte.“ Und jetzt sehe ich, dass ich nicht aufgeben will Anhaftung– es fühlt sich gut an, wenn all diese Objekte von Anhaftung tauchen ständig auf, sehr ansprechend. Es ist alles Glück, das ich kenne. Diese Entscheidung zu treffen, Abgeschiedenheit zu pflegen, „nicht mehr“ zu sagen, ist keine leichte Sache. Das ist also passiert.

VTC: Sehr gut. Sehr gut.

Publikum: Kann ich dazu etwas sagen? Meine Erfahrung über die Heimat und Gewohnheiten und vertraute Gewohnheiten, die Stadt…. Ich finde es sehr schwierig, die Gewohnheiten loszuwerden, die man als Kind hatte und man konditioniert wurde. Ich habe zum Beispiel etwa sieben Jahre in Japan gelebt, und als ich nach Mexiko zurückkehrte, dachte ich, ich hätte mich sehr verändert. Ich dachte, ich könnte alles anders machen, und ich könnte eine andere Beziehung zu meinem Vater und meinen Brüdern haben, und die Überraschung für mich, nach sieben Jahren in Japan und zurück zu gehen und zu denken, dass ich mich geändert hatte, war, dass die Gewohnheiten so stark sind, wenn Sie geh zurück in deine Heimat. Nach einiger Zeit denken deine Familie und deine Leute – sie denken, dass du dieselbe Person bist und sie wollen, dass du dieselbe bist – also kommen die beiden Energien zusammen und nach einer Weile kam ich vollständig zurück und hatte vielleicht schlimmere Probleme. Ich wollte das sagen, weil es sehr stark und sehr schwierig ist, diese Gewohnheiten loszuwerden. Sie müssen wirklich arbeiten, aber das ist sehr hart. Die Frage, die ich hatte, war, ich dachte, ich müsste mit dieser Art von Problem wieder an die Arbeit gehen, an meiner Beziehung zu meinem Vater und meinen Brüdern und allen anderen arbeiten, und ich dachte, es würde sich lohnen. Aber gleichzeitig denke ich, dass ich den Kampf in gewisser Weise verloren habe, weil ich wieder in diese Gewohnheiten zurückgekehrt bin.

VTC: Ich denke, was Sie gesagt haben, ist völlig richtig. Wir haben unsere Muster, aber unsere Familie – was ich zuvor über die Muster von Beziehungen gesagt habe – sie haben ihre Muster der Beziehung zu uns, und sie sind auch nicht wirklich scharf darauf, dass wir uns ändern. Weil jeder irgendwie weiß, wie jeder andere ist, und selbst wenn man die ganze Zeit streitet, ist es immer noch vertraut. Ich denke, das ist eines der schwierigsten Dinge, wenn wir versuchen, uns zu ändern, wenn wir anfangen, Dinge anders zu machen, und dann sind die Leute schockiert und wissen nicht, wie sie mit uns umgehen sollen. „Aber Moment mal … das ist das Drehbuch, das wir die ganze Zeit spielen. Wie kannst du das nicht sagen, wenn ich das sage?“ Es passiert in Wut Skripte, Anhaftung Skripte, die Wettbewerbsskripte, und es ist manchmal auch für die anderen Menschen in unserem Leben erschütternd – Menschen, die uns als dauerhaft und fixiert mit einem sehr starren, konkreten „Ich“ ansehen. Deshalb hat man in einer anderen Umgebung – etwa wenn man hierher kommt, wenn man nicht einmal jeden kennt, der hier ist – den Raum, eine andere Person zu sein. Du musst nicht der sein, der du vorher warst. Hier ist Platz, um anders zu sein.

Lernen, Lamrim persönlich zu machen

Publikum: Letzte Woche hast du etwas zu Tom gesagt, über Etiketten und wie Dinge gekennzeichnet werden. Sie sagten etwas über „um Achtsamkeit zu entwickeln; wir sollten auf unsere achten Körper.“ So tat ich. Meine Frage ist, sollen wir das gleiche mit dem fühlen Lamrim. Wenn wir zum Beispiel an Liebe und Mitgefühl denken, werden wir dieses Gefühl wirklich auch empfinden? Oder wird es nur intellektuell sein.

VTC: Du fragst also…. wenn wir das machen Lamrim Meditationen, zum Beispiel der Versuch, Liebe und Mitgefühl zu entwickeln, gehen Sie nur intellektuell durch die Punkte oder zielen Sie wirklich darauf ab, es zu fühlen. Ist das Ihre Frage?

Publikum: Ich habe das mit intellektuellen Fragen, Ideen, Gedanken durchgemacht, und du spürst etwas. Und dann weinst du. Ist das genug, oder müssen wir etwas anderes fühlen, dieses vollständige Bewusstsein. Zum Beispiel meditierte ich und plötzlich öffnete ich einfach meine Augen, und es war, als würden sich Dutzende von Augen öffnen. Sollen wir das spüren, wenn wir an Liebe und Mitgefühl denken? Lamrim? Oder sollen wir uns anders fühlen.

VTC: Ich bin mir nicht sicher, ob ich weiß, was du meinst…. aber haben Sie keine Vorstellung von einem Ergebnis, das Sie erreichen möchten. Denke nicht: „Oh, ich muss mich auf eine bestimmte Art und Weise fühlen, und dann weiß ich, dass ich es habe.“ Das konzentriert sich auf das Ergebnis. Mach einfach das Meditation. Mach einfach das Meditation, und lass geschehen, was passiert. Aber wenn Sie versuchen zu sagen: „Es sei denn, ich meditieren on Lamrim, und ich denke an die Freundlichkeit all dieser leidenden Lebewesen, es sei denn, ich weine am Ende des Meditation, weil ich so viel Mitgefühl für sie habe – es sei denn, ich tue das, meine Güte Meditationist ein Fehlschlag.“ Denken Sie nicht so. Denke nicht so, denn dann wirst du nichts spontan oder natürlich fühlen, weil du eine starre Vorstellung davon hast, was du deiner Meinung nach fühlen solltest. Schaffen Sie stattdessen einfach die Ursachen. Denken Sie zum Beispiel nur über die ersten beiden Edlen Wahrheiten in Bezug auf Lebewesen nach. Betrachten Sie die drei Arten von Leiden, die sie erfahren. Denken Sie darüber nach, wie sie unter dem Einfluss von Unwissenheit stehen und Anhaftung obwohl sie glücklich sein wollen. Denken Sie darüber nach, und denken Sie darüber nach in Bezug auf Menschen, die Sie kennen, Menschen, die Sie nicht kennen, Menschen, die Sie mögen, Menschen, die Sie nicht mögen. Dann, was auch immer du fühlst, das ist in Ordnung. Wenn du versuchst, dich dazu zu bringen, etwas zu fühlen und deine zu beurteilen Meditation, du blockierst dich selbst.

Publikum: Ich dachte: „Vielleicht habe ich das getan Lamrim auf diese Weise – die Art und Weise, wie Sie es beschreiben.“ Aber jetzt, wenn ich das fühle, denke ich: „Vielleicht habe ich nichts verstanden!“ Ich frage mich, ob ich es richtig gemacht habe….

VTC: Wissen Sie, es dauert eine Weile, bis wir wirklich lernen, worüber wir meditieren Lamrim meint. Ich weiß, für mich habe ich ziemlich lange nur eins, zwei, drei, vier durchgemacht. „Eins, darüber nachgedacht. Zwei, darüber nachgedacht. Drei…. Vier… Ja, das soll ich fühlen. Nun, ich tue es irgendwie, aber nicht vollständig, was kommt als nächstes?“ [Gelächter] Und deshalb denke ich, dass der eigentliche Trick darin besteht, diese Meditationen sehr persönlich zu gestalten und unser Leben wirklich in sie zu stecken. Also ist es nicht nur, beginnend mit dem kostbaren menschlichen Leben, „Oh ja, ich bin nicht in den Höllen geboren, geboren in (gähn) … was kommt als nächstes? Pretas? Oh ja, ich bin dort nicht geboren; Ich bin nicht im Tierreich geboren; nicht in dem langlebigen Gott geboren – ich weiß nicht einmal, ob ich daran glaube, aber jedenfalls bin ich nicht als einer geboren.“ [Gelächter] So geht das nicht. Stellen Sie sich stattdessen vor: „Wie wäre es, wenn ich in einer Situation extremer Schmerzen wäre. Könnte ich den Dharma praktizieren? Was würde mit meinem Verstand in einer Situation extremer Schmerzen passieren? Nun, ich kenne meine Meinung, ich würde ausflippen. Völlig unkontrollierbar, kann mit meinem Verstand nichts Nützliches anfangen. Wow, Gott sei Dank bin ich nicht in dieser Situation.“ Also mach das – mach es wirklich persönlich.

Oder Sie meditieren weiter Karma. KarmaDer erste Punkt: Karma ist definitiv. Glück kommt von Tugend, und Unglück kommt von Nicht-Tugend. „Glaube ich das wirklich? Nun ja, das glaube ich. Lebe ich so, wie ich es glaube?“ Dann beginnst du, deine Handlungen zu betrachten. Lebst du wirklich so, als würdest du glauben, dass Glück von positiven Handlungen kommt und Unglück von negativen Handlungen? Lebe ich mein Leben wirklich so? Nein, ich lebe mein Leben wie diese zweite Portion Essen und der nächste Film wird mich jetzt glücklich machen! [Gelächter] „Das ist der Grund für mein Glück; so lebe ich. Und ich lebe mein Leben so, dass wenn ich hier eine kleine Notlüge erzählen muss, um das auszuhandeln, das die Ursache des Glücks ist.“ So machen Sie es sehr persönlich.

Verlangen von einfachen Gewohnheiten unterscheiden

Publikum: Das ist vielleicht etwas vereinfacht, aber ich habe es durchgezogen Anhaftung im Kontext der vier edlen Wahrheiten. Zum Beispiel Kaffee: Ich habe Kaffee getrunken, und jetzt gibt es das Leiden, keinen Kaffee mehr zu haben. [Gelächter] Das ist also die Ebene der groben Sinne, dukkha, die erste Wahrheit. Und die Ursache dafür ist Verlangen. Also ich habe immer noch – ich habe kein Problem damit, dass der Kaffee weg ist – aber es gibt diese Routine, die damit einhergeht. Ich stehe früh auf, ich habe zwanzig Minuten Zeit, um Dharma zu lesen, und dann denke ich: „Moment mal, ich habe das grobe Niveau des Leidens abgeschnitten, aber ich habe immer noch die Ursache – es gibt immer noch Verlangen, aber nicht der Kaffee.“

VTC: Was bist du Verlangen?

Publikum: Ich habe jetzt Tee. [Gelächter] Werde ich darin eine Sensation sehen? Muss ich den ganzen achtfachen Pfad durchlaufen, die vierte Wahrheit, um das zu bewerten? Verlangen? Ich weiß nicht, wie ich damit arbeiten soll.

VTC: Du vermisst den Kaffee nicht so sehr…. Was bist du Verlangen?

Publikum: Ich sehe, dass ich immer noch die gleiche Routine habe; Ich habe den Kaffee einfach durch Tee ersetzt.

VTC: Gibt es irgendetwas von Natur aus Untugendhaftes daran, den Dharma zu lesen und eine Tasse Tee zu trinken?

Publikum: Nein, aber es gibt Anhaftung dazu – oder es fühlt sich so an.

VTC: Ist es ein Anhaftung? Ist es ein Anhaftung genauso wie wenn der Verstand sagt: „Ich brauche das wirklich“, indem er nach etwas anderem außerhalb von dir greift. Ist das so Anhaftung?

Publikum: Es hat sicherlich nicht die Begeisterung….

VTC: Oder ist es nur eine Angewohnheit, die Sie haben, um sich morgens aufzuwecken.

Publikum: Recht. Das ist alles, was es wirklich ist.

VTC: Es gibt Schlimmeres. [Gelächter] Machen Sie sich deswegen keinen Stress. Wir müssen wirklich lernen zu unterscheiden: was ist Anhaftung, und was ist eine Gewohnheit, und was gefällt etwas, was ist Verlangen, was fehlt – wir müssen lernen, diese Dinge zu unterscheiden. Was ist Aspiration? Nur von etwas angezogen zu werden, bedeutet nicht unbedingt, dass du es bist Verlangen und klammern dazu. Wir können von den Dharma-Lehren angezogen werden. Verwechseln Sie Anziehung nicht mit Verlangen und klammern. Sicher, in manchen Fällen ist Anziehung der Vorläufer von und gebiert Verlangen und klammern. Ich fühle mich von diesem Schokoladenkuchen angezogen … .whomp! Da weißt du, es gibt welche Anhaftung los. Aber wenn es nur so ist, als würdest du sitzen und eine Tasse Tee trinken und ein Dharma-Buch lesen, und du bekommst ein paar gute Eindrücke, und es ist eine beruhigende Art, deinen Tag zu beginnen, dann nenne es nicht so Verlangen und Anhaftung und denke: „Nun, ich gehe besser gleich morgens und schalte den Fernseher ein, um mir selbst zu beweisen, dass ich nicht daran hänge, mein Dharma-Buch zu lesen!“ Nein.

Publikum: Wenn es verwirrend auftaucht, dann….

VTC: Sie müssen erkennen: was ist Verlangen, und was ist Aspiration? Viele Menschen sind verwirrt: Jedes Mal, wenn Sie nach etwas streben, denken sie, dass es das ist klammern. Du strebst nach Buddhaschaft! Das versuchen wir zu schaffen Aspiration! Das ist nicht klammern. Wir streben danach, das Leiden zu beenden; Wir streben danach, Liebe und Mitgefühl in unseren Herzen zu erzeugen. Wir sollten diese Bestrebungen so weit wie möglich erzeugen. Denken Sie nicht, dass alles, wovon Sie sich angezogen fühlen oder wonach Sie streben, auch so ist Anhaftung, denn dann ist das einzige Bild, das Sie von einem Buddhisten haben, jemand, der da sitzt und „duhhhhhh“ sagt. Weil sie sich zu nichts hingezogen fühlen, streben sie nach nichts: „Ich akzeptiere alles, duhhhhhhhh.“ Du weisst? Schauen Sie sich Seine Heiligkeit an Dalai Lama: er ist aktiv; er weiß genau was er will. Ich bin am Anfang auch in diese Verwirrung geraten: „Ach, wenn ich irgendeine Vorliebe für dieses oder jenes habe, dann eben Anhaftung.“ Wenn ich jetzt lieber in einer Eigentumswohnung am Meer wohnen möchte als in der Innenstadt, dann ist das eine Anhaftung Freude zu empfinden. Aber wenn ich die Vorliebe habe, dass ich diese Zeit viel lieber damit verbringen würde, ein Dharma-Buch zu lesen oder mit einem Dharma-Freund zu sprechen, als mit einem alten Freund Musik zu hören, ist das nicht so Anhaftung! Das ist etwas Tugendhaftes, von dem Sie versuchen, Ihren Geist dazu zu bringen, zu wollen und sich zu ihm hingezogen zu fühlen.

Publikum: Okay, das ist hilfreich.

VTC: Denken Sie daran mit Anhaftung, müssen wir wirklich wissen, was die Definition von ist Anhaftung ist. Es ist nicht nur Anziehung zu etwas, und es ist nicht nur etwas zu wollen – das ist nicht die Definition von Anhaftung. Anhang basiert auf einem Geist, der die guten Eigenschaften von jemandem oder etwas übertreibt oder gute Eigenschaften projiziert, die nicht vorhanden sind. Dann klammern und nicht davon getrennt sein wollen. Also, wenn Sie dort sitzen, „Oh, ich möchte wirklich mit dieser Person zusammen sein (weinerlicher Tonfall)“, das ist Anhaftung. Aber wenn es sagt: „Oh, ich möchte wirklich einen stabilen Geist haben, und ich strebe danach, etwas mehr Achtsamkeit und Ruhe in meinem Geist zu entwickeln. Ich strebe danach, morgens als erstes etwas Interesse daran zu haben, Dharma zu lesen.“ Was für ein toller Aspiration, morgens als erstes vom Dharma angezogen zu werden! Tue es! Mach diesem Kerl morgen eine Tasse Tee, ja? [Lachen]

Wir alle haben unsere kleinen Routinen am Morgen, nicht wahr? Manche Leute sagen: „Oh, ich mag keine Rituale.“ Unser Leben ist voller Rituale: Wir haben unsere kleinen Morgenroutinen, wie wir aufstehen. Wie wunderbar, dass du Dharma in deine Morgenroutine einbaust! Ist das nicht wunderbar? Die meisten Menschen haben keinen Dharma in ihrer Morgenroutine: Sie wachen auf und die Nachrichten dröhnen, sie steigen aus dem Bett und sehen einen Stapel Rechnungen ….

Das ist sehr gut. Ich bin froh, dass du das gefragt hast. Es ist wirklich wichtig, in der Lage zu sein, zu unterscheiden. Es gibt einige Kassetten auf dem „Geist und die mentalen Faktoren” unten; höre ihnen zu. Es geht durch einige der positiven mentalen Faktoren, die wir kultivieren wollen, und dann durch die negativen. Das kann sehr hilfreich sein, denn Bewunderung für tugendhafte Dinge ist ein Geistesfaktor, den wir kultivieren wollen. Aspiration für positive Dinge, Überzeugung in der Lehre…. all dies ist an der Anziehung beteiligt, aber es gibt keine Übertreibung. Du projizierst keine Dinge.

Dieser Lehre folgte a Diskussionsrunde mit den Retreats.