Mindfulness af kroppen - to meditationer

• Forklaring af recitationerne
  • Tilflugt og bodhicitta bøn
  • De fire umådelige
• Formålet med at praktisere mindfulness af krop
• forestiller sig krop som et skelet, tre måder at meditere
• Meditation på de 32 dele af krop
• Se krop realistisk og udviklende afkald

De fire etablissementer af mindfulness retreat 03 (downloade)

I går talte vi om at have visualiseringen af Buddha foran, omgivet af buddhaer og bodhisattvaer, ser på os med stor fornøjelse, accept og medfølelse, og os selv omgivet af alle følende væsener, og vi leder dem i at lave recitationerne.

Tilflugt og de fire umådelige

Det første vi gør er tage tilflugt og generere bodhicitta. Dette vers, eller en række forskellige tilflugtssteder og bodhicitta, kommer i begyndelsen af ​​al vores praksis. Formålet er, at vi kan bekræfte og blive klar over, hvad vores spirituelle vej er, og hvem vores spirituelle vejledere er. Det er vi tager tilflugt. Hovedtilflugten er i Dharmaen, som er de sidste to af de fire sandheder: sande ophør og sande veje. Når vi aktualiserer dem i vores sind, så er vi befriet. Vi ser Buddha som den, der underviste i Dharma og Arya sangha som dem, der har indset ultimative natur af virkeligheden. Det sangha we tage tilflugt i er disse væsener, uanset om de er monastiske eller læg, som har den erkendelse af ultimative natur of fænomener.

Jeg ved ikke om her [i Rusland], men ofte i mit land og i de europæiske lande, som jeg lige kom fra, ordet sangha bruges ofte til at henvise til enhver, der går til et buddhistisk center. Det er ikke den traditionelle brug af ordet sangha, og det er også meget forvirrende. Fordi folk kommer ind og siger: "Du tage tilflugt i sangha, ligesom alle disse mennesker." Så siger du: "Nå, det ved jeg ikke. At man ligger i seng med en andens kone, og at man tager stoffer, og at man er involveret i en beskidt forretningsaftale, og jeg skal tage tilflugt i disse mennesker?” Hvad synes du? Er du tager tilflugt i de mennesker? Kan de føre dig til fuld opvågning? Kan de overhovedet føre dig til en øvre genfødsel? Nej. De vil føre dig til nogle dårlige forretningsaftaler, til et stof-/alkoholproblem og måske også en skilsmisse.

Så vi skal være meget klare. Det sangha we tage tilflugt i er de væsener, der har den erkendelse af tomhed, som har koncentrationsevner, og som har god etisk adfærd. Der er symbolet, repræsentanten for Arya sangha at vi tage tilflugt i, som er et samfund af fire fuldt ordinerede klostre. Så det er ikke kun én monastiske. For der er en særlig energi, der sker, når der er fire eller flere fuldt ordinerede mennesker, der kan gøre de forskellige Vinaya ritualer. Det samfund repræsenterer Arya sangha, men de har ikke nødvendigvis erkendelsen af ​​tomhed. Disse mennesker forsøger at opretholde god etisk adfærd, så de vil lede dig på den rigtige måde. Det er den første ting vi tage tilflugt.

Så genererer vi bodhicitta. Tilflugt er at bekræfte, hvilken åndelig vej vi går, og bodhicitta det er derfor, vi går den vej. Vi følger ikke den vej for at blive berømte eller for at få folk til at give os tilbud eller at have en hel gruppe disciple, der traver rundt efter os. Vi følger den vej, så vi kan opnå fuld opvågning til gavn for ethvert levende væsen.

Hvorfor vi følger dharma-stien er så vigtigt. Hvis vi har den forkerte motivation, vil vi få et resultat på hovedet. Da vi er Mahayana-udøvere, ønsker vi virkelig at bekræfte, at vi ikke praktiserer vejen selv for vores egen befrielse, men vi sigter mod fuld opvågning, så vi virkelig kan yde et positivt bidrag til at lede alle andre følende væsener ud. af samsara også. Der er ikke plads til de otte verdslige bekymringer. Derfor er det vigtigt i begyndelsen, tilflugt og bodhicitta.

Og jeg må sige, at når du tage tilflugt, det er noget, der gradvist øges, efterhånden som du øver dig mere og mere. I morgen eftermiddag laver vi tilflugtsceremonien for folk, der ønsker at gøre det. Tilflugtsceremonien er som en begyndelse. Så, mens du fortsætter med at øve dig, vil din følelse af forbindelse til Buddha, Dharma og Sangha stiger. Jeg kan sige dette fra min personlige erfaring. Jeg søgte tilflugt i 1975, og hvad jeg forstod dengang, og hvad jeg forstår nu, stor forskel. Så det vokser virkelig, jo mere vi øver os.

Så gør vi de fire umådelige, som hjælper os med at øge vores bodhicitta. Her starter vi ud med: "Må alle følende væsener have lykke og dens årsager," og det er kærlighed. Det er, hvad kærlighed er. Det er det, vi sigter efter - bare at ønske andre lykke og dets årsager. Som jeg sagde i forhandlingerne i Moskva, betyder kærlighed ikke, at vi har en hel tjekliste over, hvor søde mennesker skal være ved os, før vi holder af dem. Når vi siger, at vi ønsker, at følende væsener skal have lykke og dens årsager, så må vi også tænke på, hvad betyder lykke? Hvad er årsagerne til lykke? Vi ønsker ikke bare, at følende væsener har fire af de otte verdslige bekymringer. "Må du være rig, må alle rose dig, må du få et godt ry, må du have sans fornøjelse." Det er begrænset, hvis det er den lykke, vi ønsker for levende væsener. Nogle gange får folk de ting, og de er mere ulykkelige. Jeg siger altid, når du først har en bil, så går du nogle gange i bilhelvede, når din bil ikke virker, og når du først får en computer, så går du i computerhelvede, når din computer ikke virker.

Så du skal være forsigtig med, hvad du ønsker folk til lykke. Nogle gange siger du, "Åh, må du finde den perfekte person at gifte dig med." Så ender de med at skændes, slås og såre hinanden, og så siger du: "Åh, hvad ønskede jeg dem?"

Den slags lykke, som vi ønsker at ønske følende væsener, er den lykke, der kommer gennem åndelige erkendelser. Den lykke, der kommer af at have et afbalanceret sind, der er fri for klæbende tilknytning. Den lykke, der kommer af at have medfølelse og ikke vige for vrede. Fordi den lykke, der kommer ved at opnå spirituelle erkendelser, er noget, du kan tage med dig overalt. Hvis dine erkendelser er virkelig solide, så kan du stadig være glad, uanset hvad der sker omkring dig. Hvorimod hvis du ønsker nogen, "Åh, må du være superrig," så er de måske glade for at være superrig i et stykke tid. Men så mister de måske det hele og er super-fattige og super-ulykkelige.

Jeg kan huske, måske var det tilbage i 2008, hvor der var en recession, og der var en mand i Tyskland, som var direktør i nogle, jeg glemmer hvilket bilfirma, et af de store, og han var en meget velhavende direktør. Børsen gik ned, og denne mand var så elendig, at han tog livet af sig.

Den anden umådelige, "Må alle følende væsener være fri for lidelse og dens årsager," det er medfølelse. Så igen, medfølelse er simpelthen ønsket om, at væsener skal være fri for lidelse og dens årsager. Medfølelse behøver ikke at være super følelsesladet, som: "Åh, din stakkel! Jeg har så ondt af dig! Jeg har ondt af dig! Stakkel!" Det er ikke medfølelse. Medfølelse betyder heller ikke, at du bliver verdens dørmåtte, og alt, hvad alle gør, siger du bare: "Nå, ja, det er fint." De siger: "Jeg vil gerne slå nogen ihjel," og du tænker: "Nå, det er okay. Jeg har medfølelse, det er fint.” Medfølelse betyder ikke, at du lader dig skade. Ligesom i tilfældet med vold i hjemmet, slår en mand sin kone, det er ikke medfølelse, hvis hun siger: "Åh, skat, jeg elsker dig virkelig. Jeg har medfølelse med dig. Du har så dårligt temperament. Du slog mig i går aftes, se på mit sorte øje. Du kan slå mig igen i aften. Så har jeg matchende sorte øjne.” Nej, han slår dig, du siger, "Ciao! Farvel! Håber du får det bedre. Jeg hænger ikke rundt, fyr!" For der er ingen grund til at finde sig i det.

Medfølelse betyder heller ikke, at vi går rundt og løser alle andres problemer. "Åh, har du et problem? Nå, gør dette og gør det her, og gør det her og gør det så." Som i mit land har de avispalter, hvor folk skriver ind for at få råd. Har du dem her?

Oversætter: Nej, men vi hører om amerikanske.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Åh. Den ene hedder "Kære Abby", men den er ikke relateret til os [Sravasti Abbey]. Den anden er "Ann Landers", som lyder meget som "ani-la", hvad de nogle gange kalder nonner, men det er heller ikke relateret til os. Så det betyder ikke, at vi går rundt og blander os og løser alle andres problemer.

Medfølelse er en følelse, en motivation på vores vegne. Hvis vi handler med medfølelse, så må vi virkelig tænke: "Hvad er en god måde at hjælpe denne person på?" Nogle gange er den venligste ting, du kan gøre mod nogen, at sige "Nej." Nogle gange er det virkelig det venligste. For eksempel, hvis du har en slægtning, der drikker vodka, har han vodka til morgenmad, frokost og aftensmad, og han beder dig om at låne nogle penge. Er det klogt at låne ham nogle penge? "Åh, stakkels dig! Du har ikke fået vodka siden i går aftes. Du lider. Jeg har medfølelse. Lad mig give dig nogle penge, køb en stor flaske." Ret dumt, ikke? I så fald er det medfølende at være meget klar: "Nej, jeg giver dig ingen penge. Hvis du vil på et afvænningscenter, hjælper jeg dig med at komme dertil, men jeg vil ikke opmuntre til din dårlige opførsel.” For at være medfølende på den måde skal du have et meget stærkt sind, for nogle gange bliver den anden person sur på dig. "Hvad? Vil du ikke give mig nogen penge? Du er min bror, du er min søster. Kom nu, jeg skal lige ud og købe noget brød.” Du er nødt til at holde fast i "Nej. Det kommer ikke til at virke.”

Den tredje umådelige - "Må alle følende væsener aldrig blive adskilt fra sorgløse lyksalighed"- det er glæde. Det betyder, at vi glæder os over andres dyder, over deres talenter, over deres muligheder. Det er det modsatte af jalousi. Når vi er jaloux, ønsker vi ikke, at andre skal have deres lykke, vi ønsker, at de skal lide, og vi vil have lykken. Vi kalder det "at brænde af jalousi." Som din gamle kæreste, som du slog op med, når de begynder at date en anden. . . Det er meget interessant. Du slog op med dem og fortsatte med at lave noget andet, men de har ikke lov til at date nogen andre. Det er meningen, at de skal komme efter dig for evigt. "Han var så vidunderlig. Jeg savner ham." Misundelse. Det brænder os op, det er forfærdeligt, ikke? Jeg synes, det er det mest smertefulde. Jeg tror, ​​at jalousi er mere smertefuldt end vrede, personligt.

Vi kan også være jaloux på andre mennesker i Dharma-centret. "Åh, denne her er sådan en god meditator. De kan sidde stille så længe uden at bevæge sig, og det kan jeg ikke.” Eller: "Se, læreren ser på den person, læreren ser aldrig på mig." Og vi bliver så jaloux.

Jeg plejede at blive jaloux. Åh gud, det var forfærdeligt. Nogle gange inviterede min lærer folk til at gå ind på hans værelse og lave morgentræning sammen med ham. Han inviterede en lille gruppe mennesker, og jeg var ansvarlig for at lede et Dharma-kursus, så jeg kunne ikke gå, fordi jeg skulle lede Dharma-kurset. Jeg var så jaloux, at de måtte gå, og det gjorde jeg ikke. Jeg ville så gerne være der. De skulle gå, og det gjorde jeg ikke. Jeg var ikke klar over, at nogle af dem nok var jaloux på mig, fordi jeg kom til at lede kurset. Men jeg så ikke min mulighed som noget vidunderligt. Vi har et udtryk: "Græsset er grønnere på den anden side af hegnet." Så, "Sangen er smukkere på den anden side af meditation hal." Samme ting. Vi bliver jaloux på vores Dharma-venner.

Den fjerde umådelige er "Må alle følende væsener forblive i ligevægt, fri for forudindtagethed, vedhæftet filog vrede." Det er umådelig sindsro. Tænk over det: Ville det ikke være rart, hvis ingen spillede favoritter? Ville det ikke være rart, hvis du ikke var knyttet til nogle mennesker og havde dårlige følelser for andre mennesker, men snarere havde lige, åbenhjertet, omsorgsfuld omsorg for alle? Ville det ikke være rart? Tænk på, hvor mange problemer der ville ophøre med at eksistere i vores verden, hvis mennesker havde ligevægt, endsige kærlighed, medfølelse og glæde.

Forestil dig, at alle lande har ligevægt for alle andre lande. Hvad ville aviserne skrive om? Det ville være ret bemærkelsesværdigt, ville det ikke? Eller måske hvis alle de etniske og racemæssige grupper havde ligevægt og ikke favoriserede nogle frem for andre. Så kunne alle de forskellige grupper af mennesker komme godt ud af det. Det ville være rart, hva? Jeg synes altid, at vi bør få nogle af de politiske ledere i et Dharma-kursus til at lære om kærlighed, medfølelse, ligevægt og glæde. Jeg kan dagdrømme.

Lad os lave recitationerne nu, med visualiseringen, og forsøge at generere de forskellige følelser, der er beskrevet i versene, og så gå ind i noget stille meditation. [Messer.]

Tag et øjeblik og genkald din bodhicitta motivation til at sikre, at det, vi gør, er til gavn for alle levende væsener på lang sigt.

Mindfulness af kroppen

Okay, vi fortsætter. Denne gang vil vi begynde at tale specifikt om mindfulness af krop.

Dette første meditation er gjort for at hjælpe med at befri vores sind fra begær. På den måde bidrager det til visdom, til koncentration og til etisk adfærd, fordi lysten forstyrrer vores etiske adfærd, vores koncentration og vores visdom.

Denne meditation har tre måder at gøre det på. Vi starter med den nemmeste måde. Det er en meditation hvor vi forestiller os skelet[er]. Du starter ud, sidder her på puden, og du forestiller dig, at der i midten af ​​dit bryn er et hul, der går ned til knoglen, så der ikke er kød i hullet. Hullet er omtrent på størrelse med spidsen af ​​din tommelfinger. Du visualiserer det hul. Det er der, kødet er blevet af. Du forestiller dig, at den bliver større, så kødet falder væk fra hele dit kranium, og alt inde i dit kranium falder væk, så der kun er knoglen tilbage. Så området uden kød bliver ved med at blive større og større, startende ved midten af ​​dit øjenbryn. Området udvides til at omfatte hele dit hoved, og så skrider det ned ad din krop. Al huden og musklerne på ydersiden, og så dine organer og væv på indersiden, alt forsvinder bare og efterlader dit skelet.

Så du står tilbage med dit skelet, og så forestiller du dig, at dit skelet bliver større og større. Det fylder rummet, så er det så stort som jorden, og så stort som universet. Bare et kæmpe skelet. Så forbliver du i koncentration om det billede af dette enorme skelet, som er dig. Når du har holdt dig i koncentrationen i et stykke tid, så forestiller du dig, at skelettet langsomt krymper, indtil det er normal størrelse i forhold til, hvad du er lige nu. Det er begyndelsen af ​​det. For begyndere stopper du på det tidspunkt.

Til næste trin begynder du på samme måde - hullet er ved dit øjenbryn, det bliver større, vævet falder væk, indtil der kun er dit skelet. Skelettet bliver stort, ligesom universet. Så skrumper skelettet igen til normal størrelse. Så tror du, at dit kød begynder at dukke op igen på skelettet. Du starter først med dine fødder – forestil dig musklerne, vævet, alt vises på dine fødder; så gå op med dine ben og din læg. Kød og ting begynder at komme tilbage, på dine arme og ben – kødet, musklerne. Så dukker alle dine indre organer op igen. Det hele dukker op igen, indtil du når toppen af ​​dit kranium. Så musklerne og vævet og de indre ting er dukket op igen dertil, så lader du det være blottet, kun knoglen. Så fokuserer du på knoglen i den øverste del af dit kranium. Det er den anden måde at praktisere det på.

Når du bliver mere fortrolig med det, så gør du det hele igen, startende med at alt vævet falder væk. Så er der bare skelettet, så bliver skelettet stort, skelettet falder til normal størrelse, og vævet dukker op igen. Bortset fra denne gang dukker vævet og de indre organer alle op igen, bortset fra det originale lille hul i dit mellembryn, og det forbliver lige der, hvor du har kraniet. Det er ret potent meditation for at få os til at se på præcis, hvad det her krop er. Det er knogler, det er kød, det er indre organer, det er det. Det giver os en fornemmelse af, hvad der sker efter døden, når alt det bløde væv henfalder, og kun knoglerne er tilbage.

Denne meditation har effekt på sindet, der tænker, "Åh, min krop er så smuk, og andre menneskers kroppe er så attråværdige.” Det køler hurtigt det ønske. Det får os til at se, at i sidste ende er det, du står tilbage med, knogler, og selv knoglerne går i opløsning på et tidspunkt. Det mindsker virkelig vores vedhæftet fil til krop-vores egen krop , vedhæftet fil andre menneskers kroppe. Når du tænker over det, når vi dør, ønsker vi ikke at være knyttet til det her krop, fordi der ikke er noget valg på dødstidspunktet. Vi skal skilles fra dette krop. Hvis vi er meget knyttet til vores krop-"Åh, jeg elsker min krop, og det giver mig så meget glæde, og det er så smukt, og det er så smukt, og jeg elsker det her krop”—så på dødstidspunktet er der en masse kvaler, der adskiller sig fra krop. Der er meget begær for krop, og det provokerer klamrer. Så klynger vi os til at have en anden krop, og det gør karma modnes, der kaster os ud i den næste genfødsel.

Nu vil nogen måske sige: "Er det ikke grimt at tænke på bare knogler, skeletter?" Jeg synes ikke, det er grimt, det er realistisk. Det er bare hvad der er der. Anyway, har du Halloween her? Ingen?

Oversætter: Nej, men vi hører om det.

VTC: Du hører om det, ja. Når du er et lille barn, vil du gerne klæde dig ud som et skelet. Klæd dig ud som et skelet, der ikke har noget på sig. Så det er meget effektivt. Det ændrer virkelig, hvordan du ser på dit krop.

Formålet her er ikke at hade vores krop. Formålet er blot at have et realistisk syn på vores krop. Et urealistisk syn på krop er, hvad vi normalt har, når vi ser alle folk gå forbi, og det er ligesom, "Åh, den fyr ser virkelig godt ud." Så det er sådan vi plejer at være, ikke? Vi tjekker alle ud. Hvem ser godt ud, hvem er vi tiltrukket af, er de sammen med en anden, eller er de tilgængelige? Eller, selvom de er sammen med en anden, er de villige til at snige sig ud med mig? Dette ønske volder os en masse problemer, ikke? Du prøver at studere til dine eksamener, og dit sind er ude af at visualisere nogen, der ligger på stranden, umm, udfyld detaljerne. Det er ligesom, "Åh, hvad skulle jeg studere her?" Du tog til la-la land og drømte om en anden. Okay? Så det hjælper os med at falde til ro. Det er en meditation, og du gør det i aften.

Dele af kroppen

Lad os lave en anden. Der er en på liget, men jeg laver en, der er nemmere først. Igen er formålet at få os til at se krop realistisk og for at afskære lysten. Det Buddha, i sutraerne, talte om 31 dele af krop, og vi tilføjede endnu en - hjernen. Det blev tilføjet senere for at gøre 32. Du meditere på disse 32 dele af krop. Disse 32 dele er opdelt i seks grupper, og de fleste af grupperne har fem. Det interessante er, når du ordinerer i Theravada-traditionen, læreren lærer dig dette ved din ordinationsceremoni, fordi denne form for ønske er den største hindring, som folk står over for i at holde deres ordination.

Den første gruppe af fem: hovedhår, krop hår, negle, tænder, hud. Så du husker det – hovedhår, krop hår, negle, tænder og hud. Her starter vi med ydersiden af krop. Den første var hovedhår. Så du forestiller dig hovedhåret. Her er alle hovedhårene, og du lægger hovedbunden med håret lige foran dig. Du tager bare hovedbunden af ​​hovedet. Hvad synes du? Nogen, som du anså for smuk, og nu har du deres hovedhår, og det sidder der lige foran dig. Smukt langt hår. Hvad synes du? Det er det samme hår som det, der var på personen før, og nu er det lige foran dig.

Før jeg ordinerede, havde jeg meget langt hår, ned til her; det var smukt. Jeg syntes i hvert fald den var smuk, men det var fordi den var min. Så jeg havde mit lange hår, og så besluttede jeg på et tidspunkt, at jeg ville ordinere. Så var det sådan: "Åh, hvis jeg ordinerer, er jeg nødt til at klippe mit hår." En del af mit sind gik: "Klip mit hår? Efter at det tog mig så mange år at vokse det ned til min talje? Det vil jeg ikke gøre.” Så så begyndte jeg at spørge mig selv: "Nå, hvad er du egentlig så knyttet til ved at have langt hår?" "Nå, det gør mig smuk." Så så forestillede jeg mig: "Nå, efter jeg dør, er der mit lig i kisten med dette smukke hår." Jeg visualiserede dette krop i kisten, med dette lange hår, hvor alle gik ved at sige: "Åh, hun havde så smukt hår." Efter det kunne jeg klippe mit hår, uden problemer. Det var sjovt. Da jeg klippede mit hår, var det rigtigt tilbyde fra mig til Buddha. Fordi det indebar opgivelse af nogle vedhæftet fil. Jeg tog noget af håret, og jeg var i Nepal på det tidspunkt, på Kopan, og jeg delte et kollegieværelse med nogle andre kvinder, og jeg satte håret på alteret som min tilbyde til Buddha. En af mine bofæller gik for at byde på noget godt ved alteret og sagde: "Øv! Hvem satte deres hår på alteret, det er så beskidt!” På det tidspunkt måtte jeg sige, at det var min. Så hovedhår, når det er lige foran os, ikke så smukt.

Så tager du krop hår – nogens hår vokser på arme, på benene, under armene – du sætter det lige foran dig. Er det smukt? Lad os slippe af med det; ikke så smuk. Hvad med negle? Nogens negle, når de er påsat, og de er lange, er de malet. Jeg har lige læst, at nogen har udviklet en slags neglelak, der smager af mynte; så du kan slikke dine negle. Og de tibetanske munke, jeg ved ikke hvorfor, men der er en vis status, hvis du kan vokse neglen på din pinky lang, det prøver de at gøre.

Publikum: Det kan komme fra Kina, hvor højt profilerede mennesker ville vokse deres negle, så de ikke kunne udføre noget manuelt arbejde.

VTC: Hmm, okay. Tja, forestil dig nogens smukke negle - du tager dem af, der er de, lige der foran dig. Hvad synes du? Er de lige så smukke, som når de er på fingrene?

Hovedhår, krop hår, negle, tænder. Husk: "Dine tænder er som perler," - den person, du er tiltrukket af, er deres tænder som perler? Du tager alle deres perler ud af deres mund, og du stiller dem op foran dig. Du elsker den persons smil. Når de smiler til dig, smelter du. Så du tager deres tænder og sætter dem foran dig. Hvad synes du så?

Hovedhår, krop hår, negle, tænder, hud. Du tager al deres hud af, denne smukke person, som du er sååå tiltrukket af, og du skræller bare hele deres hud af. Den hænger bare der, og du plapper den på bordet foran dig. Hvad synes du så om deres hud? Er den så blød at røre ved, så smuk at se på? Igen, det er ligesom, "Øv!" er det ikke?

Nu er det interessant, ikke? For når alle de ting er arrangeret i et bestemt format, oven på skelettet, synes vi, at personen er flot. Men når vi spørger os selv: "Hvad er det egentlig, der er så flot?" og vi lægger alle de forskellige ting på bordet, hvad er så flot? Ikke meget.

Så den næste gruppe på fem. Så vi havde hovedhår, krop hår, negle, tænder, hud. Muskler, sener, knogler, marv og nyrer. Så igen, du tager dem én efter én. Musklerne. Du er tiltrukket af nogen, de har en meget god fysik, med gode muskler. Så tager du musklerne og sætter dem foran dig. Okay, hvad med senerne? Er de bedre? Senerne der sætter musklerne fast på knoglen, dem sætter du ud foran. Eller du tager deres knogler, fordi knoglerne giver strukturen til krop. Så du tror måske, at nogen har en meget god fysik, en meget god form krop, så tager du alle deres knogler og sætter dem her. Derefter suger du marven ud af knoglerne og sætter den der. Så er toppen af ​​kagen nyrerne. Noget smukt der?

Okay, skal vi fortsætte?

Derefter hjerte, lever, bindevæv, milt og lunger. Bindevæv dækker musklerne. Igen, du lægger hjertet derude, en andens lever, bindevævet, milten, deres to lunger, og du ser på det, og du siger, "Hmm, hvad er så attraktivt der? Hvad er det, jeg vil omfavne?”

Du gør dette i din meditation. Jeg går hurtigt her, men i din meditation, du tager hver enkelt af disse ting ud og ser virkelig på det og undersøger det. Hvad er dens farve? Hvad er dens form? Hvordan føles det, når du rører ved det? Nogen, som du betragter som meget attraktiv, vil du røre ved deres lever? Hvad med deres milt?

Så, den næste serie, vil du måske røre ved en af ​​disse - deres tarme eller mesenterium, som er alle mulige støttende membraner i din tarm. Så kløften, indholdet af maven. Afføring, og så hjernen. Er nogle af dem særligt attraktive?

Lad os prøve ud over det. Så har vi galde, slim, pus, blod, sved og fedt. Vi leder stadig efter skønheden. Okay, vi bliver nødt til at lede videre. Den sidste gruppe er tårer, fedt – hvilket betyder som bunden af ​​dine fødder, den slags sved, der kommer fra bunden af ​​dine fødder – spyt, så snot – når de puster næsen – så olien i deres led, der letter bevægelsen , og tisse-tisse.

Dette er de 32 ting, som krop er lavet af. I vores meditation vi undersøger omhyggeligt hvert organ og sætter det foran, ser virkelig på det og sætter os ind i, hvad det egentlig er krop er. Du gør det i forlæns rækkefølge, så gør du det i baglæns rækkefølge. Sagen er, at uanset hvordan vi ser på krop, vi finder ikke nogen skønhed i det, vi finder ikke noget, der er særlig vidunderligt i det her krop.

Så tænker vi: "Jeg tog det her krop. Hvorfor tog jeg en krop den er fuld af alt det skrammel?” Uvidenhed. Jeg ville have en krop, mit sind længtes efter den forrige, det klyngede sig til at have en ny, og her er jeg. Spørgsmålet er, om jeg vil blive ved med at blive snydt af dette krop, synes du, at det er smukt, og ønsker det? Eller vil jeg modvirke den uvidenhed, der får mig til at tage den slags krop til at begynde med?

Når du meditere sådan hjælper det dig med at udvikle dig afkald af cyklisk tilværelse. For hvem har lyst til at blive ved med at blive født igen og igen i den slags krop, og jagter andres kroppe? Det er det, vi gør, ikke? Vi hører til i dyreverdenen. Så spørger du dig selv, hvad vil jeg egentlig med mit liv? Vil jeg blive ved med at gøre dette eller ej? Eller har mit liv et højere formål?

Dette er to meget effektive meditationer om mindfulness af krop. Det kaldes mindfulness, fordi vi holder de forskellige ting i vores sind og ikke bliver distraheret fra dem, og fordi denne form for mindfulness altid kommer sammen med visdom. Så ved at meditere enten på skelettet eller på de forskellige dele af krop, så genererer vi visdom. Vi begynder at generere den visdom, der spørger: "Vil jeg fortsætte med at blive født i en cyklisk tilværelse, eller vil jeg komme ud?" Og hvad med andre følende væsener? Hvad med at hjælpe dem med at komme ud, så de ikke behøver at blive ved med at dreje rundt, tage den slags krop igen og igen.

Spørgsmål? Kommentarer?

Oversætter: Fordi hun er kunstner, mens hun gør dette meditation, hun føler ikke afsky for de specifikke dele, fordi kunstnere bliver lært at arbejde med disse. Så hun ser på en person, for eksempel for at se, at de har en bestemt kraniedannelse og så videre. Fordi kunstnerne er blevet lært at tænke over, hvordan krop er forholdsmæssigt på en bestemt måde, for en kunstner forårsager disse ting ikke afsky. Så hun kæmpede med det her i sig meditation. Og til sidst fandt hun ud af, at måden at stadig have dette på meditation være nyttig er ved at tænke, at når den krop er død, er der ingen, der bor i den. Så er der ingen interesse for det krop, for hvorfor skulle det være interessant, hvis det ikke er beboet af en bevidsthed? En anden måde at gøre det effektivt for hende var at forstå, at der virkelig ikke er noget grundlag for tiltrækning alligevel, for selvom du var tiltrukket af en bevidsthed, hvad er bevidsthed?

VTC: Ja, det er godt. Og husk bare, du er ikke i sagens natur en kunstner. Så du behøver ikke at se på livet gennem en kunstners øjne hele tiden. For måske er der en forvrængning i, hvordan kunstnere bliver lært at se på krop. Så du vil også huske, at du er en buddhistisk udøver, og se på krop også på den måde.

Publikum: I den fjerde kvintet – mesenteri – er det ikke mellemgulv, vel?

VTC: Jeg er ikke læge. Nogen læge? Det kan omfatte mellemgulvet, men alt det andet væv i midten der.

Oversætter: Vi kigger lige op.

VTC: Ja, for vi har også slået det op og fået nogle forskellige variationer af, hvad det var. Men det var dybest set det indre væv, der fyldte din tarm.

Oversætter: Ja, vi havde den korrekte oversættelse, så folk kunne måske slå den op. Det er, hvad tarmene er knyttet til.

VTC: rigtigt, ja.

Publikum: To små spørgsmål. Første spørgsmål – hvordan skal folk, der har medicinsk uddannelse, forholde sig til dette, fordi de har rørt ved alle organer, og det forhindrer dem ikke i at blive tiltrukket af mennesker.

VTC: Ja, det er det samme som med kunstneren, når man kan se tingene fra forskellige perspektiver. Når du er i din medicinske tilstand, ser du på den på én måde, når du er i din buddhistiske tilstand, ser du den på en anden måde, når du er i din kunstneriske tilstand, ser du på den på en anden måde.

Publikum: Det andet spørgsmål – hvis vi ville fjerne alle tilknytninger, al sympati/antipati over for kroppene, hvordan ville vi, som buddhister, vælge partnere til forplantning?

VTC: Ja, dette spørgsmål dukker altid op. Det ender normalt med: "Og så ville verdensbefolkningen ophøre, fordi ingen ville have babyer." Ja, sådan slutter folk normalt spørgsmålet. Til hvilket jeg siger, vi vil håndtere det problem, når det sker.

Så dette meditation er primært undervist til klostre, klart, fordi vi er i cølibat. Men jeg tror, ​​det også er nyttigt for lægfolk, så man kan få et mere realistisk syn på krop og hvad det egentlig er. For som jeg sagde, ønsker vi at dø ved at være knyttet til denne ting? Vil du bruge hele dit liv på at tjekke alle andres krop og prøver at lave din egen krop ser godt ud? Vi kan bruge meget tid på at prøve at lave det her krop se godt ud, og så blive tiltrukket af andres kroppe. Så har du ikke tid til dharma-øvelse.

Ellers andet?

Publikum: I går talte vi om klamrer til krop, følelser, sind, fænomener. Og blandt fænomener, blev der givet eksempler på vedhæftet fil og tillid eller tro.

VTC: Vi talte ikke om klamrer til dem alle fire.

Oversætter: Okay, men jeg oversætter bare spørgsmålet.

Publikum: Med hensyn til tillid, for eksempel, hvad nu hvis det er tillid til oprensning praksis? Skal vi også give slip på det?

VTC: Noget blev blandet der. Vi talte ikke om vedhæftet fil til disse fire i betydningen: "Jeg er nødt til at have det." Vi talte om, hvordan vi misforstår, at disse er "jeg" eller bolig for "jeg" eller sådan noget. Men det er klart, at ting som tro og visdom er gode egenskaber, som vi ønsker at opmuntre hos os selv og andre.

VTC: Ellers andet? Okay, så dedikerer vi, og du laver meditationerne om aftenen.