At øve opmærksomhed på følelser

• Se krop som uattraktiv og grundlaget for et dyrebart menneskeliv er ikke modstridende
• Forklaring af recitationerne fortsatte
  • De syv lemmers bøn og betydningen af ​​udmattelser
• Meditation på følelser - behageligt, ubehageligt og neutralt
• At se på de ydre årsager til følelser giver et vist valg og kontrol

De fire etablissementer af mindfulness retreat 04 (downloade)

Kroppens opmærksomhed: Q&A

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): God morgen. Alle okay? Hvordan er din krop fyldt med alle mulige ting? Hvordan føltes det at lave meditationerne?

Publikum: Det var godt, ædru.

VTC: Ja, jeg synes, det er meget nøgternt. Når mit sind er som "shuuum!" med noget spændende, så har jeg bare meditere om arten af krop, og puha, sindet falder helt til ro. Så meget godt at gøre, hvis dit sind er for begejstret for noget. Hvad skete der ellers, da du gjorde det meditation?

Publikum: Jeg forstod, at jeg ikke ved, hvordan nogle af organerne ser ud.

VTC: Ja, da vi lavede det her i klosteret, hvor en af ​​vores nonner er sygeplejerske og en anden er fysioterapeut, trak vi deres anatomibøger frem, og vi begyndte at se på alle disse ting. De forklarede os om alle disse organer, og det hjælper dig virkelig med at forstå, hvad der foregår indeni. Vi kunne se på billeder af dem og se, hvilke farver de havde, en slags rød og brun, en slags glittet udseende, teksturen...

Publikum: Da vi mediterede, opstod en tanke om, at vi ikke fokuserede vores opmærksomhed på det perifere neurale system og kirtler og det reproduktive system. Så undlader vi dem bare? Eller skal vi inkludere dem i en af ​​grupperne?

VTC: Det er et godt spørgsmål. Det har jeg aldrig tænkt over. Jeg vil sige også inkludere dem på den ene eller anden måde.

Publikum: Hvorfor siger de det sådan, på hvilket princip?

VTC: Det forekommer mig, at den første tilfældigvis handler om det ydre af krop, og de sidste to har mere at gøre med væskerne i krop. De mellemste… Nå, den anden gruppe med muskler og sener handler om at flytte krop og sådan noget. Den har nyrer i slutningen, og jeg ved ikke, hvordan de kom dertil. Så har tredje og fjerde mere at gøre med de indre organer. Den sidste er mere flydende, og den er også lidt klæbrig, nogle af de ting, der kommer ud af krop.

En anden måde, som de instruerer os til meditere på den krop er at se på de forskellige åbninger og hvad der kommer ud af krop. Fordi vi siger: "Åh, den krop er så rent." Og alligevel, hvad der kommer ud af hver åbning, vi ønsker at slippe af med og vaske væk, fordi det er ret ulækkert. I ingen af ​​de romantiske poesi, med "Dine øjne er som diamanter, og dine tænder er som perler", står der: "Knutten, der kommer ud af dine øjne, er som diamanter, din ørevoks er som smaragder, og din dårlige ånde er som et udbrud af lavendelvind." Altså dette meditation findes ret ofte i skrifterne. Det er lige der i de tidlige sutraer, ligesom sutraen på de fire etableringer af mindfulness.

Shantideva tager det op i sin bog i kapitel 8, som handler om meditation. Hvorfor tager han det op i det kapitel? Fordi den slags vedhæftet fil er en stor hindring for udvikling meditation og udvikle bodhicitta. For eksempel med bodhicitta du skal have kærlighed og medfølelse for alle andre, så du skal have ro i dit sind. Når du har meget seksuelt vedhæftet fil over for nogen, har du ro i dit sind? Nej. Sindet er bestemt inde vedhæftet fil til ét følende væsen, så det er meget vanskeligt at skabe en ligeværdig sindstilstand. Derudover er dit sind i la-la-land.

Jeg finder det her meditation ret hjælpsom og virkelig ædru. Det er med til at reducere vedhæftet fil til krop, hvilket jeg synes er vigtigt. For som jeg sagde, på dødstidspunktet må vi adskille os fra dette krop. Altså at se dette krop som smuk og en kilde til fornøjelse vil være en stor hindring på dødstidspunktet.

Åh, jeg huskede, hvad jeg ville fortælle dig. Når Shantideva taler om det, og han går ind i mange detaljer, siger han et sted i det: "Og hvad blandt alle disse organer vil du kramme og omfavne?" Han siger, hvis du vil kramme noget, så kram bare en pude. Det er renere end krop. Nagarjuna, i dyrebare krans, taler meget om dette. Har folk været i stand til at oversætte disse lærdomme? Har folk set på dem?

Oversætter: Ikke endnu, men vi flytter dertil.

VTC: Du flytter dertil. Okay, du kommer til det.

Det går han også i dybden med. Han kommer med en kommentar om, hvorfor det er vigtigt, om du er en monastiske eller lægpraktiserende læge til at gøre dette meditation. Han taler om erkendelsen af ​​tomhed, af uselviskhed, og hvor svært det er at opnå, fordi det modsiger en meget dybt rodfæstet, medfødt greb i os. Han siger, at vi har alle mulige høje forventninger til at realisere tomhed, men noget, der er lettere at indse, som er et objekt for vores sanseopfattelse, er krop og det utiltrækkende ved krop. Selvom det er et objekt for vores sanseopfattelse, er det meget nemmere at forstå det. Alligevel kan vi ikke holde det i vores sind. Så hvis det er noget, der er lettere at forstå, men vi ikke kan holde det i tankerne, så er det at forvente at opnå en hurtig erkendelse af tomheden at sætte vognen foran hesten. Han sagde ikke dette for at afskrække os fra at indse tomhed, men af ​​medfølelse for at få os til at forstå de nødvendige forudsætninger.

Der kom noget op i går om, om du er læge, eller om du er kunstner, og du bliver lært at se på krop på en meget anderledes måde. Jeg svarede, at der er mange måder at se det samme på. Når du er en buddhistisk udøver, ser du på krop som uattraktivt, og du gør det til et bestemt formål. På samme måde, hvis du er kunstner, ser du på krop med kurverne og formerne til et formål. Hvis du går på medicinstudiet, kigger du på krop hvordan de forskellige ting relaterer til hinanden, og det gør du med det formål at helbrede folk. Disse er alle forskellige perspektiver på det samme, gjort til deres egne formål. Det, vi ser her, er vigtigheden af ​​at have et meget fleksibelt syn - at kunne se én ting fra mange forskellige perspektiver, vi ser, hvor vigtigt det er.

Hvad der ofte kommer op, når vi taler om det utiltrækkende ved krop er nogen, der siger: "Men krop er grundlaget for vores dyrebare menneskelige genfødsel. Skal vi så ikke passe på det og værdsætte det?” Ja, det burde vi. Selv inden for buddhismen er der forskellige måder at se på krop. Måden vi lige har talt om, at se dens utiltrækkendelighed, er at hjælpe os med at skære vedhæftet fil og udvikle afkald af cyklisk tilværelse. Når vi taler om dyrebart menneskeliv, så ser vi på krop som grundlag for vores mulighed for at praktisere Dharma. Vi glæder os over at have et menneske krop med menneskelig intelligens og menneskelige evner. Det gør vi for at opmuntre os selv til virkelig at værdsætte vores liv og gøre det meningsfuldt.

At se det utiltrækkende ved krop vil have den effekt, at vi ikke bøvler så meget med vores krop på en meget selvcentreret måde. Det modsiger ikke meditation på vores dyrebare menneskeliv. Vi forstår, at vi skal tage os af dette krop så den lever længe og er sund, fordi en sund krop det lange liv giver os flere muligheder for at lære og praktisere Dharma. Disse to perspektiver er ikke modstridende.

Giver det nogen mening for dig? Vi beholder vores krop ren; vi beholder vores krop sund og rask; vi gør ikke ting, der er virkelig farlige, hvorved vi kan lide en meget slem skade, der ville forstyrre vores evne til at praktisere Dharma. På den anden side bøvler vi ikke med krop, som, "Nå, mit hår, åh, se hvor gråt det bliver, det er forfærdeligt, og så mange rynker, måske har jeg brug for en ansigtsløftning. Jeg burde slippe af med alle disse rynker overalt. Jeg vil se ung ud igen.” Jeg vil gerne sikre mig, at det er helt klart for alle.

Syv-lem bøn

Lad os bede. Måske skulle jeg forklare lidt om de syv lemmer. Lad os se på de syv lemmer. Disse syv linjer er en forkortet version, der er mange længere versioner. Hvis du laver bønnernes konge, er der omkring to sider, hvor det er syv lemmers bøn. Dette er meget godt til at rense sindet og til at akkumulere fortjenester. oprensning og akkumulering af fortjenester er meget væsentlige øvelser for at gøre vores sind modtagelig for Dharmaen, så vi kan forstå Dharmaen, når vi hører den og meditere på det. Ligesom alle de bønner, vi har lavet i begyndelsen af ​​sessionerne, gennemgår vi dem ret hurtigt, men du kan også lave dem linje for linje og lave en hel session bare om betydningen af ​​de forskellige recitationer, vi' laver.

Med den første af de syv linjer, er det at gøre udmattelse med vores krop, tale og sind til alle de buddhaer og bodhisattvaer, der forestillede sig foran os. Her forestiller vi os igen, at vi leder alle levende væsener i at se de gode egenskaber ved Buddha, Dharma og Sangha og hylder disse egenskaber. Fysisk udmattelse er med vores krop, verbal udmattelse er at sige linjerne, og mental udmattelse er at forestille sig buddhaerne og bodhisattvaerne og alle følende væsener, inklusive os selv, der bukker.

Vi bøjer os ikke for statuens materiale. Statuen bruges som en repræsentation af et oplyst væsens kvaliteter, og vi viser respekt og ydmyger os selv i nærvær af disse egenskaber. Er det forstået? Jeg vil gerne være meget tydelig på, at vi ikke er idoldyrkere.

Jeg vil gerne gøre det klart, for da jeg var i Israel for nogle år tilbage, underviste jeg, og de israelske buddhister havde det fint med at have en Buddha statue og vores bukning. Men folkene på den kibbutz, hvor vi holdt vores retreat, bad mig om at komme og tale med dem, og i Q&A-sessionen sagde en person: "Men I er idoldyrkere. Du bøjer dig for den statue, og ved du ikke, at det er forbudt i de ti bud?” Så måtte jeg forklare, "Nej, vi tilbeder ikke materialet," og da-da-da-da-da. Jeg har tænkt mig at tangere det lidt lige nu. Jeg forklarede folket om, hvornår der var en jødisk delegation, der kom til Dharmsala og inviterede nogle af tibetanerne lamaer til fredag ​​aftensmad. Fredag ​​aften begynder jøderne deres sabbat. De begynder deres sabbat med at vende mod Jerusalem, bukke, bede, synge bønner, danse og svaje. Fra Indien er Jerusalem vest, og bønnerne blev gjort, mens solen var ved at gå ned. Nå, tibetaneren lamaer troede, at jøderne tilbad solen! Så pointen er, at når vi engagerer os med mennesker fra andre religioner, skal vi være meget forsigtige med, at vi forstår, hvad de laver, og hvorfor de gør det, og ikke overlejrer mening på deres ritualer eller på deres ord, som de ikke gør. har.

Jeg synes, at dialog mellem religioner er ret vigtig. Venlig kontakt med mennesker og diskussioner med mennesker af andre religioner er ret vigtigt for os. Men vi bør virkelig gøre det på en klog måde og ikke, som jeg sagde, projicere falske ting på andre. Også for at indse, at de ved et uheld kan projicere falske ting på os, så vi er nødt til høfligt at forklare meningen med det, vi gør, hvilket betyder, at vi er nødt til at forstå meningen med det, vi gør. Hvis vi ikke forstår betydningen af ​​nogle af de ting, vi gør som buddhister, bør vi spørge. Det er vigtigt, at vi forstår. Vi følger ikke bare med uden forskelsbehandling.

Jeg var meget overrasket en gang, da jeg besøgte et vestligt Zen-kloster, og disse mennesker, de er fantastiske mennesker, jeg kan virkelig godt lide dem. De har et ritual inden de spiser, hvor de tager deres tallerken og løfter den sådan op. Jeg spurgte en af ​​mine venner: "Hvorfor gør du det? Hvad er meningen?" og de vidste det ikke. Jeg tænkte, hmm, vi burde forstå, hvorfor vi gør ting og den effekt, de formodes at have på vores sind. Ellers bliver de meget robotagtige ting, der ikke har noget med mental transformation at gøre. Mental transformation er hele formålet med vores spirituelle praksis.

Grunden til at vi laver udmattelser til symbolerne på Buddha, Dharma og Sangha er, at det hjælper os til at se deres gode egenskaber, at respektere deres gode egenskaber. Ved at respektere deres gode egenskaber gør vi os åbne for at udvikle de samme gode egenskaber. Udmattelse er en meget ydmygende handling, så det mindsker vores stolthed. At mindske vores arrogance, indbildskhed og stolthed gør os igen mere modtagelige for læren.

Femogtredive Buddha-øvelser

Gør du de 35 buddhaer?

Oversætter: Nej, vi laver bare udmattelser om morgenen. Generelt gør vi det, men ikke her. Generelt, ja.

VTC: Folk kender de 35 buddha øve sig?

Oversætter: Ja, det er på hjemmesiden, vi forklarer det.

VTC: Okay godt. I den tibetanske tradition har vi den skik at gøre 100,000 af visse ting, og en af ​​dem er at lave 100,000 udmattelser.

Vi plejer at gøre dem med praktisering af de 35 buddhaer og bekendelsesbønnen – bøn om bekendelse, glæde og indvielse, der følger efter buddhaernes navne. Det er en ganske vigtig praksis, og nogle af disse oprensning øvelser er kraftfulde at udføre, når du føler dig klar, selvfølgelig, men især når du er ung og sund. De fleste af jer er unge, og I er meget heldige at have mødt Dharmaen, når I er ung. Mange gange møder folk ikke Dharmaen, før de er 50, 60, 70 år. Så, når deres kroppe er så gamle, er det sværere for dem at lave 100,000 udmattelser. Jeg tror, ​​at denne særlige praksis, udmattelsen er meget kraftfuld til at rense og forhindre hindringer. Så jeg kan virkelig varmt anbefale det, hvis du vil gøre det, at virkelig gøre det. Du laver øvelsen hver dag, akkumulerer udmattelserne, og du kan se, hvilken effekt det har på dit sind, mens du gør det.

Det er ikke kun motion. Hvis det var, kunne du gå i fitnesscenteret. Mens du knæler dig, gennemgår du hele dit liv og indrømmer alle de ting, du ikke har det godt med at have gjort. Dette har en meget stærk effekt, psykologisk, på dit sind. Da jeg først kom til buddhismen, så jeg folk bukke, og jeg var temmelig forfærdet. Jeg er ikke vokset op katolik eller noget, hvor man går i kirke og bukker, så jeg tænkte: "Åh, de bøjer sig for statuer, de bøjer sig for mennesker, hvad sker der her?"

I mit land, vores tre juveler er det ikke Buddha, Dharma, Sangha. Vores tre juveler er kreditkortet, smartphonen og køleskabet. De tre ting bøjer vi bestemt for, ikke? "Min dyrebare computer, mit dyrebare kreditkort, må jeg aldrig blive adskilt fra dig i hele mit liv. Åh, dyrebare køleskab, kom til toppen af ​​mit hoved og dump alt dit indhold i min mave. Og dyrebar smartphone, skriv ind i mit sind, så jeg også har al den viden." Vi er villige til at bøje os for de ting. Men vi skal ændre vores tre tilflugtsgenstande.

Det er sandt, er det ikke? Vores kreditkort, vi ser det som kilden til al lykke, og du lader det ikke bare ligge på jorden, gør du? Du lægger den tilbage i din pung, du lægger din pung i lommen eller din pung, du lukker den, og ingen kommer til at få dit kreditkort, fordi det er for værdifuldt. Og din smartphone, du sætter ikke bare en kop te oven på den, du træder ikke på den, du holder den sikker, sund, du renser den, du polerer den, du viser den frem. Men vores Dharma-materialer, papirerne og bøgerne, der lærer os vejen til befrielse, vi efterlader dem på gulvet, vi lægger vores tekop oven på dem, vi træder over dem, vi sætter os på dem, vi respekterer dem ikke overhovedet, selvom de forklarer vejen til befrielse. Så igen, vi er nødt til at ændre her.

Det var en lang forklaring om en linje. Måske må vi hellere bede og stille meditation før vi løber tør for tid.

Motivation

Lad os huske vores motivation. Mærk et øjeblik virkelig, hvor afhængige dit liv og din praksis er af venligheden fra andre levende væsener, som sørger for dig materielt, som giver dig Dharmaen. Mærk deres venlighed og din påskønnelse af deres venlighed. Med et oprigtigt ønske om at bidrage til deres gavn og til gavn for hele samfundet, skabe viljen til at blive en fuldt opvågnet buddha så du kan gøre det mest effektivt.

Meditationer over følelser

Jeg vil sikre mig, at vi kommer igennem alle de fire etableringer af mindfulness. Så i stedet for at fortsætte med meditationerne på krop, i denne session vil jeg gå til meditationerne om følelser.

I teksten står der: "Følelserne har karakter af oplevelse", oplevelse er behagelige, ubehagelige og neutrale oplevelser. Disse vedrører de tre typer dukkha. Kender du de tre typer dukkha? Hvad er den første?

målgruppe: Lidelsens lidelse.

VTC: Ja, eller smerte er nok bedre. Og den anden?

Publikum: Lidelse af forandring.

VTC: Lad os bruge ordet dukkha, for lidelse betyder som regel smerte, og disse ting er ikke nødvendigvis en slags smerte. Eller brug "forandringens utilfredsstillende". Og [den] tredje?

Publikum: Altgennemtrængende.

VTC: Ja, gennemgående betinget dukkha. Disse tre svarer til de tre slags følelser. Smertens dukkha er en ubehagelig følelse eller smertefuld følelse, lidelse. Den foranderlige dukkha er behagelige følelser, lykke og så videre. Og dukkhaen af ​​gennemgribende konditionering refererer til neutrale følelser.

At undersøge eller have opmærksomhed på de tre slags følelser betyder virkelig at forstå, hvad de er, hvad deres årsager er, hvad deres natur er, og hvad deres resultater er. Hele dagen lang har vi følelser, en eller anden af ​​disse følelser, der kommer gennem vores fem sanser og også vores mentale sans. Hvis vi ikke genkender disse følelser, og hvis vi ikke forstår disse følelser, så styrer de virkelig vores liv.

Vi kan let se dette, når vi kigger – når vi har en behagelig følelse, hvordan reagerer sindet? Det kan være en behagelig mental følelse eller fysisk følelse — hvordan reagerer dit sind?

Publikum: Mere.

VTC: Mere. Du satser, ja. Mere og bedre, mere og bedre. Det er vores nye Mantra, "Jeg vil have mere og bedre, mere og bedre, SÅ HA." Så, når du har ubehagelige følelser, du har ondt i maven, dit sind er utilfreds med noget, hvordan reagerer du så?

Publikum: Gå væk.

VTC: Ja, gå væk, jeg vil ikke have det her. Selv til det punkt at blive vred: "Jeg vil ikke have det her, få det væk!" Og neutrale følelser, hvordan reagerer vi?

Publikum: [Uhørbar.]

VTC: "Hvad som helst" - det går i uvidenhed der. Så vi ser meget hurtigt tre giftige holdninger, gør vi ikke? vedhæftet fil, vrede, uvidenheden. Hvad sker der, når vi har en af ​​dem tre gifte? Hvad skaber de?

Publikum: Karma.

VTC: Karma, det er rigtigt. Og hvad gør karma skab?

Publikum: Dukkha.

VTC: Ja, mere dukkha, mere genfødsel.

Det er meget interessant virkelig at fokusere på de forskellige følelser, du har, at være meget opmærksom på dem, mens du har dem, og så se, hvad der opstår fra dem og observere hele denne kæde. Fra følelse til begær, at karma, til dukkha. De af jer, der har studeret de tolv led af afhængig oprindelse, der viser, hvordan vi tager genfødsel i samsara, og hvordan vi kan blive befriet for det, ved, at det syvende led er følelser. Det ottende led er begær, niende er klamrer, de to er begge former for vedhæftet fil. Så får vi karma modnes til det næste liv. Det er en måde at forklare det på.

Så ser vi og ser, hvad der forårsager følelse. Bindet før følelsen var kontakt – kontakt med forskellige sanseobjekter. Så det er meget interessant. Sæt virkelig farten ned i din dag og observer dette. At spise er et meget godt tidspunkt at gøre det på, det er én gang at gøre det, ikke det eneste, men det er et godt tidspunkt. For når du er sulten, før frokost, så tænker du på frokost. Hvilken slags følelse kommer i din mentale bevidsthed? Hvad er følelsen? Er det en behagelig, ubehagelig eller neutral følelse?

Publikum: Ubehageligt.

VTC: Ah, sulten er ubehagelig. Ret. Sulten er ubehagelig, så det reagerer du på. Så begynder du at tænke: "Nå, frokosten kommer." Hvad er den følelse?

Publikum: [Uhørbar.]

VTC: Behageligt. Hvilken reaktion har du så på den ubehagelige følelse af sult?

Publikum: Vi vil fjerne det.

VTC: Ja, vi vil væk fra det. Hvilken reaktion har du på den behagelige følelse af at forestille dig: "Åh, hvad kunne de overhovedet lave til frokost i dag?"

Publikum: Mere og mere og mere.

VTC: Ja, ganske behageligt, mange begær, vedhæftet fil. Så du sidder der og gør dit meditation før frokost, og se på, hvad der foregår i dit sind i stedet for at følge meditation: ubehagelig følelse, aversion; behagelig følelse, vedhæftet fil. Hvad skete der med dit objekt meditation? "Gået ud over!"

Det er meget interessant at se. Mad kan vi være opmærksomme på. Når du begynder at spise, [se] de forskellige fornemmelser. Vi ser på årsagen, naturen og resultatet af følelserne. Det er interessant, når vi har en mental følelse, der håber på noget godt i fremtiden, at være klar over, hvad dit billede er af den følelse, du vil have, når du får det objekt. Når du er i dit meditation og drømmer om frokost, tænk på følelsen, graden af ​​lykke, du forestiller dig, at du vil få ved at spise frokost.

Det er interessant. Du har observeret graden af ​​lykke, du forestiller dig at have, så når du kommer til frokost og du begynder at spise, skal du kontrollere, om den lykke, du får ved at spise, er den samme grad af lykke, som du forventede at få, når du mediterede stadig. Se, om det er mere lykke eller mindre lykke, end du havde forventet. Det er meget interessant at se. Her taler vi om håb for fremtiden.

Vi har også frygt for fremtiden. Når du vågner om morgenen, tænker du måske på nogen, som du bliver nødt til at tale med i dag om et emne, der ikke er særlig behageligt. Som måske på arbejdet, skal du finde ud af noget. Selvom den person ikke er der foran dig, føler du allerede smerte, psykisk smerte og ubehagelig følelse ved tanken om at møde den person. Men du er stadig hjemme. Den person er ikke nogen steder i nærheden. Men du føler smerte, du føler modvilje, og måske endda vrede. Interessant, ikke? Personen er der ingen steder. For derefter at se, hvornår du rent faktisk møder personen, skal du sammenligne graden af ​​smerte, du forventede at få af det, med det, der faktisk skete.

Ikke altid, men mange gange, finder vi ud af, at den glæde og smerte, vi forventede at opleve, er meget højere end den faktiske glæde eller smerte, som vi oplevede i situationen. Med andre ord er vores håb og frygt meget overdrevet.

De har lavet nogle undersøgelser om dette med mennesker, ladet dem træffe forskellige valg og derefter måle deres feedback om, hvor meget glæde eller utilfredshed de følte. Konsekvent ser de, at de fleste mennesker, ikke alle mennesker, ikke hele tiden, men meget ofte overdriver graden af ​​lykke, de forventer at få af noget, og overdriver graden af ​​smerte, som de forventer af den fremtidige ting. Du ser virkelig, hvordan vi bliver fanget af håb og frygt, der ikke har noget at gøre med vores faktiske fremtidige oplevelse.

Vi begynder at se, hvilke junkies vi er for følelser. Som: "Jeg vil have glæde, jeg vil have fornøjelse, jeg vil have fornøjelse, hele tiden." Eller: "Dette er behageligt, giv mig mere og bedre. Det er behageligt, giv mig mere og bedre.” Eller: "Øv! Jeg har ikke tænkt mig at kunne lide det her, jeg ved ikke, hvad jeg skal have med det at gøre.” Eller: "Øv! Det er meget smertefuldt, få mig væk herfra!" Hele vores liv er styret af vores reaktioner på nydelse og smerte. Så begynder vi at forstå, hvorfor vi ikke har nogen mental ro. Fordi vi er fuldstændig reaktive over for omgivelserne omkring os og vores tanker – altid glæde/smerte, glæde/smerte – og de følelser, de fremkalder—begær/afvisning, begær/frastødning. Der er ingen mental fred. Vi er afhængige af disse følelser.

Så laver vi identiteter ud fra følelserne. ”Jeg oplever så meget lykke. Det er fordi jeg er et godt menneske. Det er fordi jeg er privilegeret. Det er, fordi jeg er i toppen af ​​samfundet og da-da-da-da-da.” Eller: "Åh, jeg føler, jeg har så meget smerte i mit liv, at livet ikke er retfærdigt. Det sociale system er fordomsfuldt. Det her samfund stinker.” Vi har offermentalitet. Så de mennesker, der tror, ​​at de er så privilegerede, fordi de har så meget lykke, af frygt for at miste deres lykke, undertrykker andre mennesker. De lyver og snyder for at beholde deres fordel. Så de mennesker, der har meget utilfredshed, som er trætte af det, nogle af dem bliver bare nede og siger: "Mit liv er håbløst", og andre af dem bliver vrede og tager det ud på andre. Ingen fred i sindet, ingen fred i samfundet. Det er fordi vi alle er så afhængige af disse følelser. Især de behagelige følelser. Så meget interessant. Brug virkelig lidt tid på at observere dette i dig selv. Dette er ikke en intellektuel øvelse. Det er en ting med at se ind i sig selv, observere sine egne følelser.

Vi har lige nu kigget på virkningerne af følelserne. Det er også godt at se på, hvad der forårsager følelserne. Vi begynder at se, i hvor høj grad kontakt med eksterne genstande får forskellige følelser til at opstå. Når vi kender resultatet af disse følelser og den slags begær det kommer fra dem, så tænker vi, "Jamen, jeg må hellere begrænse min kontakt med de genstande, som jeg forbinder med nydelse, fordi det sætter hele denne række af følelser frem, begær, action, dukkha." Vi begynder at tænke: "Åh, men jeg har et eller andet valg om, hvilke genstande jeg udsætter mig selv for. Så hvis jeg ved, at jeg er superfølsom over for og let påkalder bestemte følelser – glade eller ulykkelige følelser om forskellige genstande – og mit sind går ud af kontrol på grund af disse følelser, så hvis jeg har et valg; Jeg er nødt til at regulere min kontakt med de genstande."

Lad os sige, at nogen vejer 150 kg, og de elsker is. Den behagelige følelse af is opstår meget hurtigt for dem, og de har lyst til mere og bedre. Er det klogt for denne person, når de møder deres venner, at møde dem i isbaren? Nej, ikke for smart, hva? En klog person ville indse, "Åh, jeg har for meget vedhæftet fil til følelsen af ​​glæde ved isen, så for at forhindre mit sind i at gå ud af kontrol og overspise og da-da-da-da-da, vil jeg ikke møde mine venner i isbaren, jeg møder dem i parken eller et andet sted."

Når du begynder at undersøge dine behagelige følelser og se, hvad der forårsager dem og se, hvad resultatet er af dem, så begynder du også at forstå, hvorfor Buddha gjort visse forskrifter. Især den monastiske forskrifter. Men nogle af disse er også forskrifter for lægfolk. Der er en forskrift som vi har som klostre og som lægfolk også tager når de tager de otte forskrifter, og det er for at undgå at synge, danse og spille musik. Disse ting er ikke naturlige negative handlinger. Generelt behøver du ikke en plagsom sindstilstand for at gøre dem. Men når du ser på din egen oplevelse, når du synger, danser og spiller musik, hvilken slags følelser har du så?

Publikum: Fornøjelse.

VTC: Ja, vi har meget glæde. Så begynder vi at observere, hvor vi går hen fra den glæde, og hvor vi tager den hen. Jeg elsker for eksempel at danse, dans er min ting. Lige før jeg mødte Dharmaen, blev jeg optaget i en semi-professionel folkedansgruppe. Jeg tænkte: "Det her er vidunderligt, fordi jeg elsker det. Jeg føler mig så glad, når jeg danser. Jeg har så meget glæde af dette. Jeg kan godt lide fornøjelsen, og jeg er en ret god danser, så alle lægger mærke til mig. Så ved de, hvem jeg er, de roser mig også for at være en god danser, og jeg tiltrækker folk.” Så ikke bare den behagelige følelse og at lade den blive der, men at tilføje denne ekstra bonus, jeg vil få og skabe en identitet ud af det – "Jeg er denne person, der er en god danser, bla, bla, bla." Og hvad så?

Men så tager sindet det bare og løber med det. Så for mig tager forskrift ikke at danse var en stor ting. Men det fik mig virkelig til at se på mit sind og dette begær for fornøjelsens skyld vedhæftet fil til glæde, hvordan det førte til vedhæftet fil til glæden ved at blive bemærket, at have et godt omdømme, og hvordan alle disse ting bygger på hinanden. Når du virkelig prøver at øve dig på en seriøs måde, som den person, der vejer 150 kg, sætter du dig ikke i en situation, hvor dit ukontrollerede sind begær kommer til at lette som en raket og bære dig, der ved hvorhen. Jeg giver personlige eksempler, så du ved, at det er noget, vi skal anvende på os selv.

Lidt tid til en Q&A.

Publikum: For at fortsætte med emnet musik bringer ting som kunst eller uberørt natur også æstetisk nydelse. Nogle af de buddhistiske redskaber er også smukke, så hvordan finder man balancen?

VTC: Husk formålet med disse ting. Formålet er ikke kun den æstetiske eller fysiske fornøjelse. Formålet er at hjælpe med at løfte dit sind, så du forstår noget dybere. Får du en thankka af Buddha eller en thangka af Tara og hæng den på væggen, fordi du vil bruge den som en genstand for at minde dig om Buddhas egenskaber? Eller er det, fordi det er æstetisk, og du kan prale over for dine venner om, hvordan du fik denne smukke thangka?

Publikum: I psykoterapi vil klienten nogle gange gerne have styrke til at gøre noget, og den styrke ville de få ved for eksempel at danse. Ligesom i mit tilfælde. Eller male eller spille guitar. Så ville de have energien til at øve sig og gøre alle mulige andre ting. Endnu en gang, hvor er balancen?

VTC: Ja, igen, vi kommer tilbage til formålet med at udføre hver handling, ikke? I disse handlinger, der ikke er naturligt negative, afhænger hvad der sker af dem af din motivation for at gøre dem. Så det er det samme svar som på hans spørgsmål.

Publikum: Du nævnte nedbrydninger i kristendommen, og en af ​​fortolkningerne af betydningen af ​​dem i den ortodokse tradition er, at personen ikke giver op, men efter at være faldet rejser han sig op igen. Findes der en lignende fortolkning i buddhismen?

VTC: Ja. Der går ned i en følelse af at åbne op for dine negativiteter, og så bliver vi i den tibetanske tradition ikke nede i lang tid, vi kommer hurtigt op, og det repræsenterer at komme hurtigt ud af samsara. I kinesisk bukning bliver man ofte nede i længere tid, når man går ned, og jeg tror, ​​det er mere for virkelig at forestille sig lyset og den rensende effekt.

Publikum: Når vi kommunikerer med mennesker, kan der opstå en stærk mental følelse af lykke. På grund af det kan de følelsesmæssige konsekvenser være ret store, såsom smerte fra adskillelse med personen. Fordi vi ikke også kan undgå at kommunikere med mennesker generelt, hvordan skal man så gribe denne proces frem?

VTC: Det er et godt spørgsmål. Det, vi ønsker at gøre, er at undgå vedhæftet fil til de forskellige følelser, fordi vi kan se, hvor reaktive vi bliver over for de smertefulde følelser og de vedhæftet fil til de positive følelser. Det, vi gerne vil gøre, er at træne os selv til bare at se det som en følelse. Det er bare en følelse. Vi ser det i vores sind. Det er midlertidigt. Det varer ikke længe. Det er bare en mental begivenhed. Vi behøver ikke at reagere så kraftigt på det. I tilfælde af smertefulde følelser ser du bare dem komme, og du ser dem gå. Det er en meget interessant mental træning at gøre dette med mentale følelser eller fysiske følelser. Se dem komme og se dem gå, fordi vi er så vant til at reagere - "Jeg kan ikke lide det her!"

Det er meget interessant bare at sidde der, og du ser lykken eller ulykken opstå, du ser, hvordan den ændrer sig, du ser, hvor meget naturligt det går, for det kan ikke blive der for evigt.

Du sagde, at vi får en glad følelse af at kommunikere med folk, så føler vi os kede af det, når vi er adskilt fra dem. Ud fra dette er vi også i stand til at se, at på grund af at have vedhæftet fil til den glade følelse af at kommunikere, jo mere vedhæftet fil vi skal noget, jo mere smerte oplever vi, når vi skilles fra det.

Det siger ikke: ”Åh, jeg får ondt, når jeg kommunikerer med andre, eller når jeg har et meget tæt forhold, så derfor vil jeg ikke tale med nogen; Jeg vil være en følelsesmæssig isterning.” Har Hans Hellighed den Dalai Lama ligner en følelsesmæssig istap for dig? Nej, han er ret varm, han er ret venlig. Sagen er den, at han lader den gode følelse komme, og han giver slip. Han er ikke knyttet til det. Vores problem er vedhæftet fil og modviljen mod følelserne.

Publikum: Mit spørgsmål handler om at begrænse vores kontakt med genstande af vedhæftet fil. Hvordan skelner vi mellem blot at undgå kontakt med genstande af vedhæftet fil og være for streng over for os selv og undgå genstande af frygt? For vi kan virkelig også nå ret langt med den.

VTC: Ja, det er noget, vi selv må finde ud af. Nogle gange, i starten, ved jeg selv, at det var sådan, "Jeg er så bange for at blive knyttet, at jeg er sådan, 'Arrrgh!'" Jeg er superstresset hele tiden. Så indså jeg, at det ikke ville virke. Så du skal slappe af og bare gøre din praksis, forsigtigt, prøve og fejle, og du finder ud af det over tid.

Nogle gange går man for langt den anden vej, man har for meget kontakt med tingene, så ser man resultatet. Det er ligesom, "Åh, jeg gjorde det igen. Jeg er i et rod, jeg selv har lavet endnu en gang.”

Publikum: Er der nogen trussel eller fare i neutrale følelser, og kunne den trussel være ligegyldighed?

VTC: Ja, præcis, truslen er ligegyldighed. Vi bliver spredte, apatiske og selvtilfredse.

Dette bliver det sidste spørgsmål.

Publikum: Hvad er forskellen mellem smerte og lidelse?

VTC: Jeg vil tale om smerte som noget meget akut, som en akut ubehagelig følelse. Lidelse er mere som noget, der trækker ud i lang tid, men også hvor vores tanker er med og skaber noget af lidelsen. Så lad os sige, at jeg brækkede en knogle, så har jeg den fysiske smerte fra den brækkede knogle, og jeg lider af den fysiske smerte. Men så reagerer mit sind som: "Åh, jeg brækkede en knogle, det her er forfærdeligt, jeg vil aldrig være i stand til at gå igen." Det er selvfølgelig noget, der heler, men vores sind overdriver – ”Jeg kommer aldrig til at kunne gå igen. Det her er forfærdeligt. Det kommer til at være forfærdeligt hele mit liv, og jeg vil ikke være i stand til at gøre alle de ting, jeg nyder." Så har vi ikke kun psykisk smerte, men også en masse psykisk lidelse på grund af, hvad vores sind gør som reaktion på den faktiske smerte ved den brækkede knogle. Det vedrører dit spørgsmål om den faktiske smerte i situationen, om den faktiske fysiske følelse eller mentale følelse, og så er der hele den historie, vi laver om det, som forårsager så meget lidelse.