Mindfulness af sindet og fænomener

• Forklaring af recitationerne fortsatte
  • De sidste seks grene af de syv lemmers bøn
• At se de tre typer følelser som utilfredsstillende hjælper os med at sigte mod en bedre grad af lykke
• Mindfulness af sindet
• Mediterer på sindets klarhed og erkendelse
• Mindfulness af fænomener
• Vigtigheden af ​​at identificere de dydige og plagsomme mentale faktorer

De fire etablissementer af mindfulness retreat 06 (downloade)

Det er vores sidste dag sammen. Jeg nød virkelig at være her sammen med dig. Jeg har været meget imponeret over dine spørgsmål, det er meget tankevækkende spørgsmål. Det viser, at du tænker over materialet, og det er meget vigtigt. At stille spørgsmål er meget vigtigt.

Nagarjuna, i Kostbar krans, siger, at en måde at skabe årsagen til at blive født intelligent i Dharma er at stille spørgsmål til de kloge. Jeg er ikke den kloge, men fra din side er det godt, du stiller spørgsmål. For hvis vi ikke tænker over læren og stiller spørgsmål, så ender vi dybest set med at være dumme i dette liv og fremtidige liv. Så det er meget vigtigt, at du tænker over læren, og når du tænker på dem, gør du dem til dine egne. De bliver integreret i dit sind; i stedet for at være som olie på toppen af ​​vand, bliver det som vand i vand; dit sind bliver læren.

Nogen ved den offentlige foredrag rejste det spørgsmål, at vi ved alle disse ting heroppe, men på en eller anden måde, når vi er i den faktiske situation, er det ude af vinduet, og vi følger vores gamle vaner. Ja, det er et problem vi alle har, du er ikke den eneste. Måden at overvinde det på er simpelthen ved at blive fortrolig, tænke over læren, anvende dem igen og igen. Det kaldes "udøv Dharma", fordi øvelse indebærer gentagelse. Det hedder ikke "vågn op om morgenen med pæren, og du har det."

Som sædvanligt kommer jeg ikke igennem alt. Dette er tilfældigvis min dårlige vane. Men min lærer gør det samme, så jeg har det ikke så dårligt. I hans tilfælde er det en god vane, for han taler om, hvad der er vigtigt for folket, selvom man ikke kommer igennem hele teksten.

Syvbenet bøn fortsatte

Jeg vil gerne tale lidt mere om bønnerne, for jeg synes, de er vigtige, de vers, vi siger. Som jeg sagde den anden dag, kunne du bruge lang tid på hver af linjerne i disse vers og virkelig tænke over dem. De er ret dybe. Også selvom vi siger dem ret hurtigt, før vi gør vores meditation, når du er alene hjemme, kan du bruge mere tid sammen med dem. De er meget rige.

At give tilbud

I går talte vi om at lave udmattelser, og hvordan det modvirker arrogance og gør os modtagelige for at modtage læren. Så er den anden gren tilbud- lav alle slags tilbyde, dem der rent faktisk er færdige... Jeg kan aldrig huske det, når jeg skal sige det alene.

Oversætter: Og de mentalt forvandlede.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Ja. Så denne gren renser nærighed og nærighed, og den skaber fortjeneste. Normalt, når vi har noget godt, hvem får det så? Mig! Så her øver vi os i at gå ud over, "Jeg vil, hvad jeg vil, når jeg vil have det." I dette tilfælde laver vi tilbud til Buddha, Dharma og Sangha.

Det er rart at have et alter i dit hjem. Hvor mange af jer har et alter? Åh, det er meget godt, meget godt. For jeg synes, det er ret nyttigt. Jeg ved, det er nyttigt for mit sind at gå forbi og se Buddha sidder så fredeligt, især når mit sind er helt, "nyaaa!" Det minder mig bare om, "Okay, rolig, Chodron." Fremstilling tilbud det første om morgenen er også en meget god vane at komme ind i. Jeg gør det endda før jeg har min kop te. Hvilket stort offer. Folk i den tibetanske tradition drikker meget te, så...

Der er tilbyde af vandskålene, tilbyde frugt, blomster, lys – hvad end du synes er smukt, kan du tilbyde. Hvis vi havde mere tid, ville jeg vise dig, hvordan du laver vandskålene. Men vi har ikke meget tid, så jeg tror, ​​du kan lære her.

Tanken er, at selvom vi er tilbyde nogle ret begrænsede fysiske, materielle ting, at forestille sig hele himlen fyldt med tilbud som er endnu smukkere og renere end de faktiske ting, vi er tilbyde. Når du tilbyder blomster, symboliserer det tilbyde en forståelse af forgængelighed, fordi blomsterne visner. Røgelse repræsenterer etisk adfærd, fordi de siger, at folk, der holder meget god etisk adfærd, har en meget sød duft. Lys repræsenterer visdom, og mad repræsenterer koncentration, for når du har meget dybe koncentrationstilstande, næres du af koncentrationen, du behøver ikke så meget fysisk mad. Igen forestiller du dig bare smukke ting på himlen og tilbyder dem. Alt, hvad du tilfældigvis er knyttet til den dag, skal du tilbyde det.

Du kan tilbyde det i dit sind, når du gør det tilbud på alteret, kan du også gøre det, når du laver mandalaen tilbyde. Men hvis du for eksempel drømmer om en ny bil, du gerne vil have, så tilbud den til Buddha. Det er interessant, når du gør dette, fordi du skal lave den tilbyde bedre, end det plejer at være, som en bil, der ikke kører i uheld, der ikke går i stykker, som ikke bliver ridset. I processen med at gøre det, begynder du at indse, at den bil, du er begær er ikke så varmt. Eller du tilbyder mad, og du tænker på frugt uden pesticider, uden skræl, uden gruber og tilbyder noget meget rent og nærende. Så ser vi, at det, vi spiser, virkelig ikke er noget at være så knyttet til.

Spørgsmålet kom i går om, hvordan man arbejder med vedhæftet fil til mennesker. Jeg lægger dem også i mandalaen, når jeg byder. For når du tænker over det, er den person, du er knyttet til, ikke bedre stillet under opsyn af Buddha som vil guide dem til opvågning, snarere end under vores omsorg med vores lidende sind vedhæftet fil?

I det indre tilbyde, siger vi, at vi tilbyder vores ven, fjende og fremmede. Helt sikkert vil vores fjende være bedre stillet ved at blive styret af Buddha; det vil vor ven også; det vil fremmede også. Det hjælper os til at indse, at så længe vi har et plaget sind med uvidenhed, vrede, vedhæftet fil, krigsførelse, jalousi osv., hvordan kommer vi til at gavne nogen? Vi elsker dem måske meget, men hvad kan vi tilbyde dem? "Jeg tilbyder dig min jalousi i evig kærlighed. Jeg elsker dig så højt, jeg tilbyder dig min jalousi." Tror du, de vil have din jalousi? Vil de være glade under din jalousi?

Det er bedre, vi tilbyder personen til Buddha, så giver vi op vedhæftet fil til dem, og det hjælper virkelig vores sind. For som vi har set, jo mere vi er knyttet til mennesker, jo mere vi har urealistiske forventninger til dem, jo ​​flere problemer har vi. Vi vil tale mere om dette i eftermiddag i talen om de fire umådelige. Men tænk lige over det.

Anger

Derefter den tredje gren af syv lemmers bøn er tilståelse. Omvendelse kan være et bedre ord, fordi omvendelse gælder for at bekende og rette op. Det gør vi ved hjælp af fire modstandermagter. At gøre tilståelse hjælper os til at være fri af fornægtelses sind, det sind, der ikke kan lide at eje vores negative handlinger. Det hjælper os med at dyrke ærlighed og rense.

Den første af fire modstandermagter er at fortryde. Det betyder at føle, "Jeg er ked af, at jeg gjorde det." Beklagelse og skyld er meget forskellige. Mange af os er blevet lært at føle skyld, når vi laver fejl, og at føle skam, som om jo mere vi kritiserede os selv, jo mere ville vi sone for det, vi gjorde. Så kommer vi ind på, "Jeg er sådan en forfærdelig person, se hvad jeg gjorde, det her er forfærdeligt, det er utilgiveligt, jeg er virkelig den laveste af de lave." Hvor mange af jer lider af skyldfølelse? Skyld er blot endnu en besmittelse, som vi er nødt til at efterlade, det er ikke en dydig mental faktor at dyrke.

Skyldfølelse er overdrevet, og den er fyldt med selvbetydning. Hvad er selvbetydningen? “Jeg er så forfærdelig; Jeg kan få alt til at gå dårligt." Er det ikke en smule overdrevet? "Ægteskabet gik i stykker bare på grund af mig. Firmaet mistede kontoen bare på grund af mig. For jeg har denne særlige evne til at få alting til at gå galt.” Det er tanken om skyld og skam, er det ikke? "Jeg er den laveste af de lave." Det er totalt vrøvl. Jeg er meget ked af at fortælle dig, at du virkelig ikke er så vigtig, at du kan få alting til at gå galt. Jeg ved godt, at det svækker din følelse af selvbetydning, men det er sandt. Det, vi skal have i stedet, er bare at fortryde – "Jeg gjorde dette, jeg er ked af, at jeg gjorde det, det sårede en anden, og karmisk giver det dårlige resultater på mig, så jeg er ked af, at jeg gjorde dette."

Så fortryder vi det ikke bare, vi må råde bod. Den anden modstander magt er at gøre det godt igen over for den, vi skabte negativiteten i forhold til. Hvis vi skabte det i forhold til vores åndelige mestre eller til Tre juveler, så vi tage tilflugt i dem. Hvis vi genererede vores negativiteter over for andre følende væsener, så genererer vi bodhicitta, som er den aspiration for at kunne gavne dem mest effektivt. Dette trin er meget vigtigt, for nogle gange, når der har været en konflikt med en anden – de skabte negativitet, vi skabte negativitet – så holder vi fast i et nag meget stærkt, med en masse vrede og antipati overfor den anden person. Her er det, vi gør, at ændre vores holdning til dem fuldstændigt. Så du kan se, hvordan det vil have en rensende effekt på dit sind og en helbredende effekt på dit sind, så du faktisk er i stand til at tilgive andre og undskylde til dem.

Jeg tror, ​​at denne evne til at tilgive og undskylde er meget afgørende for at få et lykkeligt liv. Konflikt med følende væsener er naturligt. Hvis vi ikke løser konflikten i vores sind ved at ændre vores holdning til mennesker, så er al denne bitterhed, vrede, vrede og had bygges op, bygges op, bygges op, og så bliver du et meget bittert, ulykkeligt, gammelt menneske. Har nogen af ​​jer bedsteforældre eller forældre, der er meget bitre og vrede og bærer så meget følelsesmæssig bagage med sig? Vil vi vokse op og blive sådan? Jeg ved ikke med dig, men det gør jeg ikke. Så denne gren til at transformere vores holdning til dem, vi har skadet, er meget vigtig.

Derefter, den tredje af fire modstandermagter er at træffe en vis beslutsomhed for at undgå handlingen igen i fremtiden. Der er nogle ting, vi har gjort, som vi føler så, som: "Uck! Absolut, for evigt, jeg vil ikke gøre det igen." Der er andre ting, som: "Jeg kritiserede nogen bag deres ryg," at hvis vi sagde, at vi aldrig ville gøre det igen, ville det næsten være løgn. Mon ikke vi næsten dagligt kritiserer folk bag deres ryg? Eller måske taler jeg bare om mig selv her. Er der nogle af jer, der også har denne dårlige vane? For at modvirke det kan vi ikke sige, "det kommer jeg aldrig til at gøre." Så, så siger vi: "Okay, i de næste tre dage vil jeg være virkelig opmærksom, og jeg vil ikke kritisere nogen bag deres ryg." Så, efter tre dage, siger du: "Åh, jeg har ikke kritiseret nogen. Lad os gøre det en dag mere.” Så kan du langsomt øge det.

Den fjerde modstandermagt udfører en form for afhjælpende adfærd. Dette kunne for eksempel være at lave udmattelse for de femogtredive buddhaer og gøre det Vajrasattva øve, lave tilbud til Tre juveler, mediterer på bodhicitta, mediterer over tomhed, mediterer generelt, laver frivilligt arbejde for en velgørenhedsorganisation eller laver frivilligt arbejde for Dharma-centret. Enhver form for handling, der er en dydig handling, kan være denne afhjælpende adfærd. Det er den tredje gren af ​​syv.

Glæder sig

Den fjerde glæder sig. Her glæder vi os over vores egne og andres dyder, hvilket betyder, at det er meget vigtigt for os at værdsætte vores egen dyd og at værdsætte vores egne gode kvaliteter. Men at værdsætte dem betyder ikke, at vi bliver indbildske over dem. Snarere, når vi gør noget dydigt, føler vi bare en følelse af selvopfyldelse. Vi behøver ikke sige: "Åh, jeg har ikke skabt noget dydigt, fordi jeg er så dårlig en person." Vi siger heller ikke, "Jeg er så dydig, jeg gjorde det her!" Du skal have næsen op i vejret.

Glæde: [også] glæde sig over andres dyd, over deres evner, deres muligheder, som er modgiften til jalousi. Men selvfølgelig, når du er jaloux, er det det sidste, du vil gøre, som når din gamle kæreste, som du slog op med, nu er sammen med en anden. Men du vender det om – ”Det er så godt, de er glade sammen, lad dem være. Hvis de finder lykken sammen, er det godt. I hvert fald, den person, som jeg var så sindssygt forelsket i, har nogle dårlige egenskaber, så nu må den anden person håndtere dem."

Da jeg boede i Frankrig, var der en kvinde, der kom til centret, hun var måske i halvtredserne, og hendes mand var stukket af med en yngre kvinde, og hun var virkelig forfærdet. Jeg sagde: "Claudine, det er ikke noget problem. Nu får hun hentet hans beskidte sokker.” Hun blev til sidst helbredt fra bruddet og senere ordinerede hun, og så behøvede hun ikke at tage andres sokker op, men sine egne. Hun var meget glad som nonne. Okay, det er den fjerde.

Anmodning om undervisning og vores lærers lange liv

Nu den femte. Den femte og den sjette gren er nogle gange omvendt. I denne korte version anmoder den femte om Buddha at dukke op i verden og vores lærere til at leve længe. Den sjette beder dem om at dreje Dharma-hjulet. Men nogle gange er rækkefølgen af ​​de to omvendt. Jeg tror, ​​at disse to er ret vigtige, især den med at anmode om undervisning. Vi har ofte en tendens til at tage vores nærvær spirituelle vejledere for givet og tage læren for givet. For eksempel mødes Dharma-gruppen hver tirsdag aften – ”Åh, i dag har jeg ikke lyst til at gå. Jeg tager afsted i næste uge." “Åh, der er et retreat i denne weekend, men jeg vil i stedet i biografen. Jeg tager på retreat en anden gang.” Sandt, er det ikke? Vi tager det hele for givet, som om læreren er der bare for at opfylde vores ønsker, når vi har lyst. Vi har dette meget forbruger-lignende sind, og det er sådan, "Okay, jeg vil tjekke det ud. Hm, ja, den lærer ser okay ud. Okay, så kan han komme og arbejde for mig og lære mig det. Åh, men denne anden lærer, nej, jeg er for god til dem. I hvert fald skal Dharma-klasserne være på den dag og det tidspunkt, jeg ønsker, at de skal være, læreren skal tale om det emne, jeg er interesseret i, de skal svare på alle mine spørgsmål, og jeg vil bare sidde der og slappe af.”

De taler om, hvordan i oldtiden og faktisk stadig i moderne tid, at hvis man vil lære, skal man gå og spørge tre gange. De første to gange siger læreren bare: "Hm, jeg vil tænke over det." Fordi de vil se, om du virkelig mener det seriøst. Så det er utrolig vigtigt for os at anmode om lære, fordi det er et udtryk for, at vi kan se, hvor vigtig Dharmaen er i vores liv. Det er utrolig vigtigt at bede vores lærere om at leve længe, ​​så vi kan blive vejledt af dem i lang tid. For dybest set, uden at have kloge, kvalificerede lærere, er vi sunket. Hvad skal vi gøre? Opfinde vores egen vej til opvågning? Som om vi kender vejen bedre end Buddha? Vil vi lede os selv til opvågning? "Jeg vil tage en lille smule fra Sufi, en lille smule fra hinduismen, en lille smule fra den ortodokse kirke, en lille smule fra buddhismen, måske noget om krystaller og lidt tai chi, og jeg vil blande dem alle sammen så det er en perfekt vej, der passer til mit ego. Måske vil jeg også gå til nogle spåmænd, fordi de er kloge mennesker. Dharma-lærere ved ikke meget, men spåmænd..."

En gang var der et New Age-arrangement i byen nær klosteret, og vi blev bedt om at have en stand. Vi tog nogle Dharma-bøger med og sad der. På begge sider af os var synske, som var spåmænd. Nogen ville gå langs, stoppe ved den første synske og betale en masse penge for den synske for at fortælle dem om deres liv. Personen ville sidde der, fuldstændig henrykt, fordi den synske taler om "mig". De sagde, "Den synske taler om mig." Så kom de til vores stand, kiggede på en bog, gik meget hurtigt ind på den næste synske og gentog det hele.

Nu, hvis den synske siger: "Åh, næste år bliver du syg. Du må hellere gøre noget oprensning." Så siger vi: "Åh, ja, jeg må hellere lave noget oprensning, jeg bliver syg næste år. Den psykiske fortalte mig, at dette er meget alvorligt." Nå, ved du hvad? Jeg er ikke synsk, og jeg kan fortælle dig næste år, at du bliver syg, for vi bliver alle syge mindst en gang om året, gør vi ikke? Bliver du ikke forkølet eller influenza mindst én gang om året? Men hvis jeg siger dig, "Meh." Og hvis Buddha siger: "Åh, du har skabt noget negativitet, du må hellere gøre noget oprensning." Vi siger: "Åh, hvad er det Buddha ved godt? BuddhaJeg prøver bare at gøre mig bange, så jeg bliver en god buddhist, det er alt. Jeg går tilbage til spåmanden." Kan du se, hvor dumme vi er nogle gange? Når vi handler sådan, vil vi ikke skabe årsagen til at møde en fuldt kvalificeret Mahayana Vajrayana lærer; vi skaber anledningen til at møde Charlatananda. Kender du Charlatananda? Der er masser af Charlatanandas at vælge imellem. Men det er svært at finde gode lærere. Så det er meget vigtigt, at vi beder om undervisning, at vi anmoder om, at Buddha og vores lærere lever længe og tager ikke bare disse ting for givet.

Dedikation

Den sidste af de syv dedikerer fortjenesten. Det er virkelig vigtigt. Det er også en praksis med generøsitet, for i stedet for at beholde al fortjenesten for os selv, dedikerer vi den til velfærd, oplysning, for levende væsener.

Da jeg første gang tog til Singapore, var der en mand, der ville lære meditation, så han kom hen og jeg lærte ham noget meditation. Til sidst sagde jeg: "Nu vil vi dedikere fortjenesten. Vi kommer til at forestille os al den gode energi, den værdi, vi har skabt, at blive sendt ud i universet og give gode resultater for andre levende væsener." Han så på mig og sagde: "Men ærværdige, jeg har så lidt fortjeneste, at jeg ikke vil give det væk." Det var sødt, fordi han havde stor tro på fortjeneste og på karma, den del var god. Men han forstod det ikke rigtigt, for han var ikke klar over, at når du gør generøsitet ud af din fortjeneste og dyd, så øger det den faktisk og forstærker den, ikke formindsker den. Så når du dedikerer fortjenesten, skal du have en ægte følelse af rigdom som: "Wow, her er al denne fortjeneste, vi forstærker den, vi sender den ud til følende væsener." Har en ægte følelse af rigdom.

Lad os bede og stille lidt meditation nu. [Bønner og meditation.]

Motivation

Lad os dyrke vores motivation. Overvej vores formue ved ikke blot at have et dyrebart menneskeliv, men at have mødt lærere, at have mødt læren, have mulighed for at studere og praktisere dem. Tænk over, hvordan dit liv ville være, hvis du ikke havde mødt Dharmaen, eller hvis du ikke havde mødt gode lærere. Hvordan ville dit liv være? Hav en vis tro og tillid til dit liv og din evne til at bruge disse ressourcer klogt, ressourcerne i dit dyrebare liv – lærerne, muligheden. Den bedste måde at gøre det på er at have aspiration at blive et fuldt opvågnet væsen, så vi kan have alle de kvaliteter fra vores side, som er nødvendige for mest effektivt at vejlede andre.

Fire etableringer af mindfulness

Meget kort skal vi lave de sidste to af de fire mindfulness. Lad mig afslutte en ting om følelser. Husk, at vi overvejede, at følelser er utilfredsstillende af natur. Når man ser på de forskellige følelser, man har, ser smertefulde følelser som utilfredsstillende, intet problem med det, vi ved alle, at det er sandt. Selv dyr kan ikke lide smertefulde følelser.

At se behagelige følelser som utilfredsstillende af natur sker kun, når vi har reflekteret mere over naturen af ​​de glade følelser. Jeg tror, ​​at dette er forstået af spirituelle udøvere af de fleste traditioner. De er alle til en vis grad enige om, at for meget forbrugerisme, for meget materialisme, for meget vedhæftet fil til lykke, bringer mange problemer. Disse behagelige følelser er permanente, de varer ikke længe. Så de er utilfredsstillende, er de ikke? Vi har alle oplevet tonsvis af fornøjelse tidligere. Hvis det var sand lykke, hvorfor er vi så her i dag? Det ville vi stadig nyde. Men al den lykke er "kom, kom, gå, gå."

Neutrale følelser er også utilfredsstillende, fordi når vi har dem, kan de blive til smertefulde følelser med et øjebliks varsel. Igen, vi ved dette fra vores erfaring. Du kan køre i din bil, din krop stort set har neutrale følelser, så kommer du ud for en ulykke, og bom! Smertefuld. Så neutrale følelser er ikke noget at være tilfredse med, fordi de ikke er stabile – der er en lille ændring i tilstanden, og vi oplever smerte og lidelse. Denne forståelse får os til at spørge – Er der en anden måde at være på, hvor vi ikke er underlagt disse tre slags følelser? Eller i det mindste de tre slags følelser, der er forurenet af uvidenhed. Så ser vi, at ophør er den slags tilstand. Med andre ord befrielse eller fuld opvågning, hvor vi har en stabil følelse af velvære, tilfredsstillelse og tilfredsstillelse, der ikke afhænger af eksterne mennesker og objekter, fordi de ting ændrer sig hele tiden.

I al denne snak om, hvordan vores nuværende tilstand er utilfredsstillende, er formålet ikke at gøre os deprimerede og modløse – "Åh, der er ikke andet end dukkha i mit liv. Ingen permanent lykke. Min kæreste kan ikke gøre det, chokoladekagen kan ikke gøre det, min karriere kan ikke gøre det, alt er lidende og utilfredsstillende.” Formålet med at tænke over dette er ikke at gøre os deprimerede. Vi kan blive deprimerede helt af os selv Buddha behøver ikke at lære os hvordan. Formålet, hvorfor Buddha lært os, er at gøre os opmærksomme, så vi kan søge en bedre form for lykke, end vi har nu. Lige nu er den grad af lykke, vi har, DD, den laveste. Ved du, hvordan de klassificerer æg? Har du klassificerede æg her - AAA, AA, A? Har du ikke klassificerede æg her? Okay, så gerne den laveste karakter. Eller måske biler, den billigste, laveste bil.

Formålet er ikke at gøre os deprimerede, fordi alt, hvad vi kan få, er den lave karakter. Formålet er at få os til at se, at der er noget andet, vi kan sigte efter. Måske kan du få en Mercedes, så hvorfor være tilfreds med en mindre bil? Det er ikke så rart et eksempel, men jeg tror, ​​du forstår pointen.

Mindfulness af sindet

Nu til mindfulness af sindet. Sindet er meget vigtigt, fordi sindet er det, der styrer krop og tale, bortset fra reflekshandlinger, som at slå dit knæ. Al vores bevægelse krop, al kommunikation og bevægelse af vores mund er styret af vores sind. Så vi skal passe på, hvad der foregår i vores sind. Også vores sind, af natur, definitionen af ​​sind, er klarhed og erkendelse. Det betyder, at det er klart, det mangler form, det er ikke af materiel natur. Det har evnen til at reflektere objekter. Den er bevidst om, at den kan kende og engagere sig i objekter.

Vi har seks primære bevidstheder: de fem sansebevidstheder – visuelle, lyd-, lugte-, smags-, taktile – og vi har den ene mentale bevidsthed. Disse bevidstheder bliver til, når der er et objekt, så sansekraften. Ligesom, når øjets sanskraft forbinder med objektet, så genereres den visuelle bevidsthed, der ser gul.

Med den mentale bevidsthed er sansekraften normalt en tidligere sansebevidsthed. Vi begynder at tænke på noget, som vi har set, hørt, smagt eller rørt ved. Vores bevidstheder er lige nu især styret af sanseorganer, sansekræfter. Vores bevidstheder er rettet udad mod den ydre verden, og vi er ofte totalt ude af kontakt med vores eget sind og vores egne indre virkemåder. Følelsernes opmærksomhed er at få os i kontakt med vores indre følelser; mindfulness of mind er at få os i kontakt med sindets virkemåde; opmærksomhed på fænomener er at få os i kontakt med de forskellige mentale faktorer, der påvirker sindstilstanden. Når vi mediterer over disse tre, gør vi noget, som vi ikke har været meget opmærksomme på før.

En vej til meditere på sindets opmærksomhed er at prøve at observere denne klarhed og erkendelse – det er ikke noget fysisk, det har ikke en farve, det har ikke en form, og du kan ikke fastgøre det til et bestemt sted. Det er meget interessant, når du sidder stille og kan lide: “Hvad er bevidstheden? Har den farve, form, er den placeret et sted?” Så begynder vi virkelig at se, hvor anderledes bevidsthed eller sind er fra fysiske objekter.

Det åbner en helt ny verden for os. Lad os udforske dette sind, især da sindet er grundlaget for vores eksistens i samsara eller vores eksistens i nirvana. Vores krop er ikke grundlaget, hvorpå vi eksisterer i samsara eller nirvana, det er vores sindstilstand. Så hvad er dette sind? Ganske interessant at udforske.

Når vi begynder at se sindet, ser vi, at sindet ændrer sig i hvert øjeblik. Det ændrer sig ved, at vi erkender forskellige objekter øjeblik for øjeblik, har forskellige følelser øjeblik for øjeblik, tænker forskellige tanker øjeblik for øjeblik. Sindet er intet fast. Det er ikke noget, du kan sige, "Okay, her er det, jeg har det, det er permanent, nu vil jeg se på det." Alt, hvad vi kan finde, er et øjeblik af sind, der producerer et andet øjeblik af sind, producerer et andet øjeblik af sind. Alle disse øjeblikke i sindet er forskellige.

Vi kommer til at se, at sindet er en kontinuitet. Det er ikke én solid ting; det er en kontinuitet af øjeblikke af klarhed og erkendelse. En bevidsthed om sindet som en kontinuitet kan være meget nyttig til at undertrykke dødsangst, fordi én ting, der kan ske på dødstidspunktet, er frygt for, at vi vil afbryde, hvilket betyder, at sindet vil afbryde. På dødstidspunktet skiller vi os fra vores krop, vi adskiller os fra den ydre verden, der har fungeret som grundlag for så meget af vores ego-identitet. Så nogle gange kan der være en følelse af: ”Jeg forsvinder. Hvad er jeg, hvis disse ting forsvinder?" Når vi er fortrolige med sindet som en kontinuitet, så indser vi på dødstidspunktet, at vi ikke kommer til at forsvinde, fordi jeget, personen, er afhængig af sindet, og sindet fortsætter med at eksistere et øjeblik et øjeblik efter et øjeblik.

Med sindets opmærksomhed kan vi også begynde at se, at sindet ikke er besmittet af naturen, at det er rent af natur. Analogien gives ofte af vand med snavs i det. Når vandet er rørt op, er snavset overalt, vandet ser snavset ud. Men snavset er ikke vandets natur. Det kan adskilles fra vandet. På lignende måde kan vores urenheder, vores lidelser, vores forstyrrende følelser adskilles fra sindets rene natur, fordi de ikke er sindets natur. Ligesom når du lader snavset bundfælde sig, synker det til bunds og du stadig har det rene vand, når vi lader sindet falde til ro, forsvinder lidelserne og vi har bare sindets rene klarhed og erkendelse. Det giver os en masse tillid til, at vi kan blive buddhaer – at vores vrede, vores vrede, vores nag, vores dårlige følelser, disse er ikke i sagens natur en del af os. De er afhængige af uvidenhed, og fordi uvidenhed er en forkert bevidsthed, kan den elimineres af visdom, som ser tingene, som de er.

Når vi slipper af med den grundlæggende uvidenhed og dens forkerte forestillinger, så vedhæftet fil, vrede, og andre lidelser forsvinder naturligt, fordi de er baseret på uvidenhed. Vi begynder at få en følelse af, at det er muligt at opnå sande ophør. At huske dette kan være meget effektivt, når dit sind er fuld af forvirring. Ved du, hvordan vi har det nogle gange? Vi er så forvirrede, eller vi er så kede af det, og vi kan ikke forstå noget som helst. Det er meget godt på det tidspunkt at prøve at fokusere på klarhed og erkendelse, og overveje dette eksempel på alt det snavs, der har lagt sig til bunden, vel vidende at alle vores forvirrede følelser kan falde til ro, og så har vi bare den klarhed og erkendelse af sindet. der er tilbage.

Dette giver os tillid til, at vi har buddha potentiel. Ved at vi har buddha potentiale er en stabil base for at have selvtillid. Hvis vi bygger vores selvtillid på vores intelligens, på vores atletiske evner, på vores gode udseende, er alle disse ting forbigående, de holder ikke hele tiden. Så hvis de går, så går vores selvtillid. Hvorimod buddha naturen er en del af vores sind, den kan ikke elimineres, så vi kan skabe en god form for selvtillid baseret på det.

Mindfulness af fænomener

Derefter mindfulness af fænomener. Her er de mentale faktorer vigtigst. Det vigtigste at gøre er at identificere de affektive mentale faktorer og de dydige mentale faktorer. I vores egen erfaring, ved at observere vores eget sind, identificerer vi hvornår vedhæftet fil er opstået i vores sind eller hvornår vrede er der i vores sind, eller når arrogance er der, når jalousi er der, når forvirring er der. Undersøg derefter disse mentale tilstande med de særlige mentale faktorer, se, hvordan de fører til lidelse og elendighed, og hav et ønske om at modvirke dem.

Hvis vi havde mere tid, ville jeg gå ind på de forskellige modgifte for de forskellige mentale faktorer. Men jeg hørte, at Alan Wallace kommer her for at undervise i tanketræning, og tanketræningsteksterne indeholder mange af disse modgifte. Også kurset, der starter på Den Nemme Vej, den tekst indeholder også mange af modgiftene mod lidelserne.

Så vi identificerer de dydige mentale faktorer, såsom kærlighed, medfølelse, visdom, en følelse af personlig integritet, en uvilje til at være til skade for andre, ikke-vold, selvtillid; der er mange slags dydige mentale faktorer. Vi ønsker at være i stand til at identificere dem og også vide, hvordan vi kan forbedre dem i vores mindstream. På den måde, ved at betragte de mentale faktorer, stifter vi bekendtskab med Sand vej. Vi begynder at forstå, hvordan generering af de rensede mentale faktorer kan hjælpe os med at modvirke de lidende og specifikt, hvordan generering af visdom indser tomhed kan hjælpe os med at modvirke uvidenheden. Så jeg tror det er det.

Måske nogle spørgsmål og svar, kommentarer?

Publikum: Så, er meritter bare sindets vaner, eller er de noget mere?

VTC: Fortjenesten afhænger af sindets vaner, men fortjenesten er dydig karma, og det efterlader aftryk på sindet, karmiske frø. Så modnes de karmiske frø i form af vores oplevelser. Så det refererer virkelig til de dydige frø karma.

Publikum: Ville det være korrekt at sige det karma er bare tendenser i sindet, eller vaner i sindet? Og på denne måde udlede det karma er bare en vane - er det korrekt ræsonnement?

VTC: Ordet karma betyder handling. Så når vi udfører en handling gentagne gange, skaber det en vane eller en tendens. Vaner og tendenser betragtes mere som resultatet af handlingerne. Det kan være godt, næste gang, at lave en hel ting på karma, fortjeneste og alt hvad der er forbundet med det. Det er et meget vigtigt emne, og du har taget det op, det sætter jeg pris på.

Publikum: Kan du gentage endnu en gang, hvad der er abstrakte kompositter, og hvad er ubetinget fænomener?

VTC: Abstrakte kompositter og ubetinget fænomener. Okay, lad mig tage et øjeblik tilbage. Når vi taler om ting, der er eksisterende, er der to grene af det eksisterende. Den ene er permanent fænomener Der har ubetinget. Den anden er permanente fænomener der er betingede ting. Det ubetinget, permanent fænomener ikke opstår på grund af årsager og betingelser. De er ting som tomhed, det rum, der er fraværet af obstruktion.

Forgængelige fænomener har tre typer. Den første er form, og det refererer til fysiske ting. Den anden er bevidsthed eller sind, og det refererer til den slags bevidstheder, vi har, og de mentale faktorer. Den tredje gren er de abstrakte sammensætninger, og disse er ikke dannet, de er ikke fysiske, og de er ikke bevidsthed, men de er stadig permanente. Forgængelig betyder, at de ændrer sig øjeblik for øjeblik.

Personen er et eksempel på en abstrakt sammensætning. Karmiske frø er et andet eksempel. Der er mange forskellige eksempler på den slags ting.

Publikum: Vi har talt om skyldfølelse, men hvad skal vi gøre ved skyldfølelse, der kan opstå, når vi ser nogen tæt på os undergå problemer, og vi ved, at vi ikke er i stand til at hjælpe? Så så indhenter skyldfølelsen os. Kan en af ​​modgiftene være medfølelse?

VTC: At føle skyld, fordi vi ikke er i stand til at hjælpe nogen, jeg synes, det er en ret forvrænget måde at tænke på, fordi det er baseret på at tro, at vi burde være i stand til at kontrollere verden og ændre omstændighederne i en andens liv. Det er fuldstændig umuligt.

Hvis vi tænker på en andens lidelse, og vi føler os hjælpeløse eller frustrerede, fordi vi ikke kan stoppe det, er det ingen grund til at føle skyld, for hvem i alverden kan stoppe det? Det er et tilfælde af, at vi tager ansvar for noget, der ikke er vores ansvar. Vi forårsagede ikke deres lidelse; vi kan ikke stoppe deres lidelse. Vi kan muligvis påvirke dem, så deres lidelse mindskes, men igen, vi bør ikke gøre os selv almægtige og tro, at vi kan få en andens lidelse til at stoppe.

Selvfølgelig, hvis vi bevidst gør noget, der forårsager nogens lidelse, er vi nødt til at stoppe vores egne skadelige handlinger. Så det, jeg siger, er ikke en undskyldning for at plage en anden. Vi er ansvarlige for vores handlinger, men vi kan ikke være ansvarlige for andres følelser. På samme måde er vi nødt til at være ansvarlige for vores følelser, vi kan ikke bebrejde vores følelser på en anden ved at sige: "Du gjorde mig sur." Som om min vrede er en andens skyld.

Hvis jeg er vred, min vrede er mit ansvar at tage mig af. Jeg kan ikke gå gennem livet og sige: "Nå, jeg er vred, fordi du gør det her, og du gør det."

Publikum: Et spørgsmål vedr meditation på følelserne. Da vi gjorde det i morges, virkede det som om, jeg samtidig oplever noget behageligt, noget ubehageligt og endda noget neutralt. Men jeg har hørt forklaringer på, at i et øjeblik af sindet kan der kun være én af de tre. I et øjeblik af sindet kan det kun være behageligt, ubehageligt eller neutralt. Så er det bare mit sind, der skifter objekter med en meget høj hastighed, så jeg ikke bemærker det, eller gør jeg noget forkert?

VTC: Vi kan kun have én type af hver bevidsthed manifesteret på et bestemt tidspunkt. Men i et bestemt øjeblik kan vores visuelle bevidsthed fungere, vores auditive, alle seks bevidstheder kan fungere på et øjeblik, men kun én – så vi kan ikke have to øjenbevidstheder på et øjeblik, eller to mentale bevidstheder på et øjeblik . Så vi kan have en behagelig følelse fra en visuel bevidsthed og en ubehagelig følelse fra vores auditive bevidsthed. På trods af dette er vi måske kun opmærksomme på én af disse følelser.

Publikum: Så det betyder, at sindet skifter?

VTC: Hvis du går frem og tilbage mellem behagelig visuel og smertefuld auditiv, ja, så har du forskellige bevidstheder, som er den vigtigste, du er opmærksom på i det øjeblik. Hvis du går mellem, lad os sige med din auditive bevidsthed, behagelige og ubehagelige følelser i din auditive bevidsthed, så har du to forskellige auditive bevidstheder på forskellige tidspunkter, der går frem og tilbage mellem dem.

Publikum: Er der nogle konkrete forslag til at arbejde med træghed i meditation, føler mig træt? For jeg følte under nogle af vores meditationer, at jeg var ved at falde i søvn.

VTC: Ja, bogen har nogle ting. Det er vigtigt ikke at have det for varmt, så tag trøjen af, vær lidt kølig, kom koldt vand i ansigtet på forhånd, forestil dig, at der kommer lys ind i dit ansigt. krop, disse kan alle hjælpe. Der er også andre modgifte.

Publikum: Jeg har hørt, at efter at have udført handlingen, har vi fire timer til at rette det karmiske aftryk, og hvis vi gør det, så pletter det ikke sindet. Er det sandt, eller er det en Charlatananda slags ting?

VTC: Det siger de om at bryde vores tantriske løfter. Men jeg har aldrig hørt det i forhold til alle vores negative handlinger. Dybest set, generelt, når handlingen er fuldført, er den fuldført. Selvfølgelig, hvis du fortryder det umiddelbart bagefter, er det meget godt, det vil lette karma.

Okay, så jeg tror, ​​vi skal slutte nu. Så lad os dedikere. Så holder vi en kort pause og vender tilbage for at afslutte tingene.