Spørgsmål og svar om etableringen af ​​mindfulness

• At forstå den praksis og de ritualer, vi laver, tager tid
• En sang til mor Tara
• Bodhisattva's Bekendelse af etiske Undergang
• tager forskrifter og akkumulerer fortjenester
• Neutrale følelser og hvordan de opstår
• Attachment til børn
• Buddhaerne udstråler deres oplyste aktivitet, væsener adskiller sig i deres modtagelighed

De fire etablissementer af mindfulness retreat 05 (downloade)

Til denne session blev jeg bedt om at give transmissionen eller læse Tara-bønnen. Jeg tænkte, at jeg også ville give overførsel af de 35 Buddhas praksis, hvis folk gør det, vil de måske have den transmission. Så laver vi tilflugtsceremonien for de mennesker, der er tager tilflugt. Derefter fortsætter vi med undervisningen. Det er planen. Lad os se om planen virker.

Jeg vil først understrege, før vi begynder, for det kom op, da vi snakkede til frokost, at da jeg sagde, at vi skulle forstå alle de forskellige ting, vi laver og ikke bare gøre dem vilkårligt, mente jeg ikke, at du skal mestre alt i morgen tidlig. Nogle gange vil vi i begyndelsen gerne vide alt på én gang og forstå alt på én gang, men det kan vi ikke, fordi det tager tid. Man hører forskellige ting ved forskellige undervisninger, og så tænker man over dem og forstår dem. Det er en proces, der tager tid. Det er det samme med at forstå disse fire etableringer af mindfulness. Du hører undervisningen nu, og som sagt, jeg kan ikke gå ind i alle detaljerne i den. Du forstår måske eller ikke forstår alt, du er måske eller måske ikke enig i alt. Bare lyt, tag det ind, arbejd med det, du forstår, og langsomt, langsomt, vil du komme til at forstå mere.

I begyndelsen, da jeg første gang lærte i Nepal, ønskede vi alle at tage på et langt tilbagetog. Vi havde kendt Dharmaen måske seks måneder, måske et år. Vi ønskede alle at gå på langt tilbagetog, blive buddhaer. Det lyder meget godt, ikke? Vi ønsker alle at være som Milarepa. Men vi vil også gerne gøre vores retreat i en dejlig hule med en blød seng, dekorerede vægge, et varmelegeme og et køleskab. Vi er nødt til at spørge os selv: er vi klar til at gøre strengt tilbagetog, ensomt, i en hule? Det er meget romantisk, men vi skal være praktiske.

De siger altid, at du skal følge din lærers vejledning. Som jeg sagde, vi alle ønskede at gøre retreat, og Lama havde forskellige planer for os. Der var en munk, helt sikkert skulle han gå hen og blive buddha. Lama sendte ham for at åbne en forretning, en import/eksportvirksomhed, for at støtte klostret. Fordi klostret var ret fattigt. Han sendte mig for at arbejde med de macho italienske munke for at være den åndelige leder der. Hver gang siden da er jeg gået tilbage til min lærer og sagt, at jeg virkelig gerne vil lave et retreat, har jeg ikke engang sagt retreat resten af ​​mit liv. Jeg sagde bare noget længere tilbagetog. Han kiggede og sagde: "Åh, det er meget godt. Gå undervis."

Det, jeg kommer til, er, at det hele er en udviklingsproces. Det handler ikke om at have langt, glamourøse ideer om, hvad vi skal lave. Det handler bare om trin for trin, langsomt, langsomt, at lære, tænke over tingene, begynde at øve sig, forstå lidt mere, langsomt, langsomt. Ingen forventer, at du er enig i alt, forstår alt. Men jeg håber, du vil tænke over, hvad du har hørt. Hvis du bare siger: "Åh, det kursus var ubrugeligt affald, smid det ud," så er det måske ikke så godt. Men hvis der er ting, du ikke forstår, skal du bare sætte dem på bagbrænderen midlertidigt, vende tilbage til dem senere, tænke mere over dem.

På samme måde er der ingen, der presser dig til det tage tilflugt or forskrifter. Dette kommer frivilligt fra dig selv, og siger: "Jeg føler mig sikker på denne vej, jeg ønsker at danne en tættere forbindelse med Buddha, Dharma og Sangha. Jeg har tænkt over forskrifter. Jeg har tænkt over mit liv, når jeg har gjort de forskellige handlinger, og jeg ser af min egen erfaring, at når jeg opfører mig sådan, er det ikke så godt. Så jeg vil gerne tage forskrift, for det støtter mig virkelig i ikke at gøre det, jeg alligevel ikke har lyst til.” Du er den, der bestemmer, hvor involveret du er i Dharmaen. Ingen står der og siger: "Er du tager tilflugt , forskrifter? Tror du din krop er lavet af affald? Du må hellere, ellers går du ad helvede til.” Du skal ikke bekymre dig om det, okay?

Som jeg tror, ​​jeg fortalte dig, var en af ​​de første ting, min lærer sagde ved det første kursus, jeg gik til, og som fik mig til at blive og lytte: "Du behøver ikke at tro på alt, hvad jeg siger." Han sagde, "I er intelligente mennesker, I tænker over det, prøv det af, anvender logik og ræsonnement, brug det og se ud fra jeres erfaring, om det virker. Hvis det virker, og det hjælper dig, godt. Hvis det ikke gør noget, så lad det være.” Så det var det, jeg gjorde, og på den måde opdagede jeg selv, at undervisningen var meningsfuld og værdifuld. På mit første kursus sagde jeg ikke: "Halleluja! Jeg fandt Dharmaen!" Det skal være en organisk udvikling inde i dig selv. Ikke noget, der har tvunget dig ned. Det er meget vigtigt, at du forstår det og ikke presser dig selv. "Det er jeg nødt til at være buddha inden tirsdag." Du har indtil onsdag, det er okay.

Lad os bede, en lille smule vejrtrækning meditation, og så laver vi transmissionerne.
[Sange, bønner, kort meditation.]

Motivation

Lad os begynde med at tænke på, hvor heldige vi er, at vi er blevet født som et menneske med menneskelig intelligens, at have været i stand til at opfylde Dharmaen, at have vores helbred, at have de materielle fornødenheder, som vi har brug for for at holde os i live, at leve i et et sted, der er fredeligt og ikke midt i en krig - så mange betingelser vi har, som er fordelagtige for at lære og praktisere Dharma. Vi ønsker at bruge denne dyrebare mulighed og gøre vores liv meningsfuldt på lang sigt. Det er godt at stræbe efter at være fri fra den cyklus af eksistens, der er bundet af uvidenhed. Og det er endnu bedre at åbne vores hjerter og sind for alle levende væsener og ønske at være i stand til at befri dem fra den cykliske eksistens og den uvidenhed, der er dens årsag.

Lige nu har vi buddha natur – det er en naturlig del af vores sind, som aldrig kan adskilles fra os. Vi har alt det gode betingelser at øve. Så lad os virkelig skabe en stærk intention, en stærk aspiration, at udvikle alle vores gode egenskaber og efterlade vores fejl, så vi kan opnå Buddhaskab og være til den bedste tjeneste for andre levende væsener. Selvom det kan tage lang tid at gøre, er det meget værdifuldt, så lad os starte på den vej.

Tara bøn

Tara-bønnen: Tara er en af ​​buddhaernes kvindelige manifestationer. Den mest berømte Tara er den grønne. Her er en statue af hende - dette billede blev taget ved klosteret under en af ​​vores Tara-pujaer. Der er en anden berømt Tara, den hvide Tara, som er for et langt liv.
Den grønne Tara er en manifestation af alle buddha's kvaliteter, men især oplysende indflydelse - fjerne forhindringer, bringe succes. Der er også en bøn, hvor vi synger lovprisninger til 21 former for Tara, og nogle af disse former for Tara er fredelige, og nogle af dem er ret voldsomme. Når du ser de voldsomme guddomme, hvad der repræsenterer er sindet, der siger: "Okay, det er det, færdigt." Det er sindet, der er virkelig stærkt, virkelig klart: "Jeg tager ikke noget nonsens fra min uvidenhed, vredeog vedhæftet fil. Jeg tager ikke noget sludder fra min selvopfattelse og min selvcentrering. Det er det." Disse voldsomt udseende guddomme er ikke glubske mod os; de er voldsomme over for vores tilsløringer, vores lidelser, de ting, der forhindrer os i at komme videre på vejen.

Der er en anden øvelse, som vi laver, en øvelse hele natten med Tara, og du har navnene på 108 Taraer på dit alter. Ideen er, at når du er et oplyst væsen, kan du optræde i så mange forskellige former, alt efter hvad hvert følende væsen har brug for på et bestemt tidspunkt.

Det, jeg skal læse for dig, blev anmodet om af gruppen. Jeg føler mig ikke særlig kvalificeret til at skrive noget, men på en eller anden måde kom der noget ud. Jeg håber, det er til nogen fordel. Jeg kaldte den en sang til mor Tara. Lama Yeshe plejede at sige, at Tara var som vores mor, i den forstand, at hun repræsenterer visdom og føder buddhaerne. Men hun er også ligesom vores mor i den forstand, at vi føler, at vi kan tale meget frit, åbne os, virkelig stole på og være afhængige af hende. Lama plejede at kalde hende "Mor Tara", så det gør jeg også.

Jeg vil læse den, og den involverer tre af de enogtyve former for Tara, som hver har en forskellig Mantra.

Om tare tuttare ture soha.

Den dansende gang i din fredfyldte smilende form signalerer håb, munterhed og venlighed. Vi har brug for dette nu, i disse tider, hvor de, der hævder at være ledere, trækker vores verden ud i had og vold med deres fordrejede synspunkter.

Hvis vi ikke lader os selv blive negativt påvirket og forbliver faste i dyden, vil vi huske støtten fra alle Buddhaer og bodhisattvaer, og vi vil stå sammen med alle mennesker, der søger fred. Når vi har en følelse af vores egen integritet, vil vi dyrke tolerance, medfølelse, tilgivelse og generøsitet. Med omtanke for andre vil vi rådgive os selv på måder, der inspirerer til empati, forsoning, fred og venlighed.

Tam, med lyset fra din indre glæde udstrålende i hele universet, bedes du inspirere os til at handle med medfølelse i denne drømmelignende verden.

Om nama tare namo hare hum hare soha.

Den voldsomme holdning af din vrede udstrålende røde form stopper alle forstyrrende tanker og skadelige handlinger. Med opmærksomhed på vores forskrifter og introspektiv bevidsthed, der overvåger vores aktiviteter krop, tale og sind, vil vi straks vende alle negativiteter. Vi vil udtrykke sandheden klart og dygtigt vurdere, hvornår vi skal tale og handle, og hvornår vi skal lade de illusoriske optrædener forsvinde af sig selv.

Hum, med lyset af din krævende visdom, inspirer os til at pacificere vores egne lidelser og alle sansende væseners.

Om tare tuttare ture pey.

Når vi er bevidste om, at vores eget liv er midlertidigt som et lyn, vil vi ikke spilde tid på distraktion og modløshed, men vil række ud med kærlighed for at forbinde os til hvert eneste levende væsen. Med fatning vi vil lodde dybden af ​​vores sind, kende deres stilhed og stilhed ultimative natur.

Pey! Med dit funklende hvide lys, guide os, så vores og andres tilsløringer fordamper til tomhed. Ligesom dig, vil vi så blive, indtil samsara slutter for at befri alle væsener, der er tabt i selvbekymring og selvopfattelse.

35 Buddhas transmission

Jeg tænkte, at jeg ville give overførslen til udøvelse af de 35 Buddhaer, fordi nogle af jer måske gør det dagligt. Og engang i fremtiden får du måske lyst til at gøre det ngøndro øv med de 100,000, så det er godt med den mundtlige overførsel.

Under en mundtlig transmission er alt, hvad du skal gøre, at lytte. Dette starter med navnene på de 35 Buddhaer. Derefter går det ind i nogle afsnit, hvor der er tilståelse af vores ugerninger, glæde over selvets og andres dyder og dedikation af fortjenesten. Der følger en anden generel bekendelsesbøn, som jeg også vil læse.

OM NAMO MANJUSHRIYE NAMO SUSHRIYE NAMO UTTAMA SHRIYE SOHA.

Jeg, (sig dit navn) gennem alle tider, tage tilflugt i Gurus; jeg tage tilflugt i Buddhaerne; jeg tage tilflugt i Dharmaen; jeg tage tilflugt i Sangha.
For grundlæggeren, den transcendente ødelægger, den der således er gået, fjendens ødelægger, den fuldt opvågnede, den glorværdige erobrer fra Shakyaerne, jeg bøjer mig ned.
For den ene således væk, den store ødelægger, der ødelægger med Vajra-essens, bøjer jeg mig.
For den Ene Således Borte, Juvelen Udstrålende Lys, bøjer jeg mig.
For den således borte, Kongen med Magt over Nagaerne, bøjer jeg mig.
For den således borte, krigernes leder, bøjer jeg mig.
For den således borte, den herlige salige, bøjer jeg mig.
For den således borte, Juvelilden, bøjer jeg mig.
For den således borte, juvelen Måneskin, bøjer jeg mig ned.
For den således borte, hvis rene visioner bringer fuldførelse, bøjer jeg mig.
For den således borte, juvelmånen, bøjer jeg mig.
For den således borte, den rustfrie, bøjer jeg mig.
For den således borte, den herlige Giver, bøjer jeg mig.
For den således borte, den Rene, bøjer jeg mig.
For den således borte, renhedens skænker, bøjer jeg mig.
For den således borte, de himmelske vande, bøjer jeg mig.
For den således borte, de himmelske vands guddom, bøjer jeg mig.
For den således borte, den herlige gode, bøjer jeg mig.
For den således borte, det herlige sandeltræ, bøjer jeg mig.
For den således borte, den med ubegrænset pragt, bøjer jeg mig.
For den således borte, det herlige lys, bøjer jeg mig.
For den således borte, den herlige uden sorg, bøjer jeg mig.
For den således borte, den uønskedes søn, bøjer jeg mig ned.
For den således borte, den herlige blomst, bøjer jeg mig.
For den Således Borte, Som Forstår Virkeligheden Nyder Renhedens Strålende Lys, jeg bøjer mig.
Til den Således Borte, Som Forstår Virkeligheden Nyder Lotus Strålende Lys, jeg bøjer mig.
For den således borte, den herlige perle, bøjer jeg mig.
For den således borte, den herlige, der er opmærksom, bøjer jeg mig.
For den således borte, den herlige, hvis navn er yderst berømt, bøjer jeg mig.
For den således borte, Kongen, der holder Sejrens Banner over Sanserne, bøjer jeg mig.
For den således borte, den herlige, der underlægger alt fuldstændig, jeg bøjer mig.
For den således borte, den sejrende i alle kampe, bøjer jeg mig.
For den ene således gået, den glorværdige gået til fuldkommen selvkontrol, bøjer jeg mig.
For den således borte, den herlige, der forstærker og oplyser fuldstændig, bøjer jeg mig.
For den ene således borte, juvelen Lotus, der undertrykker alt, bøjer jeg mig.
Til den ene således borte, fjendens ødelægger, den fuldt opvågnede, kongen med magt over Mount Meru, altid forbliver i Juvelen og Lotus, bøjer jeg mig.

Alle jer femogtredive Buddhaer og alle de andre, de der er forsvundet, fjende ødelæggere, fuldt opvågnede og transcendente ødelæggere, som eksisterer, opretholder og lever gennem de ti retninger af følende væseners verdener; alle I buddhaer, giv mig venligst jeres opmærksomhed.

I dette liv og gennem begyndelsesløse liv, i alle samsaras riger, har jeg skabt, fået andre til at skabe og glædet mig over skabelsen af ​​destruktiv karma, såsom misbrug tilbud til hellige genstande, misbrug tilbud til Sangha, stjæle ejendele af Sangha af de ti retninger; Jeg har fået andre til at skabe disse destruktive handlinger og glædet mig over deres skabelse.

Jeg har skabt de ti afskyelige handlinger, fået andre til at skabe dem og glædet mig over deres skabelse. Jeg har begået de ti ikke-dydige handlinger, involveret andre i dem og glædet mig over deres involvering.

At blive sløret af alt dette karma, Jeg har skabt årsagen til, at mig selv og andre følende væsener bliver genfødt i helvede, som dyr, som sultne spøgelser, på irreligiøse steder, blandt barbarer, som langlivede guder, med ufuldkomne sanser, som holder forkerte synspunkterog at være utilfreds med tilstedeværelsen af ​​en Buddha.

Nu før disse Buddhaer, transcendente ødelæggere, som er blevet transcendental visdom, som er blevet det medfølende øje, som er blevet vidner, som er blevet gyldige og ser med deres alvidende sind, bekender og accepterer jeg alle disse handlinger som destruktive. Jeg vil ikke skjule eller skjule dem, og fra nu af vil jeg afholde mig fra at begå disse destruktive handlinger.

Buddhaer og transcendente ødelæggere, giv mig venligst din opmærksomhed: i dette liv og gennem begyndelsesløse liv i alle samsaras riger, uanset hvilken dydsrod jeg har skabt gennem selv de mindste velgørenhedshandlinger, såsom at give en mundfuld mad til et væsen som et dyr, hvilken dydsrod jeg end har skabt ved at bevare ren etisk adfærd, hvilken dydsrod jeg end har skabt ved at forblive i ren adfærd, hvilken dydsrod jeg end har skabt ved at modne sansende væseners sind fuldt ud, hvilken dydens rod jeg end har skabt. har skabt ved at generere bodhicitta, uanset hvilken dydsrod jeg har skabt af den højeste transcendentale visdom.

Ved at samle alle disse fortjenester af både mig selv og andre, dedikerer jeg dem nu til det højeste, der ikke er højere, til det selv over det højeste, til det højeste af det høje, til det højere af det høje.

Således dedikerer jeg dem fuldstændigt til den højeste, fuldt gennemførte opvågning.

Ligesom fortidens Buddhaer og transcendente ødelæggere har dedikeret, ligesom fremtidens Buddhaer og transcendente ødelæggere vil dedikere, og ligesom nutidens Buddhaer og transcendente ødelæggere dedikerer, på samme måde foretager jeg denne dedikation.

Jeg bekender alle mine destruktive handlinger hver for sig og glæder mig over alle fortjenester. Jeg bønfalder Buddhaerne om at imødekomme min anmodning om, at jeg må realisere den ultimative, sublime, højeste transcendentale visdom.

Til de sublime konger af de mennesker, der lever nu, til dem fra fortiden og til dem, der endnu ikke har vist sig, til alle dem, hvis viden er så stor som et uendeligt hav, med mine hænder foldet i respekt, jeg gå tilflugt.

Generel tilståelse

Du halter! [Ve mig!]

O spirituelle vejledere, store vajra-holdere og alle buddhaer og bodhisattvaer, der holder sig i de ti retninger, såvel som alle de ærværdige Sangha, vær venligst opmærksom på mig.

Jeg, der hedder ______________ , kredser i cyklisk tilværelse fra begyndelsesløs tid og frem til nutiden, overmandet af lidelser som f.eks. vedhæftet fil, fjendtlighed og uvidenhed, har skabt de ti destruktive handlinger ved hjælp af krop, tale og sind. Jeg har engageret mig i de fem afskyelige handlinger og de fem parallelle afskyelige handlinger. Jeg har overtrådt forskrifter af individuel frigørelse, modsagde træningen af ​​en Bodhisattva, brudt de tantriske forpligtelser. Jeg har været respektløs over for mine søde forældre, spirituelle vejledere, åndelige venner og dem, der følger de rene veje. Jeg har begået handlinger, der er skadelige for Tre juveler, undgik den hellige Dharma, kritiserede Arya Sanghaog skadede levende væsener.

Disse og mange andre destruktive handlinger har jeg gjort, har fået andre til at gøre og har glædet mig over andres gøren. Kort sagt, jeg har skabt mange forhindringer for min egen højere genfødsel og befrielse, og har plantet utallige frø til videre vandringer i cyklisk tilværelse og
elendige tilstande.

Nu i overværelse af spirituelle vejledere, de store vajra-holdere, alle Buddhaer og bodhisattvaer, der holder sig i de ti retninger, og de ærværdige Sangha, Jeg indrømmer alle disse destruktive handlinger, jeg vil ikke skjule dem, og jeg accepterer dem som destruktive. Jeg lover at afholde mig fra at gøre disse handlinger igen i fremtiden. Ved at bekende og anerkende dem, vil jeg opnå og blive i lykke, mens ved ikke at bekende og anerkende dem, vil sand lykke ikke komme.

Så du har en russisk oversættelse?

Oversætter: Af de 35 buddhaer? Ja, på hjemmesiden.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Okay, så du kan læse oversættelsen. Vi har ikke meget tid tilbage i denne session. Men jeg tænkte, at vi kunne lave nogle spørgsmål og svar fra nu til slutningen af ​​sessionen.

Publikum: Når du tager forskrifter, man akkumulerer så uendelige fortjenester i hvert øjeblik. Det ser ud til, at marketing også har værktøjer som: "Hvis du abonnerer på vores tjenester, får du statussen _______." Kunne du forklare, hvordan det kan fungere, med en daglig livssituation?

VTC: At akkumulere fortjenesten?

Publikum: Så spørgsmålet er, ligesom i et ideelt samfund, lad os forestille os, at vi har to mennesker, og begge dræber ikke, fordi der er en lov om ikke at dræbe, og hvis en af ​​dem dræber, ville begge få den samme straf. Men i vores tilfælde, med hensyn til forskrifter, det ser ud til, at én person, ved ikke at dræbe, aktivt samler point af slagsen. Så hvad er forskellen mellem de to personer, hvis begge afholder sig fra at udføre en bestemt handling?

VTC: Når du tager en forskrift, du træffer en meget stærk beslutning, "Jeg vil undgå at gøre den handling." Kraften af ​​den intention forbliver i dit mentale kontinuum; selv efter det øjeblik du har lavet den, er den der stadig. Mens den anden person ikke har lavet den stærke hensigt, så forbliver kraften af ​​den intention ikke i deres sindstrøm bagefter. Selvom begge mennesker ikke dræber i øjeblikket, handler den ene i overensstemmelse med sin beslutning og sin stærke beslutsomhed, hvorimod den anden, der ikke havde den intention, ikke følger op på at gøre noget dydigt med deres sind, fordi de gjorde det. har ikke den intention til at starte med.

Publikum: Lad os sige, at jeg ikke har forskrift, men jeg ser en myre, og jeg har en aktiv intention om ikke at dræbe. Jeg tager den op og prøver at flytte den et andet sted hen. Ville den person, der går forbi, der har forskrift, men ikke engang at se myren, stadig akkumulere mere fortjeneste?

VTC: At du skal spørge Buddha. Begge akkumulerer fortjeneste. Hvilken akkumulerer mere? Jeg har ingen ide.

Publikum: Spørgsmål om neutral følelse. Hvad er det? Hvordan opstår det? Hvordan hænger det sammen med uvidenhed og ligegyldighed?

VTC: Den neutrale følelse er blot et fravær af enten nydelse eller smerte. Vi har meget neutrale følelser. Ligesom du sidder her, gør din lilletå ondt? Nej. Føles din lilletå lyksalig? Nej. Så det er en neutral følelse.

Alle disse følelser, uanset om de er behagelige, ubehagelige eller neutrale, for begrænsede væsener i samsara, er alle disse følelser relateret til uvidenhed. Med de neutrale følelser, hvis vi higer efter neutrale følelser... ja, nej, lad mig starte forfra.

Der er forskellige områder af tilværelsen, og væsener i meget subtile tilstande af meditativ absorption, de har neutrale følelser. Det er en meget fredelig tilstand. Mennesker, der er meget knyttet til neutrale følelser, stræber ofte efter at skabe den slags meditativ koncentration, så de kan blive født i den tilstand. Men staten er stadig i samsara, det er ulempen.

Publikum: To spørgsmål vedr vedhæftet fil. For det første forstår jeg det vedhæftet fil generelt er negativ, men måske vedhæftet fil for børn kan være positivt eller neutralt, ikke? Og det andet spørgsmål - hvad skal man gøre ved vedhæftet fil til mennesker? Ikke vedhæftet fil til deres kroppe, fordi vi har dækket det, men vedhæftet fil til deres personlighed eller kvaliteter.

VTC: Det engelske ord "vedhæftet fil” kan betyde forskellige ting i forskellige situationer. Når psykologer bruger det, taler de om vedhæftet fil mellem forælderen og barnet. Det er en god slags vedhæftet fil fordi det stabiliserer barnet følelsesmæssigt, og det hjælper barnet med at danne et meget primært forhold. Men det vedhæftet fil er meget anderledes end vedhæftet fil der er baseret på at overdrive nogens eller nogets gode egenskaber. En forældres kærlighed til et barn kan begynde med at være så god vedhæftet fil, men så senere er det som: "Se, hvad MIT barn gjorde." Okay?

Oversætter: Og det andet spørgsmål, hvordan man skal håndtere vedhæftet fil til folk, når vi ikke taler om deres kroppe?

VTC: Det der er at indse, at dette er en person, der stadig er i en cyklisk eksistens, de opererer stadig under uvidenhed, så ingen mening at blive knyttet til dem. Du har stadig åbenhjertet omsorg for dem, du har stadig kærlighed og ønsker dem lykke, du kan stadig have medfølelse og ønske, at de er fri for lidelse, men du er ikke klamrer til denne person som "den eneste, jeg ikke kan leve uden!"

Publikum: Har individuelle buddhas sind nogen karakteristiske egenskaber? Hvad er tilbage efter eliminering af selvgreb?

VTC: Buddhaerne, alle deres sind har nøjagtig de samme kvaliteter. De har de samme erkendelser, de samme sande ophør. Men nogle gange kan de have forskellige karmiske forbindelser med forskellige følende væsener på grund af forbindelser, de udviklede, før de blev en buddha.

Publikum: Men karma er også fuldstændig elimineret med buddhaerne?

VTC: De har ikke længere karma det er dydigt og ikke-dydigt. Her taler vi om forbindelser, der afhænger af aftryk fra da du var i samsara. Så det er ikke karma der giver et resultat. Det er bare styrken af ​​måske fortrolighed, eller sådan noget, så det buddha kan være til mere hjælp for den enkelte. Men det er ikke karma som resulterer i denne genfødsel eller den genfødsel eller noget lignende.

Publikum: Er den anbefalede måde at arbejde med behagelige og ubehagelige følelser på at forblive i observationstilstand og se dem gradvist aftage?

VTC: Det er én vej. Det er faktisk en god måde. De rejser sig, de går, og du behøver ikke at involvere dig i dem og reagere med dem. Hvis der er en behagelig fornemmelse, hvis du føler vedhæftet fil opstår, så kan du anvende en af ​​modgiftene til vedhæftet fil. Det er det samme, hvis du føler noget vrede opstår på grund af en ubehagelig følelse – anvend modgiften til vrede.

Publikum: Med hensyn til Buddha , karma spørgsmål, er det korrekt at sige, at de væsener, der har en forbindelse med Buddha bør aktivt søge ham ud fra deres side, gøre noget for at støde på hans aktivitet, og at Buddha kan ikke bare slå sig selv ind på dem, fra deres egen side?

VTC: De siger, at Buddha, alle buddhaerne udsender faktisk, på grund af deres medfølelse og deres altruistiske hensigt, spontant, hvad vi kalder deres 'oplyste aktivitet'. Hvorvidt et følende væsen er åbent for at modtage, afhænger af det følende væsen. Buddhaernes oplyste aktivitet, der stråler ud til levende væsener, er som solskin – det går overalt, uhindret. Fra solens side er der ingen tilsløring, der rammer den fra at skinne nogle steder. Fra buddhaernes side har de ingen problemer med at hjælpe os. Men hvis solen skinner overalt, men skålen er på hovedet, kommer solen ikke til at skinne i skålen. Det har med skålen at gøre. På samme måde, når vores sind er meget sløret af forkerte synspunkter eller en masse negativt karma, så kan buddhaernes energi være der, men vores sind er på hovedet. Når vi renser og samler værdier, er det, vi forsøger at gøre, at begynde at gå sådan her [vend skålen om], indtil vi bliver sådan her [skålen på hovedet], så kan solen komme ind i skålen, intet problem .

Okay, jeg tror, ​​vi er løbet tør for tid. Vi er faktisk over tid.