Mindfulness og modgift mod hindringer

• At reflektere over andres venlighed som en del af vores motivation
• At gengælde andres venlighed ved at:
• Afstå fra destruktive handlinger
• At gøre vores spirituelle praksis for at rydde op for eventuelle forhindringer for at gavne andre
• Kapitel 9
• Slaphed og spænding
• Sessionens længde
• Mindfulness og introspektion
• Spørgsmål og svar
• Om modgift kan være genstand for meditation
• Tænker på mennesker, der har skadet andre
• Vores forhold til medierne
• oprensning meditationer med Buddha
• Hvordan man udvikler mindfulness i dagligdagen
• Introspektiv bevidsthed vs. selvbedømmelse
• At holde et afbalanceret sind

Der er utallige følende væsener, der har alle mulige forskellige oplevelser, nogle har oplevelser, der er direkte smertefulde, andre har oplevelser, der er dejlige, men som ikke varer ved, og alligevel har alle disse følende væsener været venlige mod os i tidligere liv, i nuværende liv og i fremtidige liv. De leder efter mening. De leder efter retning. De leder efter fred, men de ved ikke, hvor de skal henvende sig, og i stedet for at se, at disse kvaliteter kan udvikles inde i dem selv, søger de lykke og eliminering af lidelse uden for dem selv. Og på den måde ender de med at skade mange levende væsener og også skade sig selv.

Det er bestemt en situation, der kalder på medfølelse og frembringer den medfølelse, som vi har i vores egne hjerter. Lad os virkelig tage en beslutning om at gøre, hvad vi kan for at bidrage til andres velfærd. Selvom vi kan gøre det nu, på vores egne måder, i henhold til vores egne situationer og talenter, kan vi også forbedre kvaliteten af ​​vores sind, forbedre vores gode egenskaber og fjerne forhindringer, så vi kan være til større gavn for andre levende væsener.

Buddha's lære viser os retningen til at gøre det. Vi har været så heldige at have mødt disse læresætninger, så lad os nu undersøge dem, teste dem for at se, om de virker, og hvis de gør, for virkelig at omsætte dem i praksis og bevare vores langsigtede syn på at være til størst gavn for andre levende væsener gennem fremskridt på vejen til fuld opvågning af os selv. Det, vi laver her i dag, er et skridt på den rejse.

Vi taler meget om "alle sansende væsener", og det er nemt for dem at blive en form for navnløs, uklar klasse. Men det er meget nyttigt at lave mæglingen om at se andres venlighed, hvor vi virkelig ser på specifikke væseners venlighed over for os, og vi ser den venlighed som et udtryk for al den venlighed, som vi ofte skyder hen over og ikke lægger mærke til.

I går talte vi lidt om vores selvcentrerede tanke og dens følelse af berettigelse af, at alt skulle være, som jeg ønsker det skal være, og hvordan den følelse af berettigelse altid efterlader os mangelfulde. Du ved – vi har ikke nok, vi er ikke gode nok. Verden burde være anderledes. Så der er altid denne utilfredshed. Og så selvfølgelig et forsøg på at kontrollere andre mennesker for at få dem til at gøre, hvad vi vil have dem til at gøre.

Det er meget nyttigt at ændre det perspektiv, så vi virkelig ser andre levende væseners venlighed. Så hvis du har været på retreats før, har du hørt det igen og igen. Og du vil sandsynligvis "Åh nej, øv, en anden gang, for at blive mindet om følende væseners venlighed." Men hvis du har det sådan, er det fordi du ikke rigtig har gjort det meditation på en seriøs måde. For hvis vi gør det meditation på en seriøs måde bevæger det os virkelig til dybden af ​​vores hjerte for virkelig at se andres venlighed, og hvor meget vi har modtaget venlighed i vores liv. Og hvor lidt vi har sat pris på det.

Vi kan føle, at vi sætter stor pris på følende væsener, men det er kun, hvis de gør, hvad vi ønsker, de skal gøre. Men for virkelig at værdsætte ikke kun de mennesker, vi kender, som direkte gavner os, men også de fremmede. De mennesker, der arbejdede på tankstationen, der gjorde det muligt for dig at putte gas i bilen, eller gas i flyet, eller hvordan du end kom hertil.

Så de mennesker, inklusive alle de forfærdelige mennesker hos Shell Oil, som ønsker at bore i Arktis, og alligevel skyldes det, at vi kan komme hertil i dag, deres indsats, ikke? Er de slemme, forfærdelige mennesker, der bare vil dræbe miljøet? Ingen! Vi kan ikke lide, hvad de laver, og vi kan være uenige og ønsker at stoppe, hvad de laver, men de er ikke grimme mennesker.

Og sagen er, at vores ønske om at rejse er det, der giver dem energi til at udføre deres arbejde. Vi er alle sammen på en eller anden måde forbundet med dem, medmindre vi vil gå overalt og have vores mad, du ved, gå ud til gårdene og selv plukke maden, så der ikke er benzin involveret. Disse mennesker lægger deres livsenergi frem. Jeg synes ikke, det er særlig sjovt at arbejde på en olieplatform oppe i Arktis. Har nogen her nogensinde gjort det? Jeg har nogle gange haft nogle mennesker, som har gjort det.

Arbejdede du på en olieplatform? Ja, det var ikke sjovt. Ikke et pænt job. Og i Arktis midt i havet ville det være endnu værre. Og alligevel, ved du, på grund af disse menneskers arbejde gavner vi os, og tænker vi nogensinde på, hvad de går igennem? Og selvom vi måske siger, lad os ikke bore olie, og lad os bruge, du ved, noget solenergi og vindkraft og flytte disse mennesker fra deres oliejob til energieffektive job, kan vi gøre det med et venligt hjerte? Eller, hver gang vi er uenige i nogens politikker, hader vi alle de mennesker, der arbejder for dem, som blot forsøger at forsørge deres familier?

Hvis du ikke bor i dette område, er det ret nemt – når du bor i en by – at tro, at skovhuggere er forfærdelige mennesker, og når du kommer til at bo et sted som dette, kigger du stadig ud over dalen og ser, hvad de gør, og du siger "Aaagh!"

Men man ser, at folket selv ikke er forfærdelige mennesker. Og vi ser, at selv væggene i de bygninger, vi sidder i, er lavet af træstammer. Så virkelig at se, du ved, folks indsats og hvad de har været nødt til at gøre, for at vi har det, vi har i vores liv.

Det er ret interessant, når man skal bygge noget op fra bunden, man lærer alle mulige ting. Jeg har aldrig ejet noget, ikke engang en bil, ja, et par ting, men ikke noget stort – og jeg ordinerede, da jeg kun var 26 – så jeg anede ikke noget om bygninger, jeg tog dem bare for givet. Så da vi fik landet her, skulle jeg lige pludselig tænke på, hvor vandet kom fra, når man åbnede for hanen. Og når du skyllede toilettet, hvor gik det hen? Og hvor mange af os overvejer det nogensinde og tænker over det?

Og så skulle vi sætte det et nyt vandsystem og en ny brønd. Hvis du går til toppen af ​​engen, ser du de store tanke der, og du ser, hvad der skal til for at sætte et vandsystem i, hvordan det ser ud: disse fyre, der arbejder og kører op ad bakken med disse enorme betontanke. Og så få tankene op ad bakken, og så grave hullerne og sætte dem i... og alt hvad der skal til. Og så går vi bare ind og tænder for vandet og tænker slet ikke på alle de mennesker, der var med til, at vi havde vand. Og ikke kun de mennesker, der lavede arbejdet og byggede systemet og lagde rørene og sådan noget, men her på klosteret overlever vi kun på donationer fra andre mennesker. Så hvor mange mennesker har givet for at etablere det $147,000 vandsystem, som du bruger, når du tager et brusebad? Så $147,000 for at gå i bad! Og det kom ikke fra én stor donor, men fra en masse forskellige mennesker, der ligesom dig går på arbejde hver dag og arbejder hårdt, og så beslutter sig af deres hjertes venlighed at give klosteret penge.

Og når man tænker på, hvor mange mennesker der står bag, når man bare tager et glas vand, når man er her, eller går i bad her. Folkene, der donerer, ingeniørerne, folkene, der designer hele vandsystemet, besætningen, der satte det ind, folkene, der kørte lastbilerne og bragte tankene op, og stakkels Ærværdige Tarpa, som overlevede det hele som byggeleder kl. klosteret.

Tænker vi på disse menneskers indsats, og hvordan vi direkte drager fordel af dem? Og alligevel, hvis de samme mennesker (som er fremmede og vi ikke kender) - hvis de afskærer os på motorvejen - ville vi råbe og skrige, og alligevel hvis vi vidste det, hvis vi genkender "Åh, det er disse mennesker som satte i det vandsystem, som jeg er i stand til at bruge,” så ville vi nok ikke have så meget vejraseri. Vi ville nok have mere påskønnelse af dem.

Og du ser på tæppet - hvem har lavet tæppet? Hvor kommer tæpper fra? Og ved du, hvad vi gik igennem, da vi valgte farven på dette tæppe? Det var ingenting i forhold til, hvad vi gik igennem ved at vælge farven på malingen! [Latter] Og finde ud af "Er malingen lyserød eller er det fersken?"

"Nej, nej, vi har stadig nogle lyserøde." Ja, det er der stadig, og vi diskuterer stadig, "Er det lyserødt eller er det fersken?" Og de mennesker, der malede bygningen, men før vi kom til malingen, plejede det at være en garage. Disse vinduer var her ikke. Taget gik sådan ned. Det var mørkt indeni. Så de mennesker, der rev hele taget af, satte en limtræsbjælke på tværs, der skulle understøtte det nye tag. Og det var ærværdige Semkye, der reddede dagen, som indså, at fyrene på besætningen satte på taget uden at limtræsbjælken blev monteret først, fordi entreprenøren glemte det! Hun reddede dagen ved at bemærke, at du ved, at en lille smule blev demonteret ... sæt bjælken ind og sæt vinduerne i og alt muligt andet. Og historien slutter ikke der. Denne bygning plejede at være nede ad bakken, hvor Chenrezig Hall er.

Ja, det var garagen til Ananda Hall, som var nogens hus. Da vi ville bygge Chenrezig Hall, var det det bedste sted at bygge den. Vi ønskede ikke at ødelægge denne bygning. Så der var folk, der flyttede bygningen op ad bakken!

Hvor meget tænker vi nu på de menneskers venlighed? Har du nogensinde set dem flytte en bjælkebygning, der ikke har bestemte vægge, der alle er knyttet til det samme sted?! Ja, det var meget interessant, og at løfte bygningen op (vi har videoer af den, du kan gå på YouTube og se) og derefter trække den op ad bakken. Du ved, de mennesker, der gjorde dette. Og så at skulle støbe et nyt fundament, og nye vægge, nye stængelvægge, og så sænke bygningen ned på den og sørge for, at den var på det rigtige sted. Og hvor mange mennesker var involveret i at gøre det? Og arbejdet hårdt i lang tid, også om vinteren, fordi vi flyttede det fra sidst på året? Og så måtte han sætte væggene i og male og pudse igen og ordne alle catawampus-tingene, fordi han klunkede den to gange! Så der var hjørner, der ikke passede sammen længere, og ja.

Da vi flyttede bygningen, havde vi faktisk altrene fastgjort. Vi måtte tage den af, opbevare den i stalden. Flyt bygningen herop, kom og fastgør den, og der var alle de små huller. Og på det tidspunkt, på det tidspunkt foråret, slog vi engen derude, så så sagde musene: "Åh! Du tager vores græs væk, men du byggede et godt nyt til os meditation hal at flytte ind i!” [Latter]

[Snakker til publikum – uhørbar]

Når du tænker, går vi bare herind og tager det for givet, og alligevel hvor mange mennesker – og mus – var involveret i bare at have bygningen her. Og så, også når vi taler om andre følende væsener involveret i bygningen, så var der alle de gule jakker, der lavede deres hjem på ydersiden af ​​bygningen mellem bjælker, og ærværdige Tsultrim var den, der venligt hjalp dem med at flytte uden at dræbe dem. Tog rederne ud og flyttede dem, så de kunne leve lykkeligt til deres dages ende et andet sted!

Når vi nogle gange bare ser på noget, vi ser meget almindeligt, er der så meget bag det, der involverer så mange levende væseners venlighed og indsats og generøsitet. Det er meget nyttigt, når vi meditere virkelig at sidde og tænke over alt dette, og det hjælper os til at se, hvor forbundet vi er med andre levende væsener; at vi ikke er isolerede individer, men vi er modtagere af enorm venlighed igen og igen og igen fra så mange levende væsener i vores liv.

Nogle gange er de mennesker, vi har sværest ved, familiemedlemmer. Lige siden Freud er vi vokset op med at tro, at vi har ret til at give vores forældre skylden for alle vores problemer. Men igen, når man virkelig ser ud, så var vores forældre bestemt ikke perfekte, men de var også ekstremt venlige mod os. Jeg tror virkelig – dem af jer, der selv ønsker at være forældre – det er vigtigt at se jeres egne forældres venlighed og slutte fred med det, før man får børn, ellers bliver det meget svært; men for virkelig at se, hvad vores forældre gik igennem for at få os.

Hvor mange af jer er forældre? Så du ved, hvordan det er at have søvnløse nætter i årevis, ja. De vågner midt om natten: “Waaaa! Waaaa! Waaaa!"

Og du står ud af sengen og fodrer dem, selvom du er udmattet. Men du fodrer dem med så meget kærlighed og så meget omsorg. Du ville ikke tænke på at lade babyen bare fortsætte med at græde, fordi den var sulten. Jeg mener, det er lige meget, hvor træt du er, og hvor længe det er siden, du har fået en god nats søvn. Du rejser dig op og fodrer barnet. Og vi var alle i den position at være det barn. Nogle gange en gang midt om natten, oftere når børnene er yngre, flere gange midt om natten, “Waaaa! Waaaa!"

Nogen vågnede og gav os mad. Og de skiftede vores bleer. De væltede os. Vi kunne ikke passe os selv, så de væltede os. De tog tøj på, når det var koldt. De tog vores tøj af, når det var varmt, for det kunne vi ikke gøre noget for os selv. Når du virkelig tænker på det, blev vi født totalt hjælpeløse som spædbørn. Vi kunne ikke gøre noget.

Så begyndte vi selvfølgelig at kunne bevæge os; så kom vi i alle mulige problemer. Mange af os voksede op, før de "børnesikrede" huse, og de elektriske stik ser virkelig interessante ud, når man er et lille barn. Og der er trapper rundt omkring, og der er alt muligt at komme ind i. Og alligevel holdt vores forældre os på en eller anden måde i live i den periode. [Latter] De advarede os ofte om farlige ting, men vi lyttede ikke. Vi gjorde bare, hvad vi ville.

Jeg talte med Ærværdige Jigme forleden om ting, vi lavede i de sene teenageår, og hvordan det er utroligt, at vi ikke blev dræbt. Og endnu yngre, ting, som vi lavede som småbørn. Jeg er sikker på, at hvis du ikke kender nogle af de historier, kan dine forældre fortælle dig. Gange, hvor du næsten blev kvalt af forskellige ting, gange, du næsten faldt ned af trapperne, og alt muligt foregår.

Du ved, vi lavede alle mulige ting, og de tog sig af os. Jeg kørte min trehjulede cykel ind bag i en bil, som var parkeret i vores indkørsel. Jeg har et andet ar et sted heroppe. [Bevæger sig til panden.] [Latter.]

Og så på tidspunkter, hvor du gik vild i købmanden, og de fandt os. Så mange forskellige ting, og folk tog sig af os. Og beviset er, at vi stadig er i live. For hvis ingen var ligeglade, hvis ingen tog sig af os, ville vi være døde, da vi var to-tre år gamle, bare af det fortræd, vi kom ud i.

Så når vi virkelig sidder og tænker over det her, og hvordan vi snakker – sprog er en så væsentlig del af vores voksne liv – bruger vi ord og sprog hele dagen hver dag til at kommunikere med hinanden, til at lære ting derhjemme, på arbejdet, overalt. Vi bruger sproget, og hvem har dog lært os at tale? Tænker du nogensinde på, hvem der lærte dig at tale? Det er fordi folk ville tage os op og lave lyde til os og vise os, hvordan man bevæger munden, at vi lærte at kopiere dem og lærte at lave de lyde, der satte os i stand til at udtrykke os selv.

Og så skriver vi også: læsning og skrivning bruger vi hver dag. Det er også færdigheder, som andre mennesker lærte os. Kan du huske dine første og anden og tredje klasses lærere og din børnehavelærer? Påskønnede vi på det tidspunkt, hvad de lærte os? Eller tog vi det bare for givet? Eller nogle gange var vi endda en lille smule, eller endda meget, oprørske.

Og jeg husker mine engelske high school-aviser og mine førsteårs college-engelske-aviser - fuldstændigt markeret med rødt blæk. Og alligevel, du ved, jeg er nødt til at takke fru Sloane. Hun var gymnasielærer i engelsk. Og mit college, det var en TA, jeg kan ikke engang huske hendes navn. De bøger, du læser, skyldes disse menneskers venlighed. For ellers anede jeg ikke, hvordan man skriver et afsnit, hvordan man kommunikerer en tanke eller noget i den stil. Og fru McKowski i syvende klasse, som lærte os at skitsere tingene.

Kan du huske at lære at skitsere? Og så skrive emnesætninger - det var så kedeligt! Åh gud hvor var det kedeligt! Men du ved, vi bruger virkelig disse færdigheder nu, og uden dem ville det være meget svært for os at fungere. Så du ved virkelig at se dig omkring og tænke på, hvordan vi er forbundet med andre, og hvordan folk, uden at vi overhovedet har spurgt, gang på gang har gjort ting, som vi har haft gavn af.

Og det gør ikke noget – de behøver ikke at tænke specifikt på os – "Jeg dyrkede dette stykke broccoli til dig!" Det behøver ikke at være for os specifikt. Men det er pointen, at de sætter deres livsenergi i at gøre noget, der gør os i stand til at forblive i live og nyde. Tænker vi på de mennesker? Hvad går de igennem, når de dyrker broccoli eller dyrker byggen? At virkelig tænke over disse ting på en meget dyb måde. Og følelsen kommer da stærkt ved andre væseners venlighed og hvor tæt vi er på dem; og en enorm følelse af taknemmelighed opstår da i vores sind. Når vi føler taknemmelighed, ønsker vi automatisk at betale det tilbage. Det er sådan vi mennesker er. Når vi modtager venlighed, vil vi gerne betale den tilbage.

Når vi virkelig bliver bevidste om den venlighed, vi modtager, så vil vi gerne betale den tilbage. Den første måde at betale det tilbage på er at stoppe med at skade andre. For når vi skader dem, påfører vi dem lidelse; det er ikke måden at betale venlighed tilbage. Så for at holde op med at skade så meget som vi kan og drage fordel af så meget som vi kan på den måde vi kan. Vi behøver ikke alle at være Moder Theresa. Vi skal bare være dem, vi er, og arbejde i vores egen arbejdssfære og gengælde venligheden, give venlighed til andre væsener. Og når vi gør det, føler vi os selv lykkeligere. Vi har det bedre med os selv. Vi har mere fred i vores hjerter, og vi føler os mere forbundet med andre levende væsener.

Det er en meget vigtig meditation Jeg tror, ​​at hvis vi gør det, påvirker det os ikke kun åndeligt, men også psykologisk. For når vi meditere på andres venlighed og gør det til en regelmæssig praksis at mærke og opleve, hvor meget vi modtager fra andre, det selvcentrerede sind, der siger: "Jeg vil! Giv mig giv mig! Mig først!" Vi begynder at se på det sind og siger: "For meget! Bare vær stille!" At indse, at det klynkende og klagende barn-agtige krævende sind er noget, der gør os ret elendige, hvorimod at åbne vores hjerter og tage os af andre gør os glade.

De har lavet alle mulige videnskabelige undersøgelser om dette, men det er virkelig noget at tænke over, fordi det også er vores egen erfaring. Så ser vi virkelig, at vi er sammenflettet og indbyrdes forbundne med andre, og det, vi gør, påvirker andre levende væsener; det, vi laver, påvirker menneskerne omkring os. Når vi virkelig føler deres venlighed over for os, og vi gerne vil være venlige til gengæld, og vi ved, at det, vi gør, påvirker dem, så bekymrer vi os om vores handlinger, og vi bekymrer os om virkningerne af vores handlinger. Det hjælper os til at afholde os fra destruktive handlinger. Så afholder vi os fra destruktive handlinger, fordi vi vil, ikke fordi en anden skaber os, men fordi vi gerne vil. For i vores hjerter ser vi, wow, jeg er i familie med alle disse væsener, og jeg ønsker ikke at skade dem.

Jeg tror, ​​at det med at indse, at vores handlinger påvirker andre, er en meget vigtig forståelse. Det ser ud til, at vi alle burde forstå det, men det gør vi faktisk ikke. Med de indsatte, som jeg arbejder med, er dette en af ​​de store ting, som de ofte fortæller mig, at efter at de er blevet spærret inde, indser de: "Åh, mine handlinger påvirkede andre mennesker." Det havde på en eller anden måde ikke været i den bevidste del af deres sind før. Og selvfølgelig, når vi handler på destruktive måder – uanset om du bliver arresteret for det eller klappet for det, gør vi det altid, fordi vi primært tænker på os selv. Vi siger aldrig, "Åh, jeg vil skade dig til gavn for alle levende væsener!" Okay?

Så den følelse af forbindelse med andre: vi er i familie med mennesker, så lad os ikke tage deres venlighed for givet, og lad os ikke tage dem for givet, og lad os ikke påføre dem unødig sorg gennem vores selvcentrerede handlinger. Det betyder ikke, at vi bliver en "people-pleaser" og traver rundt og prøver at gøre, hvad andre mennesker vil have os til at gøre. For du ved, at være en folk-behager er et helt andet boldspil. At være en folk-behager er også normalt en selvcentreret ting. Vi behager folk, fordi vi vil have, at de kan lide os, vi vil ikke have, at de tænker dårligt. Det er ikke, fordi vi rent faktisk holder af dem. Så her taler vi om virkelig omsorg og at ville gøre, hvad vi kan, og nogle gange taler små handlinger virkelig meget højt og kan have en meget dyb indvirkning på andre mennesker.

Når vi meditere…når vi dyrker vores motivation, og det var sådan hele dette emne startede, så kan det være nyttigt at huske andres venlighed og tænke: "Jeg udfører min spirituelle praksis som en måde at betale deres venlighed tilbage på." Og nogen vil sige: "Hvad mener du?! Du sidder der og kigger på din navle, hvordan gengælder det nogens venlighed? Gå derud og arbejd for en velgørende organisation!"

Måden, det gengælder andres venlighed på, er, at vi kan se lige nu, at vi ønsker at gavne andre. Jeg tror ikke, at nogen her vil sige, at jeg ikke vil gavne nogen anden. Jeg tror, ​​du ved, at hvis du bliver spurgt, ville alle sige, ja, jeg vil gavne andre. Men vi ser, at vi har begrænset evne til at gøre det, og at der er mange forhindringer for at gøre det.

Nogle gange ved vi ikke, hvad vi skal gøre, det er nyttigt. Nogle gange vil vi have gavn, men vi er bange; eller vi er bange for selv at blive såret; vi er bange for at blive sat i akavede positioner. Nogle gange vil vi gerne hjælpe, men så er vi ikke sikre. "Nå, vil det faktisk være gavnligt? Måske vil de tage mig for givet?” Nogle gange vil vi gerne hjælpe, vi ved, hvad vi skal gøre, men vi har ikke ressourcerne til at gøre det; eller nogle gange har vi ikke den indre styrke til at gøre det. Vi ved, at nogen skal til et genoptræningsprogram, men det er bare for svært at sige det højt og insistere, så vi lader den dårlige situation køre.

Vi vil alle gerne hjælpe, men der er hindringer for at gøre det. Når vi udfører vores spirituelle praksis, er vi i gang med at fjerne disse forhindringer. Sådan sidder du her og ser på din navle, sådan er det indirekte til gavn for andre i den forstand, at det hjælper dig med at rydde forhindringerne, og så hjælper det os alle med at udvikle vores medfølelse, og vores visdom, og vores dygtighed og vores viden til at kunne være til gavn. Og at kunne blive mere frygtløs i at være til gavn.

Ligesom nogen [der] måske vil være læge og helbrede syge mennesker, ikke bare kan gå ud og begynde at praktisere medicin med det samme: De skal træne først. På samme måde vil vi gerne være til gavn for andre, men vi skal først træne og vide, hvad vi laver, og virkelig tænke dybt over, hvad det egentlig betyder at gavne en anden. Det er derfor, vi kommer og laver retreats; det er derfor, vi laver en daglig praksis. Fordi det virkelig hjælper os med at transformere og giver os muligheden for at være til større og mere væsentlig gavn for andre.

Det er derfor, vi genererer bodhichitta, før vi starter alle vores sessioner: for virkelig at tænke på vores motivation, for at huske andres venlighed, for at komme i kontakt med vores ønske om at være til gavn, og for at huske, at vi gør vores praksis og renser vores sind og udvikling af vores gode egenskaber er vejen til gavn. Og så vil vi se, du ved selvfølgelig, vores ultimative mål er at opnå Buddhahood, fordi det er den bedste måde at gavne andre på, men vi vil opdage, når vi øver os, at vi er i stand til at drage mere og mere gavn af helt naturligt, som et resultat af vores praksis. Okay?

Så det var motivationen, og vi starter snakken. [Latter]

Hans Hellighed vil tale med os igen. Vi er i kapitel ni, "Tuning Your Mind for Meditation".

A munk ved navn Shrona forsøgte at meditere men hans sind var enten for stram eller for løs. Han spurgte Buddha til rådgivning. Buddha spurgte: "Da du var husmand, spillede du smukt guitar?" "Ja bestemt." "Var lyden rigtig, da du strammede strengene hårdt, eller da du løsnede dem meget?" "Heller ikke, jeg var nødt til at gøre det med mådehold." "Det er det samme her. Til meditere du er nødt til at moderere stramheden og løsheden i dit sind."

Hvad dette siger er, at når vi mediterer, hvis vi holder objektet for stramt, hvis vi prøver for hårdt på at koncentrere os, så gør det sindet ophidset, og spænding opstår. Holder vi genstanden for løst, så opstår sløvhed eller slaphed. Vi er nødt til at lære at gøre den måde, hvorpå vi fokuserer eller opfatter objektet, hverken for stram eller for løs. De siger også, at det er ligesom, hvis du skal holde en lille fugl. Hvis du holder fuglen for stramt, kommer du til at skade den. Hvis du holder det for løst, vil det flyve væk. Du skal holde det nok, men ikke for meget.

Hans Hellighed siger,

Du søger at udvikle et meditativt sind, der i sig selv er intenst klart, hvor bevidstheden er lys og opmærksom. Du søger også stabiliteten ved at være i stand til at fokusere enkeltvis på objektet. Det er de to sindskvaliteter, du har brug for: Intens klarhed og urokkelig stabilitet.

Sindet skal være meget lyst, så objektet er lyst og levende. Og sindet skal også være stabilt, så det rigtigt kan være med sindet uden at flagre over det hele eller falde i søvn eller sådan noget.

Hvad forhindrer disse i at opstå?

Den intense klarhed og stabiliteten.

Slaphed, at sindet er for løst forhindrer udviklingen af ​​klarhed. Og spænding, fordi sindet er for stramt, forhindrer det i at forblive fokuseret på objektet.

Først vil han tale om slaphed.

Der er grove, subtile og meget subtile former for slaphed. Ved grov slaphed er objektet slet ikke klart, og sindet føles forsænket eller tynget. I subtil slaphed forbliver du på objektet, men sindet mangler intens klarhed. I meget subtil slaphed mangler intensiteten bare lidt, sindet er bare lidt løst. Slaphed opstår, når sindet er trukket tilbage indeni, i færd med at udvikle sig meditation.

Når vi er meget distraheret til genstande udefra, forsøger vi at trække sindet ind. Når slapheden opstår, trækkes sindet for meget ind, så meget indeni, at vi begynder at falde i søvn.

Slaphed er ikke sløvhed, som er en tyngde og uanvendelighed i sindet og krop af sløvhed, og som kan opstå, selv når man tager sig af en ekstern genstand. Du kan falde i søvn, når du kører bil, eller falde i søvn, når du taler i telefon (det sker ikke for tit), eller når du arbejder på maskiner. Det er ikke slaphed, det er ud og ud sløvhed eller sløvhed, på vej mod søvn. Slaphed i sig selv er mere subtil end som så.

I sløvhed, din krop er tungt og dit sind er tungt, fanget i mørket.

Lyder afslappende, ikke? Laver bare sjov. Det har vi haft. Vi har oftere i begyndelsen den meget grove sløvhed og sløvhed. Det er først, når vi begynder at være i stand til at blive en lille smule på genstanden, at vi endda kan mærke slapheden, og hvordan genstanden ikke er så tydelig.

Så spænding.

Spænding er en ophidset sindstilstand, som oftest skyldes en tiltrækning af et eksternt lystobjekt. Det kan også være enhver spredning af sindet, uanset om det nye objekt er dydigt, såsom velgørenhed, ikke-dydigt, såsom begær, eller neutralt, såsom syning. Der er kurs og subtile former for spænding. I grov spænding glemmer du genstanden for meditation og gå på opdagelse i andre tanker.

Så du begynder at dagdrømme.

Selvom objektet ikke går tabt i subtil spænding, er et hjørne af dit sind involveret i tanker i hurtig bevægelse, som vand, der flyder under den frosne overflade af en flod.

I subtil spænding er sindet på objektet, men det foregår sådan her (hånden ryster frem og tilbage), og du kan meget nemt gå væk fra objektet.

[læser højt]

Ind imellem sessioner af meditation, er det vigtigt at beherske dine sanser, at spise en moderat mængde mad og at opretholde samvittighedsfuld introspektion af krop og sind. Ellers kan disse tjene som årsager til slaphed og spænding. At sove for meget fører generelt til slaphed, hvorimod at have urealistiske forventninger til livets glæder har en tendens til at føre til spænding.

Her siger han virkelig, og det er meget vigtigt, hvad vi gør i pauserne mellem vores meditation sessioner spiller en meget vigtig rolle i, hvordan vores meditation sessioner går. Dette gælder uanset om du laver retreat eller endda i forhold til dit daglige liv, når det meste af din tid er tiden imellem meditation sessioner. Han begynder med at sige,

I mellem dine meditation sessioner er det vigtigt at begrænse dine sanser.

At være virkelig forsigtige med, hvordan vi forholder os til medierne. Hvis vi læser mange magasiner og ser på tv og så videre, bliver vi trukket ind i annoncerne, og vi begynder at tænke på, at vi har brug for det og det, og hvor dejligt det ville være at have det og det. Hvis du læser mange romaner eller går til en masse film, vil dit sind blive forvirret, enten af ​​volden eller af kærlighedshistorierne, eller af dem, der har begge dele. Vores sind bliver rørt, vores sanser gør det. Hvis du går ind i byen og din vinduesbutik, og du ikke har noget at lave, så du går ned ad gaden, så du kigger ind i butiksvinduerne, og "Hvad er det her, og hvad er det," vil du begynde at få en masse lyst . Hvis du begynder at læse magasinet People, vil mange af disse magasiner... du vil igen få en masse lyst og en masse vrede fordi det er det, historierne er skrevet for at provokere i os. Så vi skal være meget forsigtige med, hvordan vi forholder os til medierne, og hvad vi udsætter os selv for. Det er meget let at se, for når du så sætter dig ned, vil dit sind tænke på alle de smukke ting, du så, eller dit sind vil tænke på, hvad end du så, en sportsbegivenhed, "Åh, den fyr gjorde det en rigtig god." De har lige haft en kæmpe kamp mellem to fyre, og så sidder du der, "Om mani padme HUNG," (griner og bevæger sig, som om hun slår), du kommer til at køre tingene igen i dit sind i midten af ​​din meditation session.

Så vær forsigtig med, hvad vi læser, hvad vi ser på. Så siger han, at man skal spise en moderat mængde mad. Hvis vi spiser for meget, når vi sætter os til meditere, vi bliver tunge, vi bliver søvnige. Hvis vi spiser meget sukker, vil vi få et sukkerrush, og så går vi sammen, og det vil påvirke vores stabilitet, når vi mægler. Vi skal spise sundt, og vi skal ikke spise for meget.

Spis en moderat mængde mad for at bevare samvittighedsfuld introspektion af krop og sind.

Du kender den mentale faktor af introspektiv bevidsthed. Brug den til at se "Hvad laver jeg med min krop, tale og sind?” Jeg går i byen til byggemarkedet, hvilket ikke er så interessant. Nå, nogle mennesker kan lide alt det der. Du går for at løbe et ærinde, men så kigger du dig omkring på alle de andre ting og leder efter en smuk ting at holde dit sind fast på. Så vil det påvirke din mægling og gøre dit sind ret uroligt, især når du kommer til at sidde ned til meditere igen.

Okay? Så sover. Hvis vi sover for meget, tænker vi normalt: "Åh, jeg skal bare sove og indhente min søvn." Men hvis du sover for meget, ender du med at blive mere kedelig, så det er vigtigt ikke at sove for meget. Og det er vigtigt heller ikke at sove for lidt, så du ikke så bliver spændt ud på koffein hele dagen i forsøget på at holde dig vågen. De anbefaler også altid, når du kan, sove mindre, så er det godt, fordi det giver dig mere tid til at øve dig.

Jeg husker på en af ​​mine første meditation kurser, en lærer talte om det, og hvordan vi ser på søvn som så behageligt, men vi er ikke engang vågne til at nyde det. Og det er interessant, når du tænker over det, når du først lægger dig i sengen, føler du måske: "Ahh, det føles godt." Men så sover du i hvor mange timer det end er, og føler du dig glad i den tid, du sover? Vi er ikke engang klar over, at vi sover, vel? Vi er helt ude til frokost. Om vi ​​sover meget, eller om vi sover lidt, det er lige meget, for til sidst, under det hele, var der ingen fornøjelse, så hvorfor siger vi, jeg har sovet godt? Vi var ikke engang vågne for at nyde det. Nogle gange er det sandt, du er vågen, og du føler dig forfrisket, men nogle gange sover du nok, og du vågner, og du føler dig stadig sur.

Har ikke søvn som genstand for vedhæftet fil. Sov for hvad krop kræver, men ikke mere, ellers bruger vi en tredjedel af vores liv ubevidste, dybest set. Vi har brug for lidt søvn, men ikke for meget. Det er godt også at få din krop på en rytme, hvorved du kan stå tidligt op om morgenen. Nogle mennesker er natmennesker, det er rigtigt, men hvis du kan vågne op om morgenen og øve dig, så sætter det tonen for hele dagen, og det gør virkelig hele din dag meget nemmere, og du har det også godt, fordi "Jeg øvede mig." Der er den følelse af "jeg øvede mig", hvorimod hvis du vågner sent, skal du skynde dig og komme på arbejde eller hvor end du skal hen, så der er ingen tid til at sætte tankerne i gang med din motivation eller tjekke, hvad du laver og du bliver bare ved med at sige: "Jeg laver min praksis senere... jeg gør det senere... jeg gør det senere..." Senere kommer du hjem fra arbejde, der er noget andet at lave, og til sidst er klokken 10 eller 11 om natten og: ”Det er for sent, jeg er for træt. Jeg går i seng, men jeg gør det i morgen tidlig.” Men i morgen tidlig er vi trætte, og øvelsen bliver aldrig færdig. Det er godt, hvis man kan etablere noget, hvor man er i stand til det meditere det første om morgenen. Selvfølgelig giver forskellige menneskers situationer mulighed for en vis mangfoldighed, men det er en god ting at gøre, hvis du kan.

Derefter sessionens længde. [læser højt]

Hvis du står over for forstyrrelse af koncentrationen fra slaphed eller spænding og ikke kan modvirke det, i stedet for stædigt ved i lang tid meditation sessioner, prøv korte, men hyppige sessioner. Når din præstation forbedres, og disse problemer aftager, så gør sessionerne længere. Det hjælper til meditere på et højt sted, hvis slaphed er et problem og til meditere ved daggry. Lige efter du er vågnet er dine sanser endnu ikke blevet aktive, men tankens kraft er til stede, og fordi sanseorganerne endnu ikke virker, vil du have færre distraktioner. Efter min egen erfaring er daggry, når sindet er klarest og skarpest.

Hans Hellighed siger, at han normalt står op omkring 3:30. Det er dejligt, så er alt meget stille. Så kan du øve dig, alt er stille, når du er færdig med din øvelse, så vågner andre bare.

Derefter "Mindfulness og introspektion."

Mindfulness er teknikken til at holde dit sind konstant på genstanden for din meditation. Det er modgiften til glemsomhed.

Mindfulness. Ordet mindfulness er overalt i pressen i disse dage, men det er en ny definition af ordet mindfulness på den måde. Vejen mindfulness meditation bruges i dag er udvundet fra en bestemt type meditation startet af Mahasi Sayadaw i Burma. Det er ikke den generelle buddhistiske betydning af mindfulness, når vi siger mindfulness. I moderne kultur betyder mindfulness dybest set "bar opmærksomhed", blot at være opmærksom på, hvad der foregår. Det er ikke meningen med mindfulness, som det er Buddha undervist i mindfulness.

Måden den Buddha lærte det, mindfulness er at huske. Her sagde han, at det er modgiften til glemsomhed. Mindfulness er at huske det dydige objekt, som du forsøger at gøre dig bekendt med. Så hvis du mediterer på billedet af Buddha, husker du det billede, så du kan holde det i tankerne og ikke bliver distraheret. Hvis du mellem sessionerne er opmærksom på din krop og tale, hvilket betyder, at du husker din forskrifter— hvad du vil gøre, hvad du ikke vil gøre, du husker dine værdier — hvordan du vil agere, hvordan du ikke vil agere, og du er bevidst om, om du handler i overensstemmelse med hvad du vil gøre, eller hvis du på en eller anden måde er blevet distraheret, og du går en anden vej.

Mindfulness gør os i stand til at holde fokus på den dydige konstruktive ting, som vi ønsker at være fokuseret på. Det betyder ikke bare blot opmærksomhed. For ellers kan det betyde: ”Jeg er opmærksom på, at jeg er rasende på denne person. Jeg er opmærksom på, at jeg endda bliver vred på dem. Jeg er opmærksom på, at jeg åbner min mund, og jeg kommer til at skrige. Jeg er opmærksom på, at de ord, jeg siger, kommer til at såre dem.” Synes du, det er ordentlig opmærksomhed? Bare have opmærksomhed på det, du laver? Det vil ikke hjælpe os. Den slags mindfulness, der udføres i terapi og smertereduktion og det hele, det er meget godt, og det er meget nyttigt for folk, men indse bare, at det ikke er det samme som, hvordan vi bruger ordet her.

Da begyndere har denne evne,

med andre ord mindfulness,

…kun i en mindre grad skal du træne og forbedre det ved gentagne gange at sætte tankerne tilbage på objektet.

Mindfulness, få tankerne tilbage på det objekt.

Tjek ofte for at se, om dit sind er på objektet eller ej. Ved at gøre dette igen og igen, vil du straks opdage, når dit sind er blevet distraheret af noget andet. Til sidst vil du bemærke, når dit sind er ved at afvige fra objektet, og du vil være i stand til at holde det der.

Denne evne er mindfulness.

Teknikken til at erkende, om slaphed eller spænding forhindrer sindet i at udvikle klarhed og stabilitet, kaldes introspektion.

Vi ønsker at udvikle klarhed og intens klarhed og stabilitet. Slaphed og begejstring forstyrrer det. Mindfulness holder os på objektet, og det samme er en modgift mod det. Den anden modgift er introspektiv bevidsthed, som kontrollerer og ser, hvad der foregår i sindet.

Denne hyppige inspektion af, om objektet er klart og stabilt, udføres ikke med sindets fulde kraft, men som fra siden, for ikke at forstyrre sindets fokus på objektet.

Så du mediterer, og den introspektive bevidsthed tjekker først og fremmest ud, "Er jeg på objektet eller er jeg væk fra objektet? Er der stabilitet? Hvor meget stabilitet på objektet? Eller er mit sind i LaLa Land?" Og hvad med det billede, jeg fokuserer på, er det klart? Er der intensitet i klarheden? Eller har jeg meget slaphed og sløvhed? Den introspektive bevidsthed udføres med det ene hjørne af sindet, hvor man ser på, hvad resten af ​​sindet gør. De siger, det er som en spion i dit eget sind.

Når du bærer en kop te, er opmærksomheden, at du er fokuseret på den kop te, og den introspektive bevidsthed er at se, "Er jeg fokuseret på koppen te, eller ser jeg på katten?" Det er ikke sådan, at introspektiv bevidsthed kommer ind og overtager hele sindet og siger: "Er du på theen eller er du på katten?" For så skal du helt sikkert være på katten, du skal ud på noget andet. Men du er på theen, og den introspektive bevidsthed er bare at tjekke, "Er jeg på theen, eller så jeg Mudita ud af øjenkrogen, og jeg vil gerne klappe hende. I så fald, hvis jeg gør det, vil jeg sandsynligvis droppe teen."

For at opnå kraftfuld mindfulness skal du faktisk overvåge, om du forbliver fokuseret på objektet. Men den særlige funktion af introspektion på dette tidspunkt er at se, om sindet er kommet under indflydelse af slaphed eller ophidselse, ikke kun om det bliver på objektet eller ej.

I starten er det, om det er på objektet eller ej, men her er det virkelig slaphed og klarhed, griber de ind?

Som den indiske lærde Bhavaviveka siger: "Sindets elefant, der vandrer vildt, er at være sikkert bundet med mindfulness reb til søjlen af ​​objektet meditation, gradvist at blive tæmmet med visdomskrogen."

Du har måske set det billede, der beskriver, hvordan du tæmmer sindet. Sindet starter som denne vilde elefant og bliver gradvist tæmmet.

Inden for din egen erfaring skal du erkende, hvornår din tilstand af meditation er blevet for ophidset eller for slap, og find den bedste praksis for at justere den som forklaret i de næste to afsnit. Efterhånden som dit evne til introspektion udvikler sig, vil du få en indre følelse af det rigtige niveau af stramhed eller stramhed, som at stemme en guitarstreng, indtil den rigtige balance er fundet, hverken for skarp eller for flad. Til sidst, som et resultat af din egen akkumulerede erfaring, vil du være i stand til at opdage slaphed og spænding lige før de opstår og implementere teknikker til at forhindre, at de opstår, strammer eller løsner sindets måde at pågribe objektet.

Så reflekterer Hans Hellighed os:

Placer dit sind på genstanden for meditation. Ved hjælp af introspektion fra tid til anden, tjek for at se, om dit sind forbliver på objektet.

Når du placerer det på objektet, bruger du mindfulness - brug derefter introspektion for at se, om det er på objektet.

For det tredje, når du opdager, at den har forvildet sig, skal du huske genstanden og sætte tankerne tilbage på den, så ofte det er nødvendigt. På denne måde vil du udvikle evnerne til mindfulness og introspektion.

Vi fortsætter i eftermiddag med midlerne mod slaphed og spænding.

Jeg ville også sige, at i går talte Hans Hellighed om objekterne til at rense sindet, som at meditere over grimhed, når du har vedhæftet fil, mediterer over kærlighed, når du lider af vrede. Så jeg tror, ​​det er meget nyttigt for os alle at gøre det Lamrim meditationer, der er de særlige modgifte til alle disse forskellige lidelser, fordi vi vil få alle disse lidelser til at komme op i vores sind en eller anden gang. Så hvis vi lærer disse forskellige Lamrim meditationer, og så gør dem, vi vil have dem i tankerne, og det vil stoppe de negative vaner i sindet, og når vi så bliver distraheret af disse genstande, gør det det meget nemmere at komme tilbage.

målgruppe: Kan modgiftene mod lidelserne bruges som genstande for stabilisering meditation?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Tja, nogle gange bliver det lært, som om de kan blive de faktiske objekter, du udvikler i stabiliseringen meditation, ja, så de kan være de faktiske objekter, men om de normalt lærer disse objekter og så sige meditere på et billede af Buddha, okay, men det er stadig godt at kende dem Lamrim meditationer, som er analytiske meditationer, så du har disse forståelser, fordi det vil hjælpe, når du begynder at meditere på billedet af Buddha.

målgruppe: Du talte om, hvordan ingen tænker, "Jeg vil skade andre til gavn for alle væsener." Hvad med folk som Mao Tse Tung og Pol Pot?

VTC: Jeg tror, ​​at de mennesker, du ved, i deres hjerte troede, at det de gjorde var godt, og det indikerer dybden af ​​uvidenhed. Når vi taler om uvidenhed, indser vi nogle gange ikke, hvor tung uvidenhed er... hvor stærkt det slører sandheden. Men vi kan se i vores eget liv, har du nogensinde gjort ting, som du troede var okay på det tidspunkt, du gjorde dem, og efter at du indså, at de virkelig var slemme, grusomme ting, som ikke var så gode for andre mennesker? Jeg tror, ​​de fleste af os har haft den oplevelse. Men på det tidspunkt var vores uvidenhed så tyk, at vi troede, at det vi lavede var okay.

målgruppe: Hvis vi slet ikke havde noget forhold til medierne, så ville vi ikke vide noget om ting som ISIS og være bekymrede over det. Hvordan får vi et afbalanceret forhold til medierne?

VTC: Du skal lære noget om de verdensbegivenheder og så videre. Jeg tror, ​​det er et valg af, hvilken retning din praksis går i på et bestemt tidspunkt. Hvis du laver en virkelig seriøs øvelse for at udvikle koncentration, så vil du ikke have nogen kontakt med medierne, medmindre dit sind allerede har en udvikling, hvorved når du læser disse ting, hjælper det dig med at dyrke medfølelse, og det gør din hensigt til meditere stærkere.

Men for babybegyndere læser vi normalt ikke nyhedsrapporterne og føler medfølelse bagefter. Vi læser det, og vi føler fortvivlelse, eller vrede eller vedhæftet fil eller noget i den stil. Og så er det ikke særlig nyttigt for os. Også fordi den måde, rapporter er skrevet på nu, er designet til at vække følelser i os, så du ved, vi læser altid om de negative ting. Ingen skriver en rapport om, du ved, de vidunderlige ting, folk laver.

Du taler meget om at gøre det oprensning meditationer med Buddha, og meditationerne, der modtager lyset, som vi gjorde fredag ​​aften, som renser og giver os velsignelserne. Disse mæglinger er i sig selv ikke de rolige mæglinger; de er ikke sindsro meditationerne. Så jeg synes, når du gør dem, ja, så skal du fokusere på din indre oplevelse og følelsen af, at det fremkalder af at give slip og frigive alt det der. Det kan være nyttigt i begyndelsen at bruge blot et minut eller to på at fokusere på billedet af Buddha, eller hvilken guddom du nu bruger, men derefter er hovedsagen din indre oplevelse af lyset og nektar og komme, og hvordan det transformerer dit sind.

målgruppe: Hvordan dyrker vi mindfulness i hverdagen? Jeg bliver distraheret af travlheden på min arbejdsplads, og mens jeg pendler i byen.

VTC: Det er et godt spørgsmål! Hvor er vores sind på det tidspunkt? Fordi mange gange kan du køre herfra til her, og nogen kan sige "Hvad tænkte du på?" Og du ved det ikke engang. Fordi sindet er så aktivt, og vi er så spredt så meget af dagen, er vi ikke engang klar over, hvad der foregår.

Måden at starte det på er at starte med at skabe vores motivation, du ved, dyrke din intention om ikke at skade og være til gavn. Og så at have bodhichitta hele dagen og tage en stærk beslutning om morgenen. Og så tror jeg, det er meget nyttigt i løbet af dagen virkelig at tjekke op. "Går jeg en venlig tanke lige nu? Beholder jeg min forskrifter? Er jeg fordømmende? Er jeg vred?” Bare en slags tjekker, hvad der sker.

Nogle gange er det nyttigt at bruge ting, der sker i løbet af dagen, for at minde dig om det. Så hver gang din telefon ringer eller vibrerer, skal du holde pause. Kom tilbage til dit venlige hjerte. Eller, hver gang du går på toilettet, eller hver gang du genstarter din computer, eller hvad det nu er... du ved... det afhænger af, hvilken slags arbejde du har. En person sagde, hver gang hendes barn råber "Mor!!" Det er ligesom hendes mindfulness-klokke. [Latter] Du ved, at stoppe og komme tilbage.

Du kan binde dit sind til andres venlighed eller bodhichitta. Du kan også binde dit sind til dit åndedræt i løbet af dagen og prøve at være opmærksom på dit åndedræt. At være opmærksom på dit åndedræt, hvis du virkelig studerer åndedrættet, er det ret interessant, fordi vores åndedræt ændrer sig i overensstemmelse med vores følelser. Nogle gange, hvis du kan fortælle, hvad du føler, hvis du tjekker, hvordan du trækker vejret, vil det hjælpe dig med at se, hvordan du har det indeni. Nogle gange, bare hvis du ser på åndedrættet, hvis dit åndedræt er virkelig hårdt, hvis dit åndedræt er kort heroppe [gestik til brystet], prøv at forlænge det, hjælper det dit sind med at falde til ro.

Det er meget interessant at se, hvordan åndedrættet ændrer sig alt efter, hvad der foregår i dit sind. Vi får så travlt med multitasking, at vi ikke bliver færdige med det første projekt.

målgruppe: Hvad betyder Hans Hellighed, når han siger til meditere på et højt sted for at forhindre slaphed?

VTC: Åh, han mener, hvis du [skubber til fjernsyn] meditere her, hvor du kan se en lang afstand, som virkelig hjælper dit sind... at skabe en følelse af rum i dit sind.

målgruppe: Når jeg praktiserer introspektiv bevidsthed, bliver mit sind for fokuseret og føles stramt. Hvordan balancerer jeg min meditation øve mig med mit behov for spontan og kreativ tænkning?

VTC: Hvis du begynder at bruge introspektiv bevidsthed i stedet for som en neutral iagttager, men som en kritiker eller en tyrann, så har du ikke længere introspektiv bevidsthed. Det er blevet til: "Hvad laver jeg? Jeg gør det forkert...jeg gør det forkert." Døm, døm, kritisér, kritisér. Og det er bare skrald. Det, du skal gøre, er at have en ægte introspektiv bevidsthed, der bemærker, at du gør det, og så lægge dit sind i stedet på bodhichitta, på andres venlighed, på generøsitet, på et andet Dharma-emne. Fordi det du har, er ikke introspektiv bevidsthed, det er selvdømmelse. Og selvbedømmelse hjælper slet ikke. Når du gør Lamrim meditation, det er ikke tiden til at få dine intuitive glimt af kreativitet. [Latter]. Det kommer i dit indlæg-meditation tid, hvor du spiser cornflakes. [Latter].

Når du gør Lamrim, du forbliver fokuseret på det emne, og det bringer dig til et dybere niveau af forståelse, som virkelig vil hjælpe dig med at sætte dine prioriteter i livet på en meget god måde. Din kreative tankegang om dit job og alt det der, det er gjort i pausen.

målgruppe: Når jeg tænker kreativt, kan jeg se på det, jeg arbejder med som helhed, men så bliver jeg overdrevent fokuseret på resultater, og mit sind bliver stramt igen. Nogen råd til hvordan man arbejder med det?

VTC: Jeg tror, ​​det er motivationen, du ved, du vil have bestemte resultater, og så skal du måske stille spørgsmålstegn ved, hvad disse resultater er? Og så spørgsmålet, er de dydige? Er de ikke-dydige? Hvor meget tid og energi tager de i dit sind? Og så, hvis det er dydige resultater, hvordan kan du så skabe dem, men også forblive som et afbalanceret menneske uden denne drivkraft for at lykkes for enhver pris. Jeg mener, vi er nødt til at lære at slappe af og slappe lidt af og ikke være så fokuserede, "Jeg skal have succes!" Og hav dette billede af succesens store Oz foran os.

målgruppe: Hvorfor lægger vi vores venstre hånd over vores højre i meditation positur? Kan jeg gøre det omvendt, dvs. højre hånd over venstre? [Redaktørens note. Dette spørgsmål blev transskriberet forkert. I den rigtige meditation holdning vi har vores højre hånd over vores venstre, håndfladerne opad, tommelfingre rørende.]

VTC: Det har bare at gøre med strømmen af ​​energierne i krop. Ja, prøv at gøre det som det er beskrevet.