Udvikling af rolige vedholdende

• To fremtrædende mentale faktorer i udøvelsen af ​​etisk adfærd og koncentration
• Meditative stillinger
• Objekter af meditation
• Spørgsmål og svar

Motivation

Lad os begynde med at minde om ulemperne ved cyklisk eksistens og nytteløsheden i at forsøge at finde varig lykke i en verden betinget af uvidenhed, lidelser og karma- forurenet karma. Og i stedet, lad os vende vores opmærksomhed mod de muligheder, der findes i vores sind, til vores sinds potentiale til at kende virkeligheden, at have upartisk kærlighed og medfølelse for alle væsener, at være fri for urenheder og udstyret med alle gode egenskaber. Og lad os gøre det til vores at opnå det ved at følge den vej aspiration. Og må vi gøre det, ikke blot for vores egen fordel, men når vi ser, at vi og andre er nøjagtig ens – ønsker lykke, ikke ønsker lidelse – så lad os arbejde til gavn for alle væsener, vel vidende, at når vi forbedrer os selv – renser vi vores sind, selv opnå gode egenskaber – så vil den måde, vi påvirker mennesker på, meget naturligt forbedres, og vi kan være til større og større gavn. Lad os sætte vores højeste forhåbninger om at opnå fuld opvågning til gavn for alle væsener, og se det at dele dharmaen sammen i dag som endnu et skridt på den vej.

At dyrke ro vedblivende

I kapitel 8 taler Hans Hellighed om, hvordan man kan dyrke ro og sindsro, som er en sindstilstand, der er meget fleksibel, meget smidig, så vi kan placere vores opmærksomhed på det dydige objekt, vi ønsker. Og at forstå hvor vigtigt det er for at udvikle erkendelser, ikke kun af virkelighedens natur – tomheden – men også for at udvikle alle de andre aspekter af vejen. Dette er fordi, når vi ikke kan holde vores sind på meditation objekt, er der ingen måde at virkelig gøre vores sind bekendt med det – at få den forståelse til virkelig at synke ind og blive en del af os – fordi vi så let bliver distraheret.

Vi stoppede på side 92, ikke? Hans Hellighed siger, at vi skal opgive travlhed og holde op med at være omkring ting, der provokerer vores begær og vores vrede. Det oplever jeg, at medierne er særligt gode til. Jeg tænkte på det her. Forskellen mellem medierne og det almindelige liv er, at du ved, når du sætter dig ned for at se en film, at dine følelser vil blive provokeret. Det ved du, for ellers ville du kede dig. Hvorfor se en film om andre menneskers liv, hvis deres liv bare var ligesom vores liv, gør det her, gør det. Hvorfor sidde ned og se det? Der skal være noget mere spændende, der vil vække vores interesse. Og hvad er mere spændende end sex og vold? Det provokerer filmene virkelig. Og de lader dig vide, at det kommer. I almindelige liv har vi ikke baggrundsmusik, der fortæller dig, at der er en krise på vej. Men i en film skal der virkelig være følelser, der griber ting med få minutters mellemrum, ellers vil folk slukke for det. Men der er musikken, der gør dig ophidset og forberedt på, hvad end denne følelsesladede scene kommer til at være. Det bliver meget svært at have et roligt, fredeligt sind, når du ser en film. Eller endda når du ser nyhederne, hvis nyhederne bare talte om "Mrs. Jones gik i købmanden og købte bananer,” ingen ville se det. Vi er nødt til at høre de ting igen, der virkelig vil fremprovokere følelser for at fange vores opmærksomhed. Og det fremkalder helt sikkert følelser, men det gør vores sind ikke særlig roligt. Så når vi sætter os til meditere, gennemgår vi alle de ting, vi har set eller hørt om.

Plus, der er socialt pres i dag for at have en mening om alt; man skal følge med i det nyeste inden for moderne kultur, ellers er man virkelig ude af det. Og hvem ønsker at være ude af det? Så du skal se film, du skal se tv-serier, du skal tjekke bestemte websteder, du skal købe bestemte ting eller undersøge bestemte ting, så du i det mindste kan have en fem-minutters samtale om det med nogen . Du behøver egentlig ikke at vide meget om det, men du skal vide nok, så du kan udstøde en mening. Om holdningen er gyldig eller ej er lige meget, men man kan ikke bare sidde der og sige: ”Hvad snakker I om? Det har jeg aldrig hørt om før." Det vil bare ikke fungere i et socialt engagement. Du skal vide noget om, hvad alle taler om. Og det, de taler om, ændrer sig selvfølgelig hele tiden. Du får dine halvformede meninger om hver begivenhed, og så hører du aldrig nogen opfølgning, fordi den nationale bevidsthed ændrer sig til noget andet meget hurtigt.

Når du forsøger at udvikle et stabilt sind fokuseret på et objekt, er det det modsatte af, hvad samfundet opmuntrer os til at gøre, og hvad vi føler os forpligtet til at gøre. Bortset fra tv-programmerne, de nationale nyheder og den slags, selv inden for vores familier eller vores egne sociale grupper, skal vi vide, hvad alle andre laver. “Hørte du … bla bla bla bla bla? Vidste du, at da da da da da?” Og at kunne tale om det. Igen, det holder bare sindet fyldt med en masse information, som egentlig ikke er så vigtig, men som vi føler os forpligtet til at vide og gerne vil undersøge, især hvis du hørte et saftigt stykke af noget. Så tænker vi: ”Det vil jeg gerne vide mere om. Kan du forestille dig? Åh!"

For et sind, der er fyldt med de ting, der er interesseret i det, selvfølgelig, at sidde og fokusere på åndedrættet, sidde og fokusere på billedet af Buddha, er kedeligt! "Jeg vil have noget spænding. Jeg vil have noget drama." Jeg tror faktisk, at vi på en eller anden måde skal vænne os til at kede os og sætte pris på den tid og det mentale rum, det giver os at kede os. Jeg siger ikke, at man skal forblive at kede sig, for hvis man forbliver keder sig, så mister man hurtigt al sin energi, men at holde op med at interessere sig så meget for ting, der virkelig ikke er så vigtige.

Jeg talte med en fyr for noget tid siden, som fortalte mig, at det var så svært for ham at tage på retreats, fordi han virkelig savnede at se nyhederne, mens han var på retræte. Han følte, at han måtte vide, hvad der foregik i verden - som om det, nyhederne rapporterer, er sandt. Det kan have en vis lighed, men hvem ved?

I dette øverste afsnit på side 92 understreger Hans Hellighed også behovet for etisk adfærd, fordi det reducerer distraktioner. Det er fordi, når vi ikke handler etisk, så opstår der alle mulige former for tvivl, der går rundt i vores sind som ”Hvorfor gjorde jeg det? Jeg føler mig ikke så tryg ved at have gjort det. Det var ikke så fedt. Åh, det fortryder jeg; men jeg ved det ikke. Jeg kan ikke rigtig undskylde, for det er til dels også deres skyld. Og jeg kan ikke rigtig tilgive, for de har virkelig skylden." Vores sind bliver virkelig fanget af mange ting som dette. Hvorimod hvis vi virkelig tager os tid og tænker over, hvad vi laver, hvad vi siger, hvad vi tænker, så er der i sidste ende ikke denne form for fortrydelse som, "Gee! Jeg gjorde noget, som jeg ikke føler mig så tryg ved at gøre.”

Mindfulness og introspektiv bevidsthed

Hans Hellighed siger:

Da jeg blev en munk, Min løfter krævede at begrænse mine ydre aktiviteter, hvilket lagde mere vægt på åndelig udvikling. Tilbageholdenhed gjorde mig opmærksom på min adfærd og fik mig til at overveje, hvad der skete i mit sind for at sikre, at jeg ikke forvildede mig fra min løfter. Det betød, at selv når jeg ikke bevidst gjorde mig umage ved meditation, jeg holdt mit sind fra at blive spredt og blev derfor konstant trukket i retning af en-spidset, indre meditation.

I udøvelsen af ​​både etisk adfærd og koncentration finder vi to mentale faktorer, der er fremtrædende. Den ene er mindfulness, den anden er introspektiv bevidsthed. Den måde, folk taler om mindfulness på nu i popkulturen, svarer ikke ligefrem til den måde Buddha lærte det i sutraerne. Du ved, så snart Newsweek begynder at tale om noget, at det ikke lige vil være det Buddha'sværd.

Mindfulness i forbindelse med etisk adfærd husker vores forskrifter, husker vores værdier. Som Hans Hellighed sagde her: "... gjorde mig opmærksom på min adfærd og fik mig til at overveje, hvad der skete i mit sind for at sikre, at jeg ikke forvildede mig fra min løfter." Altså at huske ens forskrifter, at huske sine værdier - det er den rolle, mindfulness spiller i etisk adfærd. Og så er den introspektive opmærksomheds rolle at tjekke op og se, hvad jeg laver, og hvad jeg laver inden for rammerne af, hvad jeg tidligere besluttede, var den adfærd, jeg ville og ikke ville gøre. Det er ligesom et lille hjørne af vores sind, der tjekker op og siger "Okay, jeg sagde, at jeg ikke ville blande mig i en masse sladder. Hvad sker der nu? Gør jeg det?" Det hjælper os virkelig med at opretholde vores forskrifter og vores etiske adfærd.

Udvikling af mindfulness og introspektiv bevidsthed, når man praktiserer etisk adfærd, styrker disse to mentale faktorer, så når vi praktiserer koncentration, har disse mentale faktorer allerede en vis magt til dem. I koncentration er mindfulness det, der husker genstanden for meditation. Den ved, hvad formålet er meditation er; det er bekendt med det og holder sindet fokuseret på det objekt uden at lade sindet glemme det. Introspektiv bevidsthed er et lille hjørne af vores sind, der tjekker op og spørger: "Er jeg stadig på objektet, eller bliver jeg meget kedelig? Bliver jeg distraheret? Er jeg på objektet, men mit sind er stadig lidt slapt? Er jeg på objektet, men mit sind er rastløst?" Det er det hjørne af sindet, der tjekker op.

Overholdelse af forskrifter: Selvbeherskelse

Hans Hellighed siger, hvordan man holder sin forskrifter virkelig hjulpet ham i hans meditation øve sig. Og det hjælper virkelig også i det almindelige liv, for når vi observerer forskrifter så blander vi os ikke i så mange ting. Lad os sige det sådan – vi laver ikke så mange rod. Når vi holder forskrifter, vi laver ikke rod. Vi har ikke folk, der kigger på os og spørger: "Hvad i alverden laver du? Og hvorfor gjorde du det? Og du sårede mine følelser. Og du tog mine ting." Det har vi ikke noget af. Og vi bliver meget mere pålidelige, så når folk ser os, kan de føle sig trygge omkring os. De ved lidt bedre, hvad de kan forvente af vores opførsel, at vi ikke går ned i deres skuffer og tager deres ting, vi vil ikke lyve for dem, og det bliver vi ikke. sover rundt eller laver hvem ved hvad. Det giver virkelig en større følelse af lethed og tillid i relationer. Og det forhindrer os i at have en masse skyld og anger.

Jeg har altid fundet det her interessant. Jeg er ikke terapeut, men når jeg læser psykologiske artikler, hører jeg ikke megen vægt på etisk adfærd, og alligevel vil jeg vædde på, at mange menneskers følelsesmæssige problemer kunne blive hjulpet rigtig meget, hvis de holdt sig gode etisk adfærd.

målgruppe: Når vi taler for min profession, er det en interessant pointe, fordi vi har lært, at vi har et etisk kodeks, som vi skal følge som terapeuter. Det er meget tydeligt. Men det, vi lærer, er, at det ikke er vores sted at påtvinge en anden vores verdenssyn. Opgaven er at hjælpe nogen med at opdage deres egen etik i stedet for at sige: "Dette er, hvad jeg synes er etisk, og du bør gøre dette."

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Ja. At hjælpe nogen med at opdage deres egen etik er bestemt gavnligt. På den anden side er der visse etiske ting, der går over hele linjen i alle kulturer til enhver tid.

målgruppe: Det får mig til at tænke på det, du sagde i lørdags, som er, at nogle gange opfører folk sig, og så bliver de overraskede over resultatet.

VTC: Det er lige præcis det. For eksempel: "Jeg har lige haft en udenomsægteskabelig affære. Hvorfor er min ægtefælle ked af det?" Men hvad sker der her? Eller: "Jeg løj bare for nogen på arbejdet. Hvorfor siger de, at jeg ikke er troværdig? Jeg er meget til at stole på!"

Konsekvenser af vores handlinger

Folk ser nogle gange til løfter af moral som indespærring eller straf...

Det gælder især i vores kultur, er det ikke? Vi ønsker at være frie, og vi tror, ​​at frihed betyder at være i stand til at følge enhver impuls, der kommer ind i vores sind. Er det frihed? Du ved, min generations motto var: "Jeg vil være fri. Uanset hvilken impuls der kommer ind i sindet, lad os gøre det.” Og det gjorde vi. Og det lærte min generation også deres børn at gøre. "Uanset hvad der falder dig ind i dit sind, vær fri. Lad være med at blive hæmmet. Lad være med at censurere dig selv, bare gør det. Hvis det føles godt, så gør det." Ret?

Så ser vi forskrifter og tænk: "Åh gud, det her bliver påtvunget mig udefra. En anden - uden at rådføre sig med mig - sagde til mig, at jeg ikke skulle gøre dette, og dette, og dette, og dette. Og hvis jeg gør det, vil jeg få dårlige konsekvenser og blive straffet. Men de griber ind i min frihed. Jeg vil have friheden til at købe alt, hvad jeg vil, når som helst på dagen eller natten, uanset om jeg har pengene eller ej." Det samarbejder kreditkortselskaberne med; de giver os frihed til at løbe op med en utrolig kreditkortgæld. "De fries land, de modiges hjem." Vi kan frit løbe gælden op, men vi er ikke særlig modige til at betale den af.

målgruppe: Modig over hvor meget vi kan antage.

VTC: Jeg vil virkelig gerne omdefinere "De fries land, de modiges hjem."

målgruppe: Land af gæld fri.

VTC: Ja, "det gældfrie land." Der er ingen vej! Men i virkeligheden tænker vi: "Så snart jeg er nødt til at beherske mig selv, indskrænker jeg min frihed, min frihed." Hvorimod uden nogen selvbeherskelse, hvis vi bare følger den impuls, der kommer ind i vores sind, er det, når vi kommer ind i så mange rod, fordi vi ikke stopper op og tænker, "Okay, her er impulsen til at gøre dette. Hvilken effekt vil det have på folk omkring mig? Hvilken effekt vil det have på mig? Hvilken effekt vil det have på miljøet? På kort sigt? Hvad med det lange sigt? Hvilken slags karmisk resultat vil der komme af at udføre denne handling?"

Jeg arbejder med folk, der er i fængsel, og en af ​​fyrene skrev en smuk artikel – det handler om konsekvenser, måske årsager og konsekvenser – det er oppe på nettet. Han sagde, at hans store ting fra at gå i fængsel var at indse, at hans valg havde konsekvenser. Han begyndte at tænke tilbage på dengang, han var rigtig lille, og så på nogle af de valg, han traf, også hvordan han fortsatte visse valgmønstre, og hvordan han endte med en fængselsdom på tyve år til følge.

Så vi må virkelig stoppe op for at tænke på resultaterne [af vores handlinger.] Vi kan aldrig vide det med sikkerhed, men vi kan få en form for omtrentlig idé om, at hvis vi tager noget, der ikke er blevet givet til os, når nogen finder ud af det over det, vil de være utilfredse. Igen, det er ikke raketvidenskab – selvom det ser ud som det – at finde ud af, at hvis vi lyver for folk, vil de ikke stole på os. Men alligevel lyver vi bare, og de formodes stadig at stole på os, fordi vores løgne er medfølende, til deres fordel. Der er nogle ting, som hvis vi bare tænkte lidt over, ville vi se, "Jamen! Dette vil ikke bringe den slags resultat – i dette liv eller i fremtidige liv – som jeg virkelig ønsker. Jeg er nødt til at beherske mig selv.”

I starten er den selvdisciplin en lille smule ubehagelig; men når du først har vænnet dig til det, og du ser fordelene ved ikke at gøre dumme ting, så værdsætter du virkelig fordelene ved at holde dig tilbage fra at gøre disse handlinger. Dette skyldes, at fordelene ved tilbageholdenhed varer meget længere end fornøjelsen ved at udføre handlingen. Men det er svært. Når du prøver at tabe dig, og der er chokoladekage, og du tænker: "Ahhh! Det burde jeg virkelig ikke spise. Jeg vil få det så meget bedre, hvis jeg ikke spiser det. Hvis jeg taber mig, vil jeg få det bedre, mit helbred bliver bedre. Jeg kommer til at få det bedre med mig selv.” Du ser disse fordele, men tænker så: "Men chokoladekagen er der," og det tager omkring tredive sekunder at spise stykket chokoladekage. Hvor meget længere har vi af ubehaget ved at være i en krop med alle de helbredsbesvær, der kommer på grund af overvægt? Det er os, ikke? Så vi skal virkelig tænke på fordelene ved tilbageholdenhed. Faktisk er det hans næste sætning. Han sagde:

Ligesom vi tager en slankekur for at forbedre vores sundhed, og ikke for at straffe os selv, så reglerne Buddha fastlagt er rettet mod at kontrollere kontraproduktiv adfærd og overvinde lidelsesfulde følelser, fordi disse er ødelæggende. For vores egen skyld begrænser vi motiver og handlinger, der ville frembringe lidelse. For eksempel på grund af en alvorlig maveinfektion jeg havde for nogle år siden, undgår jeg i dag sur mad og kolde drikke, som jeg ellers ville nyde. Sådan et regime giver mig beskyttelse, ikke straf.

Når vi tager forskrifter- om du tager fem lægforskrifter, de otte anagarika forskrifter, de ti monastiske forskrifter af en nybegynder eller den fulde ordination – alle disse forskrifter er beskyttelse, der afholder os fra at gøre ting, som vi egentlig ikke ønsker at gøre, som vi ved vil føre til vanskeligheder. Og så beholde dem forskrifter er virkelig en måde at beskytte os selv på. Det Buddha sagde ikke: "Du må ikke gøre dette eller andet." Buddha var i stand til at se, at når mennesker havde lykke, kom det fra den slags handlinger, og når de led, kom det fra andre slags handlinger. Så han sagde: "Hvis du vil have lykke, så lad være med at gøre det og gør dette." Det tilbydes os som rådgivning, og hvis vi tænker over det, ser vi, at det virker.

Buddha opstille adfærdsstile for at forbedre vores velfærd, ikke for at give os en hård tid. Reglerne i sig selv gør sindet befordrende for åndelig fremgang.

Og det gør de virkelig. De hjælper meget.

Posture

Meditativ kropsholdning er vigtig, for hvis du styrker din krop, energikanalerne inden for krop vil også rette sig ud, hvilket tillader den energi, der flyder i disse kanaler, at balancere, hvilket igen vil hjælpe med at balancere dit sind og stille det til din tjeneste.

Hans Hellighed taler om, hvordan vi har et helt system af energikanaler i vores krop der [støtter] vores sind. Vores sinds tilstand og vores energikanaler, eller energien i kanalerne, påvirker hinanden. Du kan mærke. Hvis du er bøjet sådan her, kan du så få dig selv til at føle dig glad? Når du [sidder] sådan, føler du dig så glad? Det er svært at føle sig glad, når man overhovedet sidder sådan. Når du sidder oprejst, har du det meget bedre med dig selv, gør du ikke? Tanken er virkelig at holde øje med vores kropsholdning. Igen, ikke fordi vi forsøger at straffe os selv, men fordi når vores kropsholdning er korrekt, flyder energivindene bedre, og vores sind får færre forstyrrelser.

Du kan se med det samme, når du ser på nogen. Vi har en af ​​disse pinde, og den burde vi virkelig bruge. Ikke for at bruge det hårdt, men bare for at hjælpe folk. Fordi du ser folk indenfor meditation og de sidder sådan her [sunker]. Nogen, der sidder sådan, hvad sker der i deres meditation? Deres sind er døsig, er det ikke? Eller hvis nogen sidder sådan, eller synger bønner som denne. Hvad foregår der i deres sind?

målgruppe: Distraktion

VTC: Distraktion. Så du kan se, hvordan vores krop sidder, afspejler, hvad der foregår indeni. Og det er samtidig med til at påvirke, hvad der foregår indeni.

målgruppe: Der blev lavet en fascinerende undersøgelse, som virkelig forstærker kropsholdningen. De fik folk til at stå i en selvsikker stilling i 90 sekunder, før de lavede jobsamtaler, og de havde folk, der sad som krumbøjede uden nogen rettelser. Og der var folk, der ikke var med i interviewene, som bare kiggede på folk og lavede vurderinger baseret på kropsholdning. De mennesker, der sad i 90 sekunder i selvsikre stillinger, var dem, der blev udvalgt til jobbet hver gang. Og de fandt ud af, at du faktisk kan føle dig sikker ved at sidde sådan. Du kan faktisk frigive de kemikalier i dit sind, der får dig til at føle dig sikker, ved at sidde i en selvsikker stilling. Der er et enormt fysiologisk forhold mellem det ene og det andet, som bare at sidde på den rigtige måde.

VTC: Ja. De siger også, at hvis du får dig selv til at smile, vil du føle dig gladere.

målgruppe: Ligesom han sagde, går det i den anden retning - at smile kan gøre dig gladere. De har lavet en masse undersøgelser af mennesker, der får Botox-injektioner i deres ansigt. Når du smiler et ægte smil, smiler du med øjnene, ikke? Men når du har haft Botox omkring dine øjne, kan du ikke aktivere de muskler, så din hjerne ikke registrerer smilet, og det hænger sammen med mere depression hos folk, der bruger Botox.

VTC: Ah! Interessant. Hans Hellighed fortsætter:

Skønt meditation kan endda gøres liggende, en siddestilling med krydsede ben med følgende syv funktioner er nyttig.

Jeg anbefaler ikke at meditere liggende, fordi du ved, hvad der sker. I skrifterne er der én historie om en munk der blev ved med at fortælle Buddha at han ikke kunne koncentrere sig siddende, men han kunne koncentrere sig liggende. Det Buddha kunne se det, fordi han i et tidligere liv havde været en okse – de lagde sig meget ned – på grund af den vane var det nemmere her i livet. Men jeg vil ikke opfordre til at gøre det til en vane. Hvis du er syg, og du ikke kan sidde op, så kan du selvfølgelig det meditere ligger ned. Men hvis du har det godt, og du kan sidde op, så sæt dig op.

De syv funktioner

Sid med benene over kors, med en separat pude under ryggen.

Normalt siger de, at vajra-stillingen er den bedste - det vil sige med din venstre fod på dit højre lår og din højre fod på dit venstre lår. Hvis du ikke kan det, så hold venstre fod oppe, men tag højre fod ned foran. Hvis du ikke kan gøre det, så hav begge dine ben fladt på gulvet, ligesom Tara. Hvis du ikke kan det, så sæt dig på kryds og tværs, som vi gjorde i børnehaven, eller som vi plejer. Hvis du har fysiske vanskeligheder, og du ikke kan sidde på kryds og tværs, så sæt dig i en stol eller på en bænk. Men hvis du kan sidde på gulvet, så er det bedre at gøre det.

Rolig bevaring eller sindsro dyrkes ved at fokusere sindet ikke på et eksternt objekt, men på et indre objekt.

Vi udvikler ikke sindsro ved at stirre på noget. Vi forsøger ikke at få vores visuelle bevidsthed til at være rolig. Vi forsøger at få vores mentale bevidsthed til ikke at bevæge sig og til at være stabil.

Med dine øjne hverken vidt åbne eller tæt lukkede, men åbne lidt, kig ned mod næsespidsen, men ikke intenst; hvis dette er ubehageligt, så kig mod gulvet foran dig. Lad dine øjne være lidt åbne. Visuelle stimuli vil ikke genere din mentale bevidsthed. Senere er det fint, hvis dine øjne lukker af sig selv.

En grund til at holde øjnene lidt åbne er, at det forhindrer døsighed. Men du ser faktisk ikke på noget. De siger fokus her, hvis det er ubehageligt, med dine øjne eller blik nedad. Vi ruller ikke øjnene tilbage i hovedet, men de stirrer ned. At have lidt lys ind, forhindrer virkelig døsighed.

Så tre og fire:

Ret din rygrad, som en pil eller en bunke mønter, uden at bue tilbage eller bøje sig fremad. Hold dine skuldre i vater og dine hænder fire fingerbredder under navlen, med venstre hånd nedenunder, håndfladen opad og højre hånd ovenpå den, også håndfladen opad, og tommelfingrene rører hinanden for at danne en trekant.

Dine hænder skal være sådan, i dit skød under din navle, ikke ved din navle; ellers kommer du til at ligne en kylling. Og ikke langt dernede, ellers kommer du til at ligne en — jeg ved ikke hvad.

målgruppe: Sjov.

VTC: Sjov. Men i dit skød, under din navle. Så er der helt naturligt lidt plads her [under armene] til cirkulation, og det hjælper igen. Og alligevel er dine arme ikke sådan, de prøver at holde dem for højt oppe. Det er ret naturligt. Og igen, hold dine skuldre tilbage, ikke sådan her [bøjet frem]. I denne computergeneration er vi alle sådan her. Så vi skal virkelig øve os i at være sådan her [skuldrene tilbage].

Fem:

Hold dit hoved i vater og lige, så din næse er i en lige linje med din navle, men krum halsen en smule som en påfugl

Jeg forstår ikke delen om at bukke din nakke, fordi han lige sagde i den forrige, at du ikke skal bue din nakke. "Uden at krumme ryggen." Men okay, dit hoved er i vater. Hvis du bare stikker din hage ind en lille smule, kan det bare åbne ryggen en lille smule, men bestemt ikke sådan. Og vær virkelig forsigtig med ikke at få hagen løftet. Folk, der bærer bifokale, har for vane at løfte hagen for at se ting. Og når de sætter sig til meditere, deres hage er deroppe. Du vil gerne have din hage i niveau, sådan her. Og dit hoved i niveau. Igen, nogle mennesker mediterer på denne måde. Så du skal virkelig have dit hoved i højden.

Seks:

Lad spidsen af ​​din tunge røre ved din mund tæt på fortænderne, hvilket senere vil gøre dig i stand til at blive i lange perioder i meditation uden at savle.

Absolut gavnligt!

Det vil også forhindre dig i at trække vejret for stærkt, hvilket ville tørre din mund og hals ud.

Jeg ved ikke med din mund, men jeg har ingen andre steder at sætte min tunge på undtagen på mundvigen bag mine tænder.

målgruppe: Bag de nederste tænder.

VTC: Nej, du rører ved din mund.

målgruppe: Jeg mener, det er der, det ellers ville gå for mig.

VTC: Oh.

målgruppe: Min ville bare falde bagover.

VTC: Okay. Det afhænger vel af formen på din mund. Bare for at holde det der foran.

Så syv:

Træk vejret stille, blidt og jævnt ind og ud.

Du starter din meditation øv dig bare med en lille smule vejrtrækning - stille, blidt og jævnt. Når du først sætter dig ned, er dit åndedræt måske ikke stille, blidt og jævnt. Især hvis du har nogle følelser i gang, kan dit åndedræt være en smule hårdt. Det kan være ujævnt. Det kan være en smule støjende, hvis du er spændt. Så lad dit åndedræt være, som det er, når du først sætter dig ned, men lad det så blive stille og blidt, og endda fordi, igen, det vil påvirke dit sinds tilstand, er det ikke? Når vi er nervøse, hvordan trækker vi vejret? [Højt vejrtrækning] Jeg overdriver, men i bund og grund er det sådan. Eller, hvis vi er kede af det, er vores ånde meget grov og høj. Nogle gange bliver vi så sure, at vi overhovedet glemmer at trække vejret. Lad virkelig åndedrættet udjævne her, fordi det påvirker sindstilstanden. Nogle gange, hvis du bliver rigtig tunet ind, hvis du holder øje med dit åndedræt, kan du med det samme se, hvad din sindstilstand er, fordi du ved, hvilken slags vejrtrækningsmønstre, der følger med hvilke sindstilstande. Det kan være meget, meget interessant. Og også, når du taler med andre mennesker – du ved, de taler om ikke-verbale signaler – kan du se nogens vejrtrækningsmønster, og du kan få en fornemmelse af, hvad de føler i det øjeblik.

En speciel åndedrætsøvelse

Jeg har hørt Hans Hellighed lære dette på en række forskellige måder, så dette er én måde:

I starten af ​​en session er det nyttigt at fjerne kontraproduktive energistrømme, kaldet "luft" eller "vind" fra din krop. Ligesom at komme af med affald hjælper denne serie på ni ind- og udåndinger med at fjerne impulser til begær eller had, som du måske har haft før sessionen. Træk først vejret dybt gennem højre næsebor ved at trykke venstre næsebor lukket med venstre tommelfinger.

Og du inhalerer sådan.

Slip derefter venstre næsebor, og tryk dit højre næsebor lukket med din venstre langfinger, og ånder ud gennem venstre næsebor.

Altså sådan ind og sådan ud.

Gør dette tre gange. Slip derefter dit højre næsebor og tryk dit venstre næsebor lukket med venstre tommelfinger udånder gennem højre næsebor.

Du starter med at trække vejret dybt gennem højre næsebor på denne måde, udånder sådan. Det gør du tre gange.

Træk derefter vejret dybt gennem venstre næsebor ved at fortsætte med at trykke det højre næsebor lukket med venstre langfinger. slip derefter højre næsebor, og tryk dit venstre næsebor lukket med venstre tommelfinger, og ånder ud gennem højre næsebor.

Du bruger venstre hånd hele tiden, men det, du blokerer, ændrer sig. Først inhalerer du gennem din højre og udånder gennem din venstre. Så inhalerer du gennem venstre og puster ud til højre.

Til sidst lægger du venstre hånd tilbage i skødet, som beskrevet i det foregående afsnit, og ånder dybt ind gennem begge næsebor, og ånder derefter ud gennem begge næsebor.

Dette er en simpel vejrtrækning meditation at gøre.

Gør dette tre gange for i alt ni vejrtrækninger. Når du indånder og udånder, skal du koncentrere alle dine tanker om indånding og udånding, tænkning, "indånding" og "udånding", eller tæl hvert par indåndinger og udåndinger fra en til ti og derefter tilbage til en.

Jeg tror, ​​det han siger er, efter du har gjort de ni punkter, så kan du fortsætte med at trække vejret meditation. På det tidspunkt er begge dine hænder i dit skød, og du kan tælle vejrtrækningerne – hver åndedrætscyklus – op til ti og derefter ned til én igen.

Bliv fokuseret på dit åndedræt, og dette i sig selv vil gøre dit sind lettere og større, midlertidigt fri for enhver form for begær eller had, du måtte have haft, og efterlade dit sind friskt.

En ting, du kan tilføje, hvis du vil, sagde han, når du laver de her ni runder, bare for at bevare fokus på indånding, udånding. En ting du kan tilføje er, når du ånder ud gennem højre - vent et øjeblik! Se, jeg lærte det på en anden måde. Der er forskellige måder at lære det på, så jeg bliver forvirret. Her starter han dig med at inhalere. Det er det, der forvirrer mig, fordi jeg lærte det, at du starter med at puste ud.

Du indånder gennem dit højre næsebor og udånder gennem dit venstre næsebor. Det er sådan, han får dig til at starte her. Hvad du kan gøre, hvis du vil, når du puster ud gennem dit venstre næsebor, tænk, "Attachment forsvinder, jeg puster ud vedhæftet fil." Og når du ånder ud gennem højre næsebor, tænk, "Vrede tager afsted." Og så, når du gør det med begge næsebor, så tænk, at uvidenhed eller forvirring forsvinder. Så det er noget, du kan tilføje til det.

På dette tidspunkt, bring din altruistiske motivation, du er lyst til at hjælpe andre, levende at tænke på; hvis du havde forsøgt at indsætte en dydig holdning tidligere, under påvirkning af begær eller had, ville det have været svært, men nu er det nemmere.

Når han siger begær, mener han ikke seksuel lyst; han mener enhver form for vedhæftet fil. Jeg synes, at ordet begær er en forvirrende oversættelse.

Denne åndedrætsøvelse er som at forberede et snavset stykke stof til farvestof; efter vask vil den nemt tage farven.

At koncentrere hele dit sind kun om dit åndedræt, som du altid har med dig og ikke behøver at være nyforstået, vil få tidligere tanker til at smelte væk, hvilket gør det lettere at samle dit sind i de efterfølgende trin.

Vi trækker alle vejret. Du fokuserer på dit åndedræt. Ved at holde dit sind på én genstand hjælper det de andre tanker med at falde til ro, og det gør dit sind klar til meditation. Så er det andet trin din altruistiske intention, virkelig at dyrke en god motivation. Efter du har lavet de ni runder, for resten af ​​din session, er dine hænder i dit skød med højre til venstre, tommelfingre rørende og danner en trekant i dit skød.

Genstand for meditation

Lad os nu overveje, hvilken slags objekt du kan fokusere på, mens du øver dig for at opnå ro. Da virkningerne af tidligere destruktive følelser har en tendens til at blive hængende i baghovedet, bliver ethvert forsøg på at koncentrere dit sind let afbrudt af disse kræfter. Hvis du allerede stærkt har konstateret tomheden i den iboende eksistens, kunne du tage billedet af tomheden som dit objekt for koncentration, men i starten er det svært at koncentrere sig om et så dybt emne.

Vi er mere tilbøjelige til at få plads.

Mere typisk har du brug for et opmærksomhedsobjekt, der vil svække dine egne dominerende destruktive følelser, uanset om dette er begær, had, forvirring, stolthed eller overdrevne tanker. De anvendte fokuspunkter - med andre ord genstandene for meditation- bruges til at imødegå disse tendenser kaldes 'objekter til rensende adfærd'.

Hver af os kan have en tendens til én lidelse frem for en anden. Tænk bare på dit liv - hvad plejer du at have mere af? Attachment? Vrede? Forvirring? Hvad sagde han ellers herinde? Stolthed? Eller bare snak, mental snak, for mange tanker?

målgruppe: Alle de ovenstående.

VTC: Vi har dem alle sammen, det er sandt. Men hvilken har vi mere af? Hvem er de vrede mennesker? Hvem er vedhæftet fil mennesker? Hvem er arrogancefolkene? Hvem er forvirringsfolkene? Hvem er de vandrende tanker? Selvfølgelig rakte mange af os hænderne mere end én gang, men du kan ofte se, at der er en, der er stærkere end den anden. Og så kan det være meget nyttigt for os at arbejde på den, der er fremtrædende, fordi det er den, der vil føre os til at bryde vores forskrifter og laver alle mulige kontraproduktive aktiviteter. Nu vil han tale om, hvordan man gør dette.

Hvis din dominerende destruktive følelse er begær, [eller vedhæftet fil] du reagerer på selv en lidt attraktiv person eller ting med umiddelbar lyst. [Åh, det vil jeg have!] I dette tilfælde kan du meditere på komponenterne i din krop fra toppen af ​​dit hoved til dine fodsåler – hud, kød, blod, knogler, marv, urin, afføring og så videre.

Vil du have mig til at fortsætte? Lever, tarme, milt, muskler, ledbånd...

Set overfladisk er den krop kan betragtes som smuk, men hvis du nøje overvejer dens dele til formålet med denne øvelse, er den ikke så smuk. Et øjeæble alene kan være skræmmende.

Bare tænk over det. Fordi du er knyttet til nogen, ser du på deres øjne; deres øjne er så smukke. Men forestil dig, at deres øjeæble bare sidder derude [på bordet]. Ville du finde deres øjeæble alene så smuk? Du ville?

målgruppe: Det er mit job.

VTC: Men de øjeæbler er stadig i folks ansigt.

målgruppe: De skal være i hovedet.

VTC: Ja. Hvis du så din kones øjeæble ude på bordet...

Overvej alt fra dine hår til dine fingernegle og tånegle.

Det er virkelig sandt, er det ikke? Hvis vi virkelig ser på, hvad dette krop er, det er ikke så flot. Faktisk er det ret ulækkert.

Engang da jeg var på besøg i Thailand, nær døren til et kloster var der billeder af et lig taget dag for dag over mange dage. Stadierne af forfald var tydelige; billederne var virkelig nyttige. Din krop kan synes at være smuk, med en god tone, solid, men blød at røre ved; men når man ser nøje på dens komponenter og den opløsning, som den er modtagelig for, ser man, at dens natur er anderledes.

Shantideva havde dette vidunderlige afsnit i kapitel otte i sin bog, hvor han siger, at du ser på din elskede, og de er så vidunderlige, men hvis de var døde, og du så på deres lig, ville du løbe skrigende væk. Det er sandt, er det ikke? Dette krop på én gang er ligesom, "Åhhh! Jeg vil bare røre ved den!" Så, når det er dødt, er det som "Aghh!"

målgruppe: Nogen tag det væk, tak!

VTC: Ja. Få det væk og ASAP! Jeg gider ikke se på det.

Hvis dine dominerende destruktive følelser, på grund af tidligere adfærd gennem mange liv, er had og frustration, hvilket betyder, at du hurtigt bliver oparbejdet og endda flyver ud af håndtaget på andre, kan du dyrke kærlighed gennem ønsket om, at dem, der er berøvet lykke, bliver udstyret med lykke og årsagerne til lykke.

Når du har vedhæftet fil, ser på den uattraktive karakter af krop modvirker det. Når du har vrede, at dyrke et sind af kærlighed modvirker det.

Hvis din dominerende destruktive følelser er forvirring og sløvhed, måske på grund af troen på, at fænomener opstå uden årsager og betingelser, eller at selvet opererer under sin egen kraft, kan du meditere på den afhængige opstået af fænomener, deres afhængighed af årsager. Du kan også overveje genfødselsprocessen i den cykliske eksistens, begyndende med uvidenhed og slutter med aldring og død. Hver af disse vil hjælpe dig med at underminere forvirringen af ​​forkerte ideer og uvidenhed og fremme intelligens.

Så ser du, med hver af disse lidelser er modkraften den modsatte måde at tænke på.

Hvis din dominerende destruktive følelse, overført fra fortiden, er stolthed, kan du det meditere på kategorierne af fænomener inden for din krop-sind kompleks. At være opmærksom på disse mange faktorer underminerer følelsen af ​​at være adskilt fra dem.”

Arrogance er baseret på at have en følelse af et selvstændigt selv. jeg dig meditere på alle disse komponenter, som en person er lavet af, så forsvinder ideen om et selvstændigt selv og mindsker stoltheden.

Også, når du overvejer disse i detaljer, [disse forskellige slags komponenter], vil du indse, at der er mange ting, du ikke ved, og derved tømmer din forhøjede selvfølelse. I dag har videnskabsmænd, såsom fysikere, deres egne kategorier af fænomener, såsom de seks typer kvarker – op, ned, charme, mærkelig, top og bund – og de fire kræfter – elektromagnetiske, gravitationelle, stærk kernekraft og svag kernekraft – som, hvis du tror, ​​du ved alt, vil punktere din stolthed, når du overvejer dem. Du vil ende med at tænke: "Jeg ved ikke noget."

Nå, det gør jeg virkelig ikke, fordi jeg ikke engang ville vide nok til meditere på dem.

Hvis din dominerende lidelsesfølelse er generering af for mange tanker, så du flagrer rundt og tænker på dit og dat..."

"Åh, jeg er bekymret over det her. Jeg er bekymret over det, jeg er bekymret over det her. Hvad med det her? Jeg skal planlægge det her, jeg skal planlægge det. Hvordan skal jeg få alle disse ting gjort? Og hvad med denne person? Hvad laver de? Hvad med den person? Hvad laver de? Og det og det og...” Det er udmattende, ikke?

…så du flagrer rundt og tænker på dit og dat, det kan du meditere på udånding og indånding af åndedrættet som beskrevet i forrige afsnit. Når du binder dit sind til åndedrættet, vil den tilsyneladende uophørlige strøm af tanker, der strejfer her og der, straks aftage.

Hvis du ikke har nogen dominerende destruktive følelser, kan du vælge et hvilket som helst af disse objekter.

En speciel genstand

En nyttig genstand for meditation for alle personlighedstyper er et billede af Buddhaeller en anden religiøs figur...

Hans Hellighed er så åbensindet, men jeg vil sige for buddhister, at vi kunne fokusere på Buddha eller måske Chenrezig eller Manjushri, hvis vi vil.

…da koncentration på det gennemsyrer dit sind med dydige kvaliteter. Hvis du ved at tænke på dette billede igen og igen visualiserer det klart, forbliver det hos dig under alle dine daglige aktiviteter, som om du var i en Buddha's tilstedeværelse. Når du bliver syg eller har smerter, vil du være i stand til at fremkalde dette vidunderlige nærvær. Selv når du er døende, a Buddha vil konstant dukke op for dit sind, og din bevidsthed om dette liv vil ende med en holdning af levende fromhed. Dette ville være gavnligt, ville det ikke?

Han siger, at vi er vaneskabninger, og det, der stikker i sindet, er det, vi gør vores sind bekendt med. Normalt, hvad der stikker i vores sind, kan vi vide ved at se vores distraktioner ind meditation. Hvad kommer op? Det viser os, hvad vores sind er meget fortrolig med, hvad vores sind går til. Som vanevæsner, når vi dør, er det meget nemt for de samme genstande at dukke op i vores sind. Så vi kunne dø og brokke os over noget, ja? Hvis du er en brokker, er der nogen her en brokker? Få mennesker. Jeg havde tænkt mig at sige, "Åh, I er alle så søde." Men vi brokker os, gør vi ikke? Det er, når vi er høflige. Når vi virkelig er til det, er det som om alt er galt med alt omkring os, er det ikke? Vandet er for varmt. Vandet er for koldt. Sengen er for blød, men den anden side af sengen er for hård. Jeg kan lide denne mad, men jeg kan ikke lide den mad. Jeg kan godt lide denne mad, så du laver anden mad til mig, men den kan jeg heller ikke lide. Du laver andet mad til mig, og det kan jeg heller ikke lide. Jeg vil have denne mad. Mine sko er for stramme. Mine sko er for løse. Det er for varmt. Det er for koldt. Flåterne kildrer. Hvorfor har du flueben her? Kan du ikke slippe af med dem? [Vi er åbne for forslag til, hvordan man gør det. Hvis du har nogle forslag, fantastisk!] Så brokker vi os. Hvordan kom jeg ind på det?

Vi er vanevæsner. Hvis vi er vant til at brokke os i løbet af vores liv, kommer vi til at brokke os over døden. "Hvorfor dør jeg her? Kunne det ikke være et andet sted? Denne hospitalsseng vippes ikke i den rigtige vinkel. Hvorfor er denne person her? Få dem ud af rummet!" Igen, bare konstante klager. At dø er den eneste måde, vi holder kæft på. Det er ret trist, ikke? Hvis vi er den slags mennesker, der altid klager, vil andre mennesker, vi bor sammen med, bare have os til at sove eller dø, fordi det er den eneste måde, vi er stille på, ellers [brummende lyde].

Eller hvis du er fuld af vedhæftet fil og dit sind går altid til objekter af vedhæftet fil, hvad skal du så dø med? "Åh! Jeg er nødt til at forlade min familie, de er så vidunderlige. Åh! Alle disse fine ting i mit hus, jeg vil ikke forlade dem! Hvem skal have dem, når jeg ikke er her? Må jeg ikke tage dem med? Åh, min smukke krop. Jeg vil ikke forlade min krop! Denne seng er så behagelig."

målgruppe: Det kan du ikke tage med dig.

VTC: Så igen, masser af vedhæftet fil. jeg tror vedhæftet fil bliver det, wow! Den bliver det - hvis du dør med vedhæftet fil-dårlige nyheder! For så har du virkelig ingen frihed. Du har intet andet valg end at forlade, fordi din krop lukker ned, og dit sind gør oprør og siger: "Men det kan jeg ikke. jeg vil have det her krop. Jeg vil have denne gruppe venner. Jeg vil gerne være i denne familie. Jeg vil have hele denne ego-identitet. Jeg vil have alle disse ting. Jeg vil ikke skilles fra dem.” Så meget vedhæftet fil. Og så blive sur, når det står klart, at vi skal give slip. Så er sindet virkelig, virkelig turbulent.

Sagen er, hvis vi dør med vrede, vedhæftet fil eller hvem ved hvad, det bliver ikke gode nyheder. Og det gør vi simpelthen fordi vi er fortrolige med forskellige ting. Derfor kan det være nyttigt for dig, når du er ved at dø, at have en dharma-ven der, der minder dig om at tænke på dharmaen. Men vi ved ikke alle, hvornår vi skal dø, så vi kan ikke bare aftale en aftale med vores ven: ”Jeg skal dø klokken 2 på mandag. Vil du være sikker på at være her kl. 30, så vi er klar og klar til at gå?" Det kommer ikke til at virke. Vi kan ikke garantere, at en anden vil være der, hvilket betyder, at vi bliver nødt til at være i stand til at vejlede os selv.

Hans Hellighed siger, at hvis vi har brugt figuren af ​​en Buddha eller en af ​​de guddomme som vores genstand for meditation, fordi vores sind er meget, meget bekendt med det, så vil det billede komme op på dødstidspunktet af fortrolighedens kraft. Og hvis du dør ved at tænke på Buddha du vil ikke være knyttet til ting, du vil ikke være vred, du kommer ikke til at brokke dig. Og så gør det dig i stand til at dø virkelig fredeligt, når du tænker på Buddha. Det sætter scenen for det positive karma at modne. Hvorimod hvis vi dør med vrede or vedhæftet fil, det sætter scenen for nogle destruktive karma at modne. Dette er en af ​​grundene til, at Hans Hellighed virkelig lægger vægt på at forestille sig Buddha som genstand for meditation.

Nogle mennesker er ikke så visuelt orienterede, så åndedrættet kan være et bedre objekt for meditation for dem. Men hvis du kan træne dit sind til meditere på den Buddha eller en af ​​guderne, det kunne være meget, meget nyttigt. Nogle mennesker siger til mig, "Men jeg visualiserer ikke. Jeg kan ikke visualisere." Jeg siger: "Tænk på din mor." Har du et billede af din mor i dit sind? Ja? Du ved, hvordan din mor ser ud, ikke? Selv når dine øjne er åbne, selv når du ser på noget andet, ved du, hvordan din mor ser ud, ikke? Eller hvis jeg siger: "Tænk på det sted, du bor," har du et billede af det sted, hvor du bor? Der er et billede i vores sind, ikke? Det er visualisering. Det er alt, hvad visualisering er. Visualisering betyder ikke, at du skal se i 3D technicolor, som om det sker før dig. Det er bare du har det billede. Du ved, hvordan den ting er. Hvis jeg siger "pizza", har du et billede af pizza i dit sind?

målgruppe: Og lugten.

VTC: Du ved endda, hvilken slags pizza det er. Nogen siger "pizza", og vi har et billede i vores sind. "Åh, ja, pizza. Jeg ønsker en." Nogen siger endda navnet på en, du ikke kan lide, du har et billede af deres ansigt. "Åh, jeg vil ikke være i nærheden af ​​dem." Det er alt, hvad visualisering er.

Vi er nødt til at blive fortrolige med billedet af Buddha. Vi er ikke så bekendte. Vi er mere vant til at forestille os genstande vedhæftet fil og had. Vi er nødt til at sætte os ind i Buddha.

I din meditation, forestil dig en faktisk Buddha, ikke et maleri eller en solid statue. Først skal du lære formen af ​​det særlige at kende Buddha godt gennem at høre det beskrevet eller se på et billede eller en statue, vænne sig til det, så et billede af det kan dukke op i dit sind.

Selvom du ikke visualiserer en statue eller et maleri, skal du se på en statue eller et maleri, så når du sænker øjnene, kan billedet ses for dig. Derfor har vi billeder af buddhaer. Men så gør du det billede levende.

For en nybegynder bliver mental bevidsthed let distraheret hist og her til alle mulige genstande, men du ved af egen erfaring, at hvis du stirrer på en genstand såsom en blomst, vil denne spredning mindskes. På samme måde, når du stirrer på en Buddha-billede med dine øjne, vil spredningen mindskes, og så kan du gradvist få billedet til at dukke op i dit sind.

Du kan begynde med at se på Buddha så du husker det, og så lukker du øjnene og lader billedet dukke op.

Forestil dig det religiøse objekt på samme niveau som dine øjenbryn, omkring fem eller seks fod foran dig; den er en til fire tommer høj.

Jeg synes, det er sværere for mig at få et klarere billede, når jeg forestiller mig det fem eller seks fod foran mig – fordi mit syn ikke er så godt. Hvis jeg forestiller mig det nærmere, er billedet klarere. Og Hans Hellighed kommenterer ofte, at folk har fortalt ham – jeg har ikke fundet det sandt, men – at hvis de normalt bærer briller, hvis de beholder deres briller på, når de meditere deres visualisering er klarere, end hvis de tager brillerne af.

Jo mindre objektet er, jo mere vil det fokusere sindet; det skal være klart og lyst og udsende lys, men tæt.

Men så siger du, "Udsender lys, men tæt." Du skal visualisere Buddha ikke som en tæt statue, men her står der tæt. Jeg har hørt ordet 'tung' brugt i stedet for 'tæt', tung i betydningen stabil. Den er lavet af lys, men den er stabil, den er fast. Måske er ordet "fast" bedre. Hvis du visualiserer det som lys, der er meget let, så bliver sindet distraheret, fordi lyset går over det hele. Men hvis du tror, ​​at Buddha's krop er lavet af lys, men den er meget stabil, meget fast...

målgruppe: Det hjælper med stabiliseringen, ikke?

VTC: Højre.

Dens glans vil hjælpe med at forhindre sindets opfattelsesmåde fra at være for løs; dens tæthed [eller fasthed] vil hjælpe med at forhindre sindet i at sprede sig til andre objekter.

Nu er genstanden fikseret med hensyn til dets natur og størrelse i varigheden af ​​at dyrke roen. Du bør ikke skifte fra disse, selvom billedet over tid kan ændre sig i størrelse, farve, form, position eller lige antal. Sæt tankerne tilbage på det originale objekt.

Når du gør dette, nogle gange Buddha starter med en gylden krop så bliver han rød, så vokser han, og han er syv fod høj, så ændrer formen på hans ansigt sig. Og så er det meget nemt for sindet at opdigte. Hans Hellighed siger, at du kommer tilbage til det oprindelige objekt, som du startede med.

Hvis du stræber for hårdt for at gøre objektet lyst og klart, vil dette forstyrre; konstant at justere lysstyrken vil forhindre stabilitet i at udvikle sig.

Mens du mediterer, tænker du, "Åh, jeg er nødt til at lave den Buddha lysere. Kom nu! Lyst, lyst, lyst, lyst!" Som om du trykker på tingen på din computer. Lyst, lyst, lyst, lyst! Lysere, så falmer den. Lyst, lyst, lyst. Åh, for lyst! Ned, ned, ned. Hvis du gør det, vil det forstyrre din stabilitet.

Moderering er nødvendig. Når objektet fremstår selv vagt, skal du holde dig til det. Senere, når objektet er stabilt, kan du gradvist justere dets lysstyrke og klarhed uden at miste det originale billede.

Så er der den meditative refleksion.

1. Se nøje på et billede af Buddha, eller en anden religiøs figur eller symbol, [selv bogstaverne Om Ah Hung] bemærker dens form, farve og detaljer.
2. Arbejd på at få dette billede til at dukke op internt i din bevidsthed.

Han siger: "Arbejd på at forårsage dette billede", men for mig lyder det som: "Jeg er nødt til at arbejde for at få det til at ske." For mig lukker du bare øjnene og lader det være der, på samme måde som du lukker øjnene og der dukker is op, eller hvad det nu er du vil have. Det viser sig bare for sindet; du har ikke noget problem med det. Så lad det bare være der. Det ser ikke så let ud, fordi vi ikke er så vante, så det skal vi virkelig øve os på.

Arbejd på at få dette billede til at dukke op internt i din bevidsthed, forestil dig det på samme niveau som dine øjenbryn, omkring fem eller seks fod foran dig, omkring en til fire centimeter højt (mindre er bedre) og skinnende klart.

3. Betragt billedet for at være ægte, udstyret med storslåede kvaliteter krop, tale og sind.

Tror virkelig, at du sidder i overværelse af Buddha.

målgruppe: Mit spørgsmål var om, hvad han siger lige til sidst, men jeg forstår det stadig ikke. At tænke på det faktiske Buddha selv, går jeg 26 århundreder tilbage til den første, så det skal være af et billede eller en statue, ikke?

VTC: Nå, du ved, du kan bruge Buddha for 26 århundreder siden, men tænk bare, at han ser lille ud foran dig. Og igen med en krop lavet af let, gyldent lys.

målgruppe: Du sagde, at du enten kunne bruge det Buddha Shakyamuni eller Chenrezig, men meditation på Chenrezig er så kompleks.

VTC: Ja, men nogle mennesker kan have en stærkere affinitet til Chenrezig og kan lide den visualisering. Andre mennesker siger måske: "Åh, det er mere komplekst. Det er bedre, at jeg holder mig til billedet af Buddha." Folk er forskellige.

målgruppe: Hvad med analytisk meditation? Hvad er forskellen?

VTC: Mellem analytisk og stabiliserende? Med analytisk undersøger du virkelig objektet. Du undersøger objektet og prøver virkelig at forstå det. For eksempel hvis vi laver en analytisk meditation på dyrebart menneskeliv tænker vi virkelig på de forskellige komponenter i et dyrebart menneskeliv, og vi reflekterer: ”Har jeg de komponenter? Hvad er fordelene ved dem?” Det hjælper en glædelig følelse til at opstå i vores sind. Og så bruger vi stabiliseringen meditation at lade sindet hvile på den glædelige følelse, efter at vi har analyseret emnet dyrebart menneskeliv.

Publikum: Jeg tænkte på dette for nylig i drømmetilstanden, og at formålet med vedhæftet fil er meget hurtig. Så jeg fløj og kiggede ned på fem adskilte lande og kunne ikke lide dette land, eller dette land eller dette land, og mærkede øjeblikkeligt trækket til ørkenen. Og så vågnede jeg. Jeg indså så, at det øjeblik af vedhæftet fil, jeg mener, det motiverede mig virkelig og er blevet hos mig, fordi jeg tænkte på, hvor uheldigt det ville have været, hvis jeg var død under den drøm og havde siddet fast som i Syrien eller… Virkelig, det skræmte mig. Jeg mener, det har motiveret mig næsten mere end alle andre, du ved. Det var meget kraftfuldt.

VTC: Ja.

målgruppe: Fordi jeg tænkte, wow! Hvis drømmetilstanden virkelig hænger sammen, hvor mit sind er, og hvis mit sind er roligt, så er min drømmetilstand rolig. Hvis mit sind er ophidset, afspejles det i min drømmetilstand. Og det er en god ting at dø i søvne, men jeg ved det ikke.

VTC: Ja. Det er derfor, de siger, tænk på Buddha før du går i seng.

målgruppe: Og måske huske det i drømmetilstanden.

VTC: Ja.

målgruppe: [uhørbart] Du kunne også have for mange tanker som en slags lidelse. Hvilken slags lidelser er det, hvis du har for mange tanker i din meditation? Er det en kombination af mange lidelser?

VTC: Ja. Jeg tror nok, det er mange af dem.

målgruppe: Jeg har svært ved at trække vejret.

VTC: Ja. Nå, han foreslår vejrtrækningen meditation i begyndelsen af ​​din session for at berolige dit sind. Hvis du har problemer med din næse, og du ikke kan trække vejret særlig let, skal du bare lade være.

målgruppe: Men kan du stadig supplere din praksis med en anden metode...

VTC: Ja. Hvis du vil koncentrere dig om din navle, er det fint i et minut eller to. Hvis det hjælper dig med at berolige dit sind, så gør hvad der hjælper dig.

målgruppe: Dette er faktisk med henvisning til noget, du sagde i går. I begyndelsen af ​​en af ​​undervisningen talte du om fortrydelse, og hvad du fortrød som en sjette klasse, at skrive de lister og sådan noget. Jeg har altid haft det indtryk, at du skulle prøve at leve et liv uden fortrydelse. Så jeg mener, med beklagelse, er det godt måske at tænke over det, fortryde noget og så lade det gå? Eller skal du holde fast i det?

VTC: Meget godt spørgsmål. Der er forskel på fortrydelse og anger. Eller en forskel mellem fortrydelse og skyld. Det er endnu mere markant forskel. Det bedste er ikke at gøre ting, som vi kommer til at fortryde bagefter. Det er det bedste. Men hvis vi gør ting, så hjælper det at fortryde os til at stoppe mønsteret med at gøre det gentagne gange. Hvis jeg ikke fortryder, så ser jeg ikke noget galt i det, jeg gjorde, og så bliver jeg sandsynligvis ved med at gøre det. Fortrydelse betyder ikke at have skyldfølelse over det, for når vi føler skyld, slår vi os selv sammen. Det er kontraproduktivt. Fortrydelse tænker: "Jeg gjorde det her. Jeg sætter negativ karma i min egen tankestrøm fortryder jeg virkelig at gøre det. Jeg skadede en anden, det fortryder jeg. Jeg gider virkelig ikke gøre det igen.” Så der, når du har fortrydelsen, så har du en vilje til ikke at gøre det igen. Og så tænker jeg: "Det gør jeg tage tilflugt, generere bodhicitta at transformere min måde at forholde mig til denne person på. Og jeg vil gøre noget afhjælpende adfærd." Og det gør du altså fire modstandermagter. Og ved at gøre dem hjælper det dig med at sætte det ned. I tilfælde af at du bærer rundt på skyld eller skam eller hvad det nu var, hjælper det dig med at sætte det ned. Vi er nødt til at rense tingene gentagne gange, og der er nogle ting, som det er godt at fortryde gentagne gange.

Men jeg kan sige, at jeg ikke går rundt hele dagen og fortryder at lave listerne i sjette klasse. Det er normalt, når jeg holder en tale, og jeg tager det op som et eksempel, og så husker jeg, wow! Det var virkelig, det var forfærdeligt! Og jeg vil ikke være sådan en person.

målgruppe: At fortryde er egentlig ikke en dårlig ting, så længe du ikke "skylder" dig selv eller fokuserer på det?

VTC: Højre.

målgruppe: Men stræber samtidig efter at leve et fortrydelsesfrit liv.

VTC: Det er det bedste. Ja. Det er bedre ikke at brække benet end at brække benet og få det lagt i gips. På samme måde er det bedst at lade være med at gøre negative ting fra starten. Men så kan fortrydelse være nyttig. Fortrydelse betyder ikke, at vi skal have et tungt sind. Fortrydelse betyder bare at tænke: "Wow! Det gjorde jeg. Jeg fortryder at have gjort det." Og så, når du husker det, gør det dig faktisk mere forsigtig med ikke at gentage adfærden. Hvis du føler dig skyldig, er det en helt anden boldgade, for med skyldfølelse lægger du bare dig selv ned, fortæller dig selv, at du er dum og underlegen, og det her er bare mere selvcentrering. Og når du føler dig skyldig, forhindrer det dig ikke i at gøre adfærden igen.

dedikationer