Oprindelsen af ​​"Jøden i Lotus"

Jeg boede og studerede i Dharamsala, Indien, i 1990, da en gruppe rabbinere og jødiske ledere (for det meste fra USA, en fra Israel) kom til interreligiøs diskussion med Hans Hellighed Dalai Lama og forskellige tibetanere. Som JuBu (jødisk buddhist) var jeg interesseret i deres besøg og brugte så meget tid sammen med dem, som jeg kunne under deres korte ophold. Jødernes samtaler med Hans Hellighed var ikke åbne for offentligheden, men jeg hørte, at de gik meget godt. Jøderne var påvirket af Hans Helligheds tilstedeværelse, humor og oprigtige interesse. Fra hans side værdsatte Hans Hellighed jødernes energi og engagement i deres tro. Han nævnte endda forleden, at han kunne lide den jødiske idé om menneskeligt ansvar: Gud skabte verden, men mennesker er ansvarlige for at forbedre situationen på jorden. Folk kan ikke vente på, at Gud gør alt. Vi er nødt til at gøre noget for at hjælpe andre.

Jeg deltog i mange andre aktiviteter med rabbinerne. Først var det sabbatsmiddag, hvortil de inviterede de ældre geshes og lamaer. Der var megen glæde og festivitas, da de bød velkommen på sabbatten: De jødiske mænd stod over for Jerusalem - som fra Indien var vestpå mod den nedgående sol. De dansede og sang, mens geshes sad der. Senere en af ​​de lamaer fortalte mig, at da jøderne vendte mod solen, når de dansede, troede de, at de tilbad solen! Selvom jeg grinede, da jeg hørte dette, påpegede det, at vi aldrig skulle forudsætte, at vi forstår, hvad andre gør. Der er klart brug for dialog!

lamaer løsnet op senere under diskussionerne efter middagen. I den gruppe, jeg var i, var snakken centreret omkring, hvordan man holder en kultur sammen, mens de er i eksil, da både jøderne og tibetanerne har dette til fælles. Jøderne beskrev deres uddannelsessystem – jødiske skoler, søndagsskoler, efterskoler – og vigtigheden af ​​at tage sig af de unge som et middel til at formidle kulturarven. Dette er meget vigtigt for det tibetanske samfund at gøre, da så mange af deres unge ved meget lidt om tibetansk kultur og religion. Mange unge elsker blue jeans og rockmusik og vil gerne til Vesten for at tjene til livets ophold. Selvom det tibetanske samfund har gjort bemærkelsesværdige ting, såsom at etablere de tibetanske børnelandsbyer, skal der gøres meget mere, hvis kulturen og religionen skal fortsætte i lang tid. Da tibetansk kultur og buddhisme bliver undertrykt i deres eget land, er det op til eksilsamfundet at holde dem intakte.

Flere JuBus var til sabbatsmiddagen, og for os var gudstjenesten, sangen og bønnerne som et flashback. Jeg ville høre forskellige melodier og tænke: "Åh, det kan jeg huske." Alex Berzin huskede endda ordene fra mange bønner. "Det er utroligt, hvad du husker fra, da du var elleve år gammel!" han sagde.

Næste morgen fandt uformelle diskussioner mellem jøder og vestlige buddhister sted i haven. Samtalen strakte sig fra vrede til meditation til det, vores forældre sagde, da vi blev buddhister. Nogle af rabbinerne var i den jødiske mystiske tradition og gjorde det meditation, hvilket interesserede buddhisterne meget.

Til at begynde med var jeg ikke sikker på, hvordan jøderne ville reagere på så mange buddhister, der voksede op som jødiske. En rabbiner forsikrede mig om, at han respekterede min beslutning om at blive buddhistisk nonne. Faktisk som han gjorde meditation fra et jødisk perspektiv ønskede han at uddybe det ved at lære meditation fra buddhisterne. Som et resultat mødtes vi flere gange, og jeg gav ham nogle instruktioner om buddhistisk meditation. Den sidste dag mediterede vi på Otte vers af tanketræning sammen med visualiseringen af ​​lys, der strømmer ind i en selv og renser egoisme og uvidenhed. Efter meditation, han havde et utroligt udseende i ansigtet: den meditation havde rørt ved noget meget dybt i ham.

En af jøderne kommenterede senere til HHDL om sin sorg over at se så mange jøder blive buddhister. Hans Hellighed Dalai Lama svarede, at buddhister ikke proselytiserer, og at folk har forskellige dispositioner og derfor må finde en religion, der passer til dem. Han fortalte dem også, at hvis de holder deres meditative og mystiske traditioner skjult, vil de miste mennesker, der er tilbøjelige til disse praksisser, til andre religioner.

Jøderne mødtes også med unge tibetanske lærde og ledere. Dette møde var på engelsk, hvilket gjorde kommunikationen meget tættere (med geshes skulle alt oversættes).

Mens de unge tibetanere beskrev de kinesiske kommunisters forfølgelse af tibetanere og deres personlige erfaringer med tibetansk identitet i eksil, nikkede jøderne med hovedet, og deres øjne kom tårer. De forstod så godt lidelsen ved forfølgelse, fordomme og forsøg på at bevare ens kulturelle og religiøse identitet, mens de levede i lande, der havde andre kulturer og religioner. Der var et oprigtigt ønske fra jødernes side om at hjælpe tibetanerne.

De unge tibetanere var også åbne om de forhindringer, de møder, ikke kun udefra, men inde fra det tibetanske samfund: bureaukratiet, konservatismen. Jeg satte pris på deres ærlighed og deres indsats.

Denne interreligiøse og interkulturelle kontakt var berigende, og jeg ville ønske, at vores verden havde mere af den. Det ville stoppe en masse fordomme og had. Når jeg skal til USA næste år, vil jeg besøge mange af jøderne, og en rabbiner bad mig endda om at holde en tale på hans seminarium!

Min personlige reaktion på den jødisk-tibetanske dialog var interessant. Jeg kom til at se, at jeg hverken er jøde eller tibetaner kulturelt set, selvom jeg er buddhist. Jeg forstår den jødiske kultur, fordi jeg er vokset op i den, og jeg forstår den tibetanske kultur, fordi jeg har levet mange år i den. Jeg har også boet med kinesere og føler mig hjemme hos dem. Ingen af ​​disse er dog min kulturelle gruppe. Dette har sine fordele og ulemper: overalt, hvor jeg har boet i verden, har jeg mødt venlige mennesker og har følt mig godt tilpas. På den anden side er der intet sted, der virkelig er hjemme, med "mine" mennesker. Jeg ser gode og dårlige punkter i både vestlige og asiatiske kulturer og værdier, og forsøger på en eller anden måde at inkorporere det bedste af begge i mit personlige liv.

Læs mere om denne historiske dialog: Jødedom og buddhisme: Hvad jeg lærte af Dalai Lama, af Rodger Kamenetz